黃帝曰∶人生有形，不離陰陽(yáng)，（萬(wàn)物負陰抱陽(yáng)，沖氣以為和，萬(wàn)物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽(yáng)也。）天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有小大，日有短長(cháng)，萬(wàn)物并至，不可勝量，虛實(shí)吟，敢問(wèn)其方？（從道生一，謂之樸也。一分為二，謂天地也。從二生三，謂陰陽(yáng)和氣也。從三以生萬(wàn)物，分為九野四時(shí)日月乃至萬(wàn)物。一一諸物皆為陰陽(yáng)氣之所至，故所至處不可勝量。不可量物并有虛虛實(shí)實(shí)之談，請言其道。方，道也。）岐伯曰∶木得金而伐，火得水而滅，土得水而達，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。（言陰陽(yáng)相分，五行相克，還復相資。如金以克木，水以克火，土以克水，始土克水，得水通易，余四時(shí)皆然，并以所克為資，萬(wàn)物皆爾也。平按∶土得水而達，《素問(wèn)》水作木。而達下《素問(wèn)》有金得火而缺，水得土而絕二句。）故針有懸布天下者五也，（故針等利人之道，凡有五利也。）黔首共飲食，莫知之也。（黔，黑也，渠廉反。人之首黑，故名黔首也。飲食，服用也。黔首服用此道，然不能得其意也。平按∶飲食《素問(wèn)》作余食，新校正云∶“按全元起本余食作飽食，注云∶愚人不解陰陽(yáng)，不知針之妙，飽食終日，莫能知其妙益。又《太素》作飲食，楊上善云∶黔首服用此道，然不能得其意?！保?/font>一曰治神，（存生之道，知此五者以為攝養，可得長(cháng)生也?；晟褚馄侵?，以神為主，故皆名神。欲為針者，先須理神也。故人無(wú)悲哀動(dòng)中，則魂不傷，肝得無(wú)病，秋無(wú)難也；無(wú)怵惕思慮，則神不傷，心得無(wú)病，冬無(wú)難也；無(wú)愁憂(yōu)不解，則意不傷，脾得無(wú)病，春無(wú)難也；無(wú)喜樂(lè )不極，則魄不傷，肺得無(wú)病，夏無(wú)難也；無(wú)盛怒者，則志不傷，腎得無(wú)病，季夏無(wú)難也。是以五過(guò)不起于心，則神清性明，五神各安其臟，則壽近遐算，此則針布理神之旨也，乃是崆峒廣成子之道也。平按∶注先須理神也《素問(wèn)》新校正引此注作先須治神。各安其臟，其字原抄作甚，根據新校正所引作其。壽近遐算新校正所引作壽延遐算。）二曰治養身，（飲食男女，節之以限，風(fēng)寒暑濕，攝之以時(shí)，有異單豹巖穴之害，即內養身也；實(shí)恕慈以愛(ài)人，和塵勞而不跡，有殊張毅高門(mén)之傷，即外養身也。內外之養周備，則不求生而久生，無(wú)期壽而壽長(cháng)也，此則針布養身之極也。玄元皇帝曰∶太上養神，其次養形。斯之謂也。平按∶養身，《素問(wèn)》新校正云∶“《太素》身作形?！贝巳宰魃?。注巖穴新校正所引作外雕，恕慈作慈恕，養身身字均作形，壽長(cháng)作長(cháng)壽。又按注單豹、張毅事見(jiàn)《淮南子·人間訓》。）三曰知毒藥藥為真，（藥有三種∶上藥養神，中藥養性，下藥療病。此經(jīng)宗旨養神養性，唯去怵惕之慮、嗜欲之勞，其生自壽，不必假于針藥者也。有病生中無(wú)出毒藥以為真惡，故須知之。平按∶《素問(wèn)》藥字不重。）四曰制HT石大小，（東方濱海水旁，人食鹽魚(yú)，多病癰腫，故制HT石大小，用破癰也。平按∶《素問(wèn)》HT作砭。）五曰知輸臟血氣之診。（輸，為三百六十五穴者也。臟，謂五臟血氣。診，謂經(jīng)絡(luò )脈診候也。平按∶《素問(wèn)》輸作腑。）五法俱立，各有所先。（此五法各有所長(cháng)，故用之各有所先也。）今末世之刺，虛者實(shí)之，滿(mǎn)者泄之，此皆眾工所共知之。（粗工守形，實(shí)者瀉之，虛者補之，斯乃眾人所知，不以為貴也。平按∶《素問(wèn)》泄作泄，知之作知也。）若夫法天則地，隨應而動(dòng)者，知之者若響，隨之者若影，（刺虛實(shí)之道，法天地以應萬(wàn)物，若附應聲，如影隨形，得其妙，得其機，應虛實(shí)而行補瀉也。平按∶《素問(wèn)》、《甲乙》動(dòng)下無(wú)者字，知作和。）道無(wú)鬼神，獨往獨來(lái)。（應天地之動(dòng)者，謂之道也。有道者其鬼不神，故與道往來(lái)，無(wú)假于鬼神也。平按∶獨往獨來(lái)《素問(wèn)》、《甲乙》作獨來(lái)獨往。）黃帝曰∶愿聞其道。岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，乃緩存針。（凡得針真意者，必先自理五神，五神既理，五臟血氣安定，九候已備于心，乃可存心針道，補瀉虛實(shí)。平按∶九候已備《甲乙》作九候已明。乃緩存針《素問(wèn)》作后乃存針，《甲乙》同。）眾脈弗見(jiàn)，眾兇弗聞，外內相得，毋以形先，（病患眾病脈候不見(jiàn)于內，諸病聲候不聞?dòng)谕?，內外相得為真，不唯形之善惡為候也。平按∶弗?jiàn)《素問(wèn)》作不見(jiàn)，《甲乙》作所見(jiàn)，弗聞《甲乙》作所聞。）可往來(lái)，乃施于人。（，五骨反，動(dòng)也。先知內外相得之理，動(dòng)而往來(lái)，乃可施人也。平按∶《素問(wèn)》、《甲乙》作玩。）人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠，（五，謂皮肉脈筋骨也。此五皆虛，勿近瀉之；此五皆實(shí)，勿遠而不瀉。平按∶人有虛實(shí)《甲乙》作虛實(shí)之要。）至其當發(fā)，間不容，（至其氣至機發(fā)，不容于目也，容于目即失機，不得虛實(shí)之中。音舜。平按∶《素問(wèn)》、《甲乙》作，新校正云∶“《甲乙》作暄，全元起本及《太素》作?！保?/font>手動(dòng)若務(wù)，針耀而，（手轉針時(shí)，專(zhuān)心一務(wù)。平按∶《素問(wèn)》、《甲乙》作勻。）靜意視義，觀(guān)適之變，（可以靜意，無(wú)勞于眾物也。視其義利，觀(guān)其適當，知氣之行變動(dòng)者也。）是謂冥冥，莫知其形，（此機微者，乃是HT冥眾妙之道，淺識不知也。）見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不見(jiàn)其雜，（烏烏稷稷，鳳凰雄雌聲也。鳳凰群雜而飛，雄雌相和，不見(jiàn)其雜。有觀(guān)鳳者，別其聲殊，辨其形異，故曰不雜。譬善用針者，妙見(jiàn)針下氣之虛實(shí)，了然不亂也。平按∶烏烏袁刻誤作鳥(niǎo)鳥(niǎo)。雜《素問(wèn)》、《甲乙》作誰(shuí)。）伏如橫弩，起如發(fā)機。（如橫弩者，比其智達妙術(shù)也。起如機者，比行之得中。平按∶起如《甲乙》作起若。）黃帝曰∶何如而虛，何如而實(shí)？岐伯曰∶刺虛者須其實(shí)也，刺實(shí)者須其虛也，（虛為病者，補之須實(shí)；實(shí)為病者，瀉之須虛也。）終氣以至，慎守勿失，（得氣補瀉，終時(shí)慎之，勿使過(guò)與不及也。平按∶終《素問(wèn)》、《甲乙》作經(jīng)。）深淺在志，（志，記也。計針下深淺，可記之，不得有失。深淺有失，更增其病，故須記。）遠近若一，（使之得中，不可過(guò)與不及，故曰若一也。）形如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。（行針專(zhuān)務(wù)，設二喻以比之∶一如臨深淵，更營(yíng)異物，必有顛墜之禍；亦如握虎不堅，定招自傷之害。故行針調氣，不可不用心也。平按∶《素問(wèn)》、《甲乙》無(wú)形字。）黃帝曰∶愿聞禁數。岐伯曰∶臟有要害，不可不察，（五臟之氣所在，須知針之為害至要，故欲察而識之。）肝生于左，（肝者為木在春，故氣生左。）肺藏于右，（肺者為金在秋，故氣藏右也。肝為少陽(yáng)，陽(yáng)長(cháng)之始，故曰生也。肺為少陰，陰藏之初，故曰藏也。平按∶注生也藏也《素問(wèn)》新校正所引楊注無(wú)兩“也”字。）心部于表，（心者為火在夏，居于太陽(yáng)，最上故為表。）腎治于里，（腎者為水在冬，居于太陰，最下故為里也。心為五臟部主，故得稱(chēng)部。腎間動(dòng)氣，內理五臟，故曰里也。平按∶注內理五臟，《素問(wèn)》新校正所引楊注理作治，故曰里也，里作治。）脾為之使，（脾者為土，王四季。脾行谷氣以資四臟，故為之使也。）胃為之市。（胃為脾腑也。胃貯五谷，授氣與脾，以資四臟，故為市也。）膈肓之上，中有父母，（心下膈上謂肓。心為陽(yáng)，父也。肺為陰，母也。肺主于氣，心主于血，共營(yíng)衛于身，故為父母也。平按∶注謂肓，《素問(wèn)》新校正所引楊注作為肓。）七節之旁，中有志心，（脊有三七二十一節，腎在下七節之旁。腎神曰志，五臟之靈皆名為神，神之所以任物，得名為心，故志心者，腎之神也。平按∶志心《素問(wèn)》作小心，新校正云∶“《太素》作志心?！弊ⅰ拔迮K之靈皆名為神，神之所以任物，得名為心”，袁刻脫此十八字?！拔?，得名為心，故志心者，腎之神也”十三字，新校正所引作“得名為志者，心之神也”九字。）順之有福，逆之有咎。（人之上順血氣，下順志心，有長(cháng)生之福；逆之，有入死地之禍也。平按∶順《素問(wèn)》作從。）
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