一. 小 引
唐代，特別是從高宗至德宗（650～805年）的一百五十余年，銅鏡藝術(shù)燦爛輝煌。玉成唐鏡的因素自有種種，關(guān)于造型的豐富、構圖的自由、題材的紛繁、原料的精純、鑄造的考究{1}，本文不再縷述，以下，要討論的是施之鏡背的特殊裝飾方法，包括螺鈿、寶裝、寶鈿、金銀平脫、金背、銀背等鑲嵌的做法和鎏金。對于唐鏡藝術(shù)的燦爛輝煌，它們至關(guān)重要。
在當代中國業(yè)界，習慣將制作精細的工藝美術(shù)品類(lèi)稱(chēng)為“特種工藝”，故而，本文把以上述方法裝飾的銅鏡稱(chēng)為“特種工藝鏡”。
二. 螺 鈿
螺鈿即在裝飾面上，先髹涂大漆，再于漆地上貼嵌蚌片以為圖案，然后打磨平滑。這本是古老的漆器裝飾方法，已見(jiàn)西周的實(shí)物。但若根據考古學(xué)提供的資料，用螺鈿之法裝飾銅鏡，不僅應當是唐人的創(chuàng )舉，而且恐怕也只見(jiàn)于唐代。在河南與陜西，純嵌蚌片的螺鈿鏡已經(jīng)屢有出土，如三門(mén)峽唐墓（安祿山圣武元年，756年）的盤(pán)龍鏡（封二，圖一）{2}、 洛陽(yáng)澗西唐代合葬墓（乾元二年、興元元年，759年、784年）的人物鏡{3}、 西安郭家灘唐墓（貞元十四年，798年）的人物鏡{4}。其中，名氣最大、也最精美的是洛陽(yáng)澗西合葬墓里的那面（封二，圖二），其圖案為二高士彈阮、飲酒，他們攜女侍，坐在花樹(shù)之下、山石之間，天上有皓月當空，前后有鳥(niǎo)鵲起舞，形象刻劃細膩，意境清幽深遠，顯示出唐代螺鈿工藝的高水平。
這幾面螺鈿鏡的年代仿佛，說(shuō)明純粹的螺鈿鏡的流行應在中葉以來(lái)的8世紀。唐代的螺鈿圖案雖會(huì )在嵌片上以利器刻劃細部，制作已經(jīng)相當考究，但所嵌蚌片依然較厚。今見(jiàn)薄螺鈿最早實(shí)物為元代作品，而薄螺鈿的出現應當不晚于南宋，可惜，目前這僅是文獻提供的知識，還有待實(shí)物的確證{5}。
三. 寶 裝
“寶裝之鏡”怎樣制作？因有古人記錄的實(shí)物今已不存，如果僅靠銅鏡，顯然無(wú)法解說(shuō)。好在考古文物工作提供了寶裝漆器的實(shí)例。1987年，在浙江湖州的飛英塔塔壁，發(fā)現了一件殘損的螺鈿黑漆經(jīng)函（封三，圖二），函外布滿(mǎn)鑲嵌的裝飾，嵌物以蚌片為主，還有水晶珠和綠玻璃片{6}。“寶裝”的信息是由函底的朱書(shū)題記披露的，據題記，它是廣順元年（951年）吳越國王太后施舍給天臺山廣福金文院的四只“寶裝經(jīng)函”之一{7}。 如此看來(lái)，所謂寶裝就是加嵌了玉石、玻璃之類(lèi)高貴材料的螺鈿。
這樣的唐鏡如今尚多，國內已有出土，海外還有傳世。出土者如偃師杏園王嫮墓（大歷十年，775年）的花鳥(niǎo)鏡，其嵌飾材料除蚌片以外，還有綠松石、瑪瑙{8}。類(lèi)似裝飾的銅鏡在西安唐墓中也有發(fā)現，它仍是花鳥(niǎo)裝飾，在螺鈿裝飾的空隙，“嵌有綠、藍、紅色寶石顆粒”，墓葬的年代相信為玄宗至代宗時(shí)期{9}。在國外還有收藏，如不列顛博物館也有嵌紅色琥珀之類(lèi)的花鳥(niǎo)螺鈿鏡（封二，圖三），其直徑不超過(guò)10厘米，從圖案面貌判斷，它也是8世紀的作品。日本神戶(hù)白鶴美術(shù)館的花鳥(niǎo)螺鈿鏡（封二，圖四），琥珀出現在花心，而花鳥(niǎo)紋樣之外，則以綠松石為地{10}。
在這類(lèi)銅鏡中，已知形體最大、圖案最繁麗的幾面珍藏在日本奈良的正倉院，它們基本為繁滿(mǎn)的花卉圖案（封二，圖五），也會(huì )輔以鳥(niǎo)獸（封三，圖一），拼嵌圖案的材料有蚌片，還有紅色的琥珀、黃色的玳瑁、藍綠色的青金石等，珠光寶氣，華美之極。但是，日本學(xué)者認為，它們屬于“平螺鈿”，這個(gè)名詞記錄在日本天平勝寶八年（756年）的《東大寺獻物帳》里。然而，按湖州飛英塔經(jīng)函的題記，在那時(shí)的中國，這些加嵌琥珀、玳瑁、青金石之類(lèi)的銅鏡裝飾應屬寶裝，而非單純的螺鈿。這應當又在提示，盡管當時(shí)的中國、日本文化聯(lián)系緊密，一旦具體而微，術(shù)語(yǔ)還會(huì )不同。自然，這個(gè)差異不僅體現于螺鈿、寶裝等名詞，還表現在器形，如被日本專(zhuān)家認定為帳內寶物的平螺鈿鏡（見(jiàn)封二，圖五，直徑27.2厘米），被《獻物帳》記為“八角”形，但在唐代中國的文獻里，尚未見(jiàn)這樣的名稱(chēng)，現在，這種造型的銅鏡被專(zhuān)家稱(chēng)為“葵花鏡”。
四. 寶 鈿
寶鈿采用的也是鑲嵌工藝。寶鈿鏡的確切實(shí)物在中國尚未聞發(fā)現，不過(guò)，在陜西扶風(fēng)的法門(mén)寺寺塔地宮里，獲得了有被咸通十五年（874年）石刻《衣物帳》登錄的寶鈿舍利函，即“金筐寶鈿真珠裝”的“珷石函”和“真金函”（封三，圖三）{11}。觀(guān)察“真金函”可知，若在金屬器物上做寶鈿裝飾，則應為以扁金絲編出紋樣輪廓，而后焊接到器壁，再鑲嵌飾物。至于“金筐”，則指在花紋邊緣一周焊接的細巧金珠。同樣做法的裝飾還有一例，即西安何家村窖藏的那只金把杯（封三，圖五），據此可以推測，所謂寶鈿應為“金筐寶鈿”的簡(jiǎn)稱(chēng)。唐代文獻中，“寶鈿”被常常說(shuō)起，但對金筐，記錄較少，不過(guò)，唐詩(shī)里還有“瑟瑟蹙金匡”的句子{12}。“金匡”顯為“金筐”的異寫(xiě)。
金筐寶鈿的技法早見(jiàn)于紀元前西徐亞人的飾物{13}，隋唐人采用它，大約也是從西方民族學(xué)習來(lái)的。唐代文獻里，出現較早的寶鈿器物也往往同西域有關(guān)，如貞觀(guān)十四年（640年）平高昌時(shí)，著(zhù)名番將阿史那社爾因清廉受賜的“高昌寶鈿刀”等{14}，它當是史籍記錄的最早“寶鈿”器物。開(kāi)元初，已占據中亞的大食也曾獻來(lái)“鈿帶”{15}，而唐代的寶鈿帶也被用來(lái)賜番客{16}。
與其他寶鈿器物比較，載籍記錄的寶鈿鏡稍晚，已知最早的當推玄宗賜安祿山的寶鈿鏡，那是在天寶九載（750年）的天長(cháng)節{17}。伴隨盛唐奢風(fēng)的彌漫，到8世紀中葉，寶鈿極盛。顯然是由于太奢華、太糜費，且又形成了裝飾風(fēng)氣，至德二載（757年），肅宗便要禁它{18}，廣德二年（764年）、大歷三年（768年），代宗還要禁它{19}。但是，這種詔令的持久效力實(shí)在讓人生疑，禁絕已不可能，就連若干年后的減少也難指望。這不僅因為上述禁令的間隔時(shí)間太短，還因為寶歷二年（827年）歲尾，文宗剛剛即位，就下詔停造以金筐瑟瑟寶鈿裝飾的宮禁床榻{20}，寶鈿的濫用已及床榻，這肯定是帝王禁令并無(wú)長(cháng)效的證明。
寶鈿裝飾雖然風(fēng)靡，但考古學(xué)提供的寶鈿鏡卻絕少，如今僅知一面。1954年，在西安韓森寨，出土過(guò)一枚直徑不及5厘米的“錯金鑲料鏡”{21}，中國國家博物館藏有一枚小鏡，被稱(chēng)為“鑲綠白料飾鎏金銅鏡”（封二，圖六），應當就是它。從圖像判斷，它以金筐鑲嵌的工藝做出裝飾，雖然嵌物脫落已多，但當年的風(fēng)采仍不難體會(huì )。若從制作工藝的角度，其做法應屬寶鈿。
隋唐五代，佛教盛行，寶裝、寶鈿中的“寶”，或許就語(yǔ)出佛典。佛家常說(shuō)“七寶”，即令取其與裝飾有關(guān)的狹義，認做七種珍寶，但不同的經(jīng)典對其解說(shuō)仍不盡相同。假如不局囿于某一經(jīng)典，佛家的七種珍寶指金、銀、水晶、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚、真珠之類(lèi){22}。這樣，寶裝、寶鈿中的“寶”指的是玉石之類(lèi)。
依據以上分析，假如對螺鈿、寶裝、寶鈿做個(gè)區分，那么，在隋唐五代，純嵌蚌片的應是螺鈿，既嵌蚌片、又加嵌玉石之類(lèi)的當為寶裝，純嵌玉石之類(lèi)的或即寶鈿；螺鈿、寶裝的圖案與裝飾面平齊，寶鈿的圖案高于裝飾面。
五. 金銀平脫
有心人想必已經(jīng)注意，在上面界定寶裝、寶鈿的裝飾材料時(shí)，特地排除了本在“七寶”之內的黃金和白銀。這自有道理：在至德二載（757年）和大歷三年（768年）的帝王禁令中，都有以寶鈿和平脫并稱(chēng)的實(shí)例{23}，而平脫通常就是金銀平脫的簡(jiǎn)稱(chēng)。
金銀平脫的做法是，把厚度一般不超過(guò)半毫米的金銀箔紋片粘貼在器物上，然后用色漆髹涂數道，再經(jīng)打磨，使紋片與漆面平齊，以顯示出色漆地上的金銀圖案。紋片上，有時(shí)還施鐫刻，這在日本，稱(chēng)為“毛雕”{24}。金銀平脫漆器的源頭早被博雅的王世襄上溯到西漢{25}，但入8世紀，方始大盛。同螺鈿一樣，金銀平脫也較多地應用于漆木器，兼見(jiàn)于銅鏡及等其他制品。但由于漆器通常以木為胎，難以長(cháng)久保存，故而今日所見(jiàn)的平脫器物卻以材料易于保存的銅鏡為主。
在作者的聞見(jiàn)里，金背鏡均做菱花形，銀背鏡大多為菱花形及葵花形（僅知清華大學(xué)圖書(shū)館收藏的一面鸞獸紋金花銀背鏡為圓形）。除圓鏡以外，金背鏡、銀背鏡無(wú)論取菱花形抑或葵花形，形體較小者皆六出，形體在14厘米以上者則均為八出。它們基本不取造型合規中矩的圓形、方形，究其原因，二維空間變化較大的鏡形宜于固定嵌片直接聯(lián)系。而之所以小鏡六出、大鏡八出，當因制作的難易。
唐代社會(huì )喜新尚奇，奢侈相夸，因此，特種工藝鏡不僅上述幾種，如鉛花鏡，它出土在洛陽(yáng)邙山，其紋樣以鉛絲鑲嵌而成{51}，其年代不該晚到8世紀中葉。鉛花鏡發(fā)現極少，鎏金鏡比它多，在偃師杏園會(huì )昌三年墓（843年）出土過(guò){52}，西安緯十八街出土過(guò){53}，不列顛博物館還有收藏（封三，圖八），這后兩面應當都是唐前期的作品。
唐玄宗降誕在八月五日，開(kāi)元十七年（729年），定這一天為千秋節。千秋節里，勛親貴戚等要進(jìn)“金鏡”{54}，玄宗又向四品以上的達官賜“金鏡”{55}。有專(zhuān)家推測“金鏡”是貼金鏡、金背鏡、或純金鏡{56}，但這里的“金”應當取的是古義，“金”即銅，所謂金鏡就是銅鏡。
七. 余 論
1. 特種工藝鏡的繁榮期。在上文揭舉的資料里，唐代特種工藝鏡大多出現在8世紀，而于玄宗時(shí)代（712~756年）或其稍后尤其集中，8世紀以后的例證雖然也有，但制作水平已經(jīng)遜色（顯例為金銀平脫鏡）。這應表明，8世紀，特別在玄宗時(shí)代，是特種工藝鏡的繁榮期。其實(shí)，不僅特種工藝鏡，其他銅鏡乃至其他工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)的繁榮期也大都在這個(gè)時(shí)間段。究其原因，應當不僅是國家富足、奢風(fēng)鼓蕩，還應有國家的強盛引出了蓬勃的藝術(shù)創(chuàng )造力。
2. 特種工藝鏡的意義。在中國歷史上，唐是特種工藝鏡種類(lèi)最多的時(shí)代，且其種類(lèi)之多遠非其他時(shí)代可以比擬。特種工藝鏡不僅制作考究，除螺鈿一種外，其他都使用了貴金屬或玉石等高貴材料。不過(guò)，使用高貴材料體現的世風(fēng)不僅有對侈靡的追逐，還應注意其色彩的意義，因為，高貴的材料本身已有華美的色彩，而如寶裝、寶鈿、金銀平脫、金花銀背由于兩種以上的高貴材料同時(shí)并用，又令裝飾色彩格外斑斕華美。唐人對色彩格外迷戀，唐代工藝美術(shù)提供的是一個(gè)彩色炳煥的世界{57}。不過(guò)，在今見(jiàn)的其他工藝美術(shù)品類(lèi)，或因易腐難存（如絲綢、漆木器），或因數量甚少（如玉器、象牙器），或因技術(shù)未甄完善（如瓷器），對色彩的體現不及銅鏡突出。因此，若后世了解唐人的色彩觀(guān)念
3. 特種工藝鏡的用途。理妝鑒容固然是銅鏡的主要用途，但這又是各時(shí)代人們的共同需求，因而，無(wú)法用以解說(shuō)緣何唯獨唐代特種工藝鏡尤其發(fā)達。特種工藝鏡在唐代尤其發(fā)達還另有重要原因：大量用以裝飾建筑。典型是長(cháng)安的清思殿，寶歷元年（825年），敬宗為清思殿院新殿等耗費銅鏡三千片（或作“鏡銅三千余斤”）、金銀薄十萬(wàn)番{58}。如今，在西安的清思殿遺址中，也確實(shí)出土了不少銅鏡殘片和鎏金銅飾殘片{59}。那時(shí)的寺院也要張掛銅鏡，這既用于供養，又是裝飾，如開(kāi)成五年（840年）五月，在五臺山大華嚴寺的菩薩堂院，日本求法僧人就看到了逐年敕送和官私布施的大小“寶裝之鏡”無(wú)數{60}。這些“寶裝之鏡”顯然是鏡背朝外，掛在墻上的，因為，觀(guān)禮的外國和尚絕不致唐突到翻轉銅鏡，以驗看裝飾的地步。以銅鏡裝飾建筑，唐即便不是唯一的時(shí)代，也是表現最突出的時(shí)代。若以銅鏡做裝飾，色彩華美的特種工藝鏡自然效果最好。
注釋?zhuān)?
{1} 尚剛：《隋唐五代工藝美術(shù)史》，第196～205頁(yè)，北京，人民美術(shù)出版社，2005年。
{2} 黃河水庫考古工作隊：《一九五七年河南陜縣發(fā)掘簡(jiǎn)報》，《考古通訊》1958年第11期。
{3} 河南省文化局文物工作隊：《洛陽(yáng)16工區76號唐墓清理簡(jiǎn)報》，《文物參考資料》1956年第5期。
{4} 陜西省文物管理委員會(huì )：《陜西省出土銅鏡》圖版126，北京，文物出版社，1955年。
{5} 尚剛：《中國工藝美術(shù)史新編》，第265頁(yè)，高等教育出版社，2007年。
{6} 陳晶：《三國至元代漆器概述》，《中國漆器全集·三國——元》，第11~12頁(yè)，福州，福建美術(shù)出版社，1998年。
{7} 湖州市飛英塔文物保管所：《湖州飛英塔發(fā)現一批壁藏五代文物》，《文物》1994年第2期。函外底的朱書(shū)題記為：“吳越國順德王太后吳氏謹拾（施）寶裝經(jīng)函肆只入天臺山廣福金文院轉輪經(jīng)藏永充供養時(shí)辛亥廣順元年十月日題紀。”
{8} 徐殿魁：《唐鏡分期的考古學(xué)探討》，《考古學(xué)報》1994年第3期。
{9} 王九剛：《西安東郊紅旗電機廠(chǎng)唐墓》，《文物》1992年第9期。
{10} 《中國青銅器全集·銅鏡》圖版116，北京，文物出版社，1998年。
{11} 《應從重真寺隨真身供養道具及恩賜金銀器物寶函等并新恩賜到金銀寶器衣物帳》，陜西省考古研究所：《中國考古文物之美·陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮》，95~97頁(yè)，北京，文物出版社，1994年。
{12} 白居易：《裴常侍以題薔薇架十八韻見(jiàn)示，因廣為三十韻以和之》，彭定球等：《全唐詩(shī)》卷454，第513頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1984年。
{13} 《蘇聯(lián)各民族藝術(shù)史》第9卷第2冊，第347~348頁(yè)，莫斯科，造型藝術(shù)出版社，1976年。1971年烏克蘭奧爾尼忠啟則大墓出土公元前4世紀西徐亞人金項圈。
{14} 歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷110《阿史那社爾傳》，第4115頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1975年。
{15} 王欽若等：《冊府元龜》卷971《外臣部·朝貢四》，第11405頁(yè)下，北京，中華書(shū)局影印本，1960年。
{16} 《新唐書(shū)》卷48《百官志三·少府》，第1268頁(yè)。
{17} 姚汝能：《安祿山事跡》卷上，第8頁(yè)，上海古籍出版社，1983年。
{18} 肅宗：《收復兩京大赦文》，董誥等：《全唐文》卷44，第212頁(yè)上，上海古籍出版社，1990年。
{19} 宋敏求：《唐大詔令集》卷80《條流葬祭敕》，第463頁(yè)；卷69《廣德二年南郊赦》，第386頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1959年。
