北宋以前，武當山道教并無(wú)明顯的宗派區分。以其宗教行為而論，大致可以歸屬于早期的丹鼎派和符箓派。武當山道教真正各立門(mén)戶(hù)的宗派活動(dòng)，當是從公元十二世紀初的南宋和金元對峙之時(shí)開(kāi)始。屬于正一道傳上清法箓的茅山宗(上清派)，是初期武當山道教的主要宗派。南宋紹興十一年(公元1141)，茅山道士孫寂然在武當山興復五龍觀(guān)，傳上清五雷諸法，形成上清別派的五龍派。金大定七年(1167)，道士王重陽(yáng)創(chuàng )立主張三教合一的全真道，元至元十二年(1275)，全真道的道士汪恩真在武當山五龍觀(guān)授徒百余人，全真派由此進(jìn)入武當山。至元二十二年(1285)，峽州宜都人張守清開(kāi)始在武當山學(xué)道，后來(lái)他以清微道法為主，博采各派之長(cháng)，內丹外法并重，二十余年中，授徒近四千人，被稱(chēng)為武當清微派。分屬全真、正一兩大道派的全真派、上清五龍派、正一派、清微派等，長(cháng)期在武當山傳道授徒。武當山五龍宮是江南全真派的最大活動(dòng)據點(diǎn)。這些道派雖教義有別，但在尊崇真武這一點(diǎn)上是認同的，不同程度的融合是它們的主流。
十四世紀下半葉的明洪武初，著(zhù)名道士張三豐來(lái)到武當山，擇地建庵，傳授弟子。他認為，儒釋道三教僅是創(chuàng )始人不同，實(shí)質(zhì)是一樣的!“修己利人，其趨一也?！薄耙魂幰魂?yáng)之謂道”，“三教圣人皆本此道以立其教也”，其源不出全真道窠臼。道教中有人認為他創(chuàng )立了三豐派。永樂(lè )十一年(1413)，朝廷在武當山大建宮觀(guān)。傳天師法箓的正一派道士張宇清等奉令到浙江、江西、湖廣、山西、河南、陜西等省和應天府，挑選道±四百余人來(lái)武當山辦道，從中選拔二十余人擔任各宮觀(guān)提點(diǎn)、住持，他們多是正一道所屬之上清、清微等派。這些道派都以真武為最高偶像，引張三豐為“我祖”，擅長(cháng)符箓齋醮，統被稱(chēng)為真武玄武派。但各道派仍分別收徒，保持它們各自的傳承關(guān)系。
清初，武當山道教的道派力量有所變化。全真派取代正一派而占主要地位?？滴醵?1669)，全真道龍門(mén)派道士王常月，在玉虛宮立壇授戒，自此龍門(mén)派道士遍于各大宮觀(guān)，但在龍門(mén)派為主的宮觀(guān)中，其提點(diǎn)司仍由正一派嗣教道士選授。清末民初，除原有道派外，全真道的華山派、遇仙派等也在武當山傳道。
一九四九年中華人民共和國成立后，武當山道教的道派活動(dòng)相對沉寂。一九八九年，武當山道教協(xié)會(huì )以形成于明代的真武玄武派名稱(chēng)意義重復，會(huì )同公議，改稱(chēng)為武當玄武派，并在太和、紫霄二宮舉行傳派儀式。
以下記述武當山的主要道派。
上清派 東晉時(shí)創(chuàng )立。起初流傳在江南一帶。自陶弘景以后，其派主要在江蘇茅山地區活動(dòng)，故亦稱(chēng)“茅山宗”。上清派以《黃庭經(jīng)》為主要內修理論，稱(chēng)《大洞經(jīng)》、《雌一五老寶經(jīng)》和《太上素靈大有妙經(jīng)》為“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金闕帝君、太上老君等為最高神。
北宋時(shí)，武當山有上清玉仙觀(guān)。由于典籍湮沒(méi)。北宋以前上清派在本山的傳承情況。難以確考。南宋紹興十一年(1141)茅山清真觀(guān)道士孫寂然登武當山，興復五龍諸觀(guān)廟宇。以上清五雷諸法傳授弟子，擅長(cháng)符箓驅邪，遂形成“五龍之派”，該派以武當五龍觀(guān)為主要傳承基地。
武當玄武派 創(chuàng )始人及創(chuàng )立時(shí)間不詳。其派有眾多經(jīng)籍，以《真武經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉真武為“玄天上帝”。主張三教合一，尊真武為“三教祖師”，重修內丹，信行多術(shù)，稱(chēng)真武為“萬(wàn)法教主”。此派古稱(chēng)“真武玄武派”。公元一九八九年，武當山道教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)王光德以此派名稱(chēng)意義重復，會(huì )同公議，改為“武當玄武派”，并在原有二十字宗譜之后，又續四十字。同時(shí)在太和、紫霄二宮舉行了傳派儀式。其宗譜為：“宣淵一道志，求德振常存。照應通玄理，微希太景成。武當興法派，惟仙尊之宗。大岳氣自然，五龍呈祥煙。玉虛宏圖展，三豐丹技傳。南巖捧圣真，紫霄永吉昌”。
清微派 道經(jīng)稱(chēng)為始于元始天尊。宋元時(shí)期流行于南方。其派主要經(jīng)籍有《清微丹訣》、《清微齋法》、《清微仙譜》等，另有《道法會(huì )元》268卷，內述此派宗旨、道法、齋儀、戒律等。元至元時(shí)，葉云萊、劉道明、張道貴先后入武當山，同拜清微派第十代宗師、清微雷法集大成者黃舜申(1224～?)為師，得清微道法之妙、還山傳宗、授徒數百人。
正一派 亦稱(chēng)正一道，是道教符箓各派的總稱(chēng)，原為五斗米道，東漢末張陵所創(chuàng )，后尊張陵為天師，故亦稱(chēng)天師道。唐宋以來(lái)，南北天師道與上清、靈寶等道派合流。元成宗大德八年（1304)封張陵第三十八代后裔張與材為“正一教主”，總領(lǐng)三山(龍虎山、閣皂山、茅山)符箓。此后凡是道教的符策各派統稱(chēng)正一道。主要奉持《正一經(jīng)》，畫(huà)符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災等。此道漢末后傳入武當山，明代成為武當山的主要道派。
三豐派 明代初期張三豐所創(chuàng )。主張三教合一，修已利人，崇奉真武神。
《諸真宗派總簿》所載張三豐創(chuàng )立的宗派有八支：
自然派 流傳宗譜為：“玄云通曲靜，清虛色自輕，月圓皈命禮，抱意管丹誠。元玄明至本，大詳理幽微，參透無(wú)中有，方可達希夷”。
三豐祖師自然派 流傳宗譜為：“惟道然之宗，若守可以隆，功德歸盛泰，萬(wàn)世禮仙真。本靜從玄教，福壽永長(cháng)興，合清仁志點(diǎn)，秉義復元登”。
三豐派 流傳宗譜為：“道德機宏容，真正守長(cháng)清，萬(wàn)強工夫首，宗來(lái)教方春。星月皎天漢，守靜默行功，一德無(wú)量念，玄理至仁忠”。
三豐派 流傳宗譜為：“玄云通道居端靜，白鶴乘虛向目清，師資月圓皈志禮，身中抱一管丹誠。太上淵微入妙元，凌元星朗貯壺天，功候到日方許就，始悟真言信可傳”。
三豐派 流傳宗譜為：“大道英勇德，真正守常存，萬(wàn)疆共福壽，宗脈教芳春”。
三豐祖師日新派 流傳宗譜為：“大道應永得，守教志常真。一陽(yáng)來(lái)復本，同靜德玄風(fēng)?！?div style="height:15px;">
日新派 按清光緒八年(1883)七月二十日續二十字，不是獨立一派，流傳續譜為“沖和天根定，涵養易書(shū)深，寶元得正體，歸吉萬(wàn)年身”。
三豐祖師蓬萊派 流傳宗譜為：“園通智敏用，是清修覓真，丹體蓬萊會(huì )，保定煉成金”。
全真派 亦稱(chēng)全真教、全真道。與正一道同為元以后道教兩大派。金大定七年(1167) 王重陽(yáng)創(chuàng )立。主張三教合一。教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固氣”為“真功”，“濟貧拔苦，先人后己，與物無(wú)私”為“真行”；功行俱全，故名全真。其派主要經(jīng)籍有《道德清凈徑》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》等。元至元十二年(1275)汪思真來(lái)武當山五龍觀(guān)開(kāi)山傳宗，授徒百余人。
全真龍門(mén)派 王重陽(yáng)第子丘處機創(chuàng )立，傳入時(shí)間不詳。明代本山已有該派傳承?？滴醵?1669)全真龍門(mén)派“中興之祖”王常月率徒從北京南下傳道，曾在武當山玉虛宮立壇授戒，此后本山各大宮觀(guān)皆有該派道士，并成為武當道教的主體。其流傳宗譜為：“道德通玄靜，真常守太清，一陽(yáng)來(lái)復本，合教永圓明。至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自寧。住修正仁義，超生云會(huì )登，大妙中黃貴，圣體全用功。虛空乾坤秀，金木姓相逢。山海龍虎交，蓮開(kāi)現實(shí)新。行滿(mǎn)丹書(shū)詔，月盈祥先生，萬(wàn)古續仙號，三界都是親”。
武當派 元代武當道士張守清以清微道法為主，博采正一、全真諸派之長(cháng)，形成并完善武當派，亦稱(chēng)武當清微派。其派崇奉真武神，諷誦有關(guān)真武經(jīng)書(shū)，注重內丹外法，主張三教合一。張守清在二十余年中授徒近四千人。元代中期以后，天一真慶宮、紫霄宮、太和宮等宮道士，多為張守清弟子。
榔梅派 本山派。明永樂(lè )十年(1412)敕孫碧云為武當山南巖宮住持，遂開(kāi)創(chuàng )此派。其門(mén)下弟子稱(chēng)他為“碧云祖師”。明代承流此派者頗眾。流傳宗譜為：“碧山傳日月，守道眾自然，性理通玄德，清微古太元，真靜長(cháng)悠久，宗教福壽長(cháng)，慶云沖霄漢，永達大吉昌?！?div style="height:15px;">
郝祖岔派 郝大通創(chuàng )。明代在武當山開(kāi)基。流傳宗譜為：“道鈴治明惠，建貞一亭嘉，莫嘩純翠景，兆裔永流傳，至虛無(wú)尚理，澄清定寧基，沖和德正本，仁義禮智信?！?div style="height:15px;">
