蔣王廟廟會(huì )
“蔣王廟廟會(huì )”是由祭祀蔣子文的活動(dòng)而衍生出的民間廟會(huì )，是當地人民在長(cháng)期的生活中形成的以歌舞、祭祀活動(dòng)及商品交流活動(dòng)為表現形式的民間文化活動(dòng)，包含著(zhù)歷史、宗教、民俗、商貿等諸多文化內容。
原蔣王廟廟中供奉的是東漢末年秣陵（今南京）縣尉蔣子文 。蔣子文，東漢廣陵（今揚州）人，漢末任秣陵（今南京）縣尉，追逐盜賊而戰死于鐘山腳下，東吳孫權建都秣陵后，封其為鐘山神，改“鐘山”為“蔣山”，建蔣王廟，歷代祭祀不絕。宋?曾極《蔣帝廟》詩(shī)云：“白馬千年系廟門(mén)，爐煙浮動(dòng)袞龍昏。闔棺漫說(shuō)榮枯定，青骨猶當履至尊?！庇涗浟怂未Y王廟“爐煙浮動(dòng)”的盛況。民國時(shí)學(xué)者朱契在《金陵古跡圖考》中說(shuō)：“蔣子文之廟，始興于吳，崇于晉，大于南齊，而衰于明”。蔣王廟在民國元年（公元1912年）被改為私塾，后又改為小學(xué)，蔣王廟戲臺在解放后被改為校舍。至上世紀60時(shí)代，廟被毀壞。廟會(huì )始于何時(shí)不可考，2005年，由于道路交通、城市管理等諸多原因，蔣王廟廟會(huì )活動(dòng)暫時(shí)停辦。
蔣子文信仰是六朝時(shí)期以東在今天南京及其附近地區民間廣泛盛行的一種巫覡鬼神信仰。據清代《同治上江兩縣志》載：“蔣祠有玉澗祠，祀蔣帝，帝即后漢蔣子文也，常自謂骨青死當為神，吳大帝為立廟于鐘山，封為蔣侯，在六朝時(shí)禱焉若有神，齊永明中封以帝號，南唐追謚莊武帝，有廟碑?！泵磕贽r歷四月十五，周?chē)罕娫谑Y王廟街舉行大型廟會(huì )?！笆Y王廟廟會(huì )”是由祭祀蔣子文的活動(dòng)而衍生出的民間文化空間，廟會(huì )期間恰逢農閑，許多趕廟會(huì )者常借此購買(mǎi)農具及農副產(chǎn)品，四鄉八鄰都來(lái)趕集，熱鬧非凡，好似過(guò)年一樣。蔣王廟廟會(huì )是南京歷史上的四大廟會(huì )之一。
“蔣王”崇拜和相關(guān)民俗依托于蔣王廟，蔣王廟及廟會(huì )成為富有多重價(jià)值的文化空間，今天，“廟”雖已不存，但廟會(huì )空間成為見(jiàn)證歷史與文化的唯一物證，具有重要的不可代替的文化遺產(chǎn)價(jià)值。廟會(huì )中的眾多民間技藝表演和信仰習俗，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，是民俗文化和民間藝術(shù)的重要資源。蔣王信仰自東吳時(shí)期至今延續千年，是歷史的產(chǎn)物。是研究南京歷史上社會(huì )狀態(tài)、民間生活、民間信仰、民間手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的重要素材。也是研究和見(jiàn)證南京作為“六朝故都”所積淀的深厚地域文化的重要事象和資料。
薛城花臺會(huì )
薛城花臺究竟什么來(lái)歷？傳說(shuō)清康熙皇帝命工匠仿照金鑾殿雕鑿了一個(gè)模型，賜給了山東聊城一姓邢的宰相之母，了卻了她想看金鑾寶殿的愿望。當時(shí)薛城邢姓就派人前往聊城祝賀，并按照模型繪成彩圖，歸來(lái)后組織能工巧匠照圖在村頭搭建了一個(gè)戲臺，于每年農歷三月十八這天邀班唱戲為康熙祝壽。因其戲臺造型獨特、高大巍峨、絢麗多姿，人們稱(chēng)它為“花臺”。從此，每年三月十八薛城過(guò)花臺會(huì )的習俗，一直流傳至今。
“江南第一臺”高淳縣薛城花臺，臺面寬13米，進(jìn)深16米，臺中所立四柱為浮雕金龍盤(pán)纏；臺頂是一幅幅彩畫(huà)排吊；舞臺周邊系紙扎鏤空彩屏拼排，稱(chēng)“五鳳樓”?；▍泊負?、五彩繽紛?！拔屮P樓”下懸三面觀(guān)橫匾一塊，正面看去是“玉堂春”，從左側看變成“玉樓春”，再從右側看又成了“玉樹(shù)春”了，別有情趣。整座花臺，無(wú)論遠眺近看，其氣勢之雄偉，規模之宏大，舞臺之精美，堪稱(chēng)三絕，冠蓋江南。江蘇省京劇團演出后贊賞它是“江南第一臺”。
薛城三月十八過(guò)花臺會(huì )，于二月初二就向外地張榜公告了，影響遠播。會(huì )場(chǎng)期間，遠近觀(guān)眾似潮云集，連蕪湖、上海前來(lái)觀(guān)光的客人也是絡(luò )繹不絕。兩平方公里的場(chǎng)址，人山人海，摩肩接踵。高淳縣城離花臺會(huì )址10里路，車(chē)行5里即便只能步行前往?；ㄅ_近處更是人山人海。周?chē)?000多居民，家家接親友，戶(hù)戶(hù)迎新客，比節日喜慶還要熱鬧。薛城人看戲好評戲。唱得好掛彩加賞，要是被評出了毛病，臺前的九聯(lián)燈就不見(jiàn)升起，那場(chǎng)戲也得新補唱。三天六場(chǎng)戲，劇目由主家選定，不能“倒草”（重復）。
曾經(jīng)有個(gè)戲班在演《平貴別窯》時(shí)，不留心讓那位扮演王寶釧的旦角戴著(zhù)金戒指挖野菜，結果被認為不符合劇情，理由是王寶釧既然靠挖野菜度日，手上為何還戴金戒子？為這一點(diǎn)就沒(méi)有升九聯(lián)燈。在重演時(shí)，扮王寶釧的旦角悄悄用麥秸桿編了個(gè)假戒子，當演到挖野菜時(shí)，她機靈地添上一句臺詞，嘆道：“寒窯清苦，野菜度日，戴著(zhù)它（指戒子）豈不被人笑話(huà)!”邊說(shuō)邊?較陸渲鋼老蛺?口。接著(zhù)又嘆道：薛郎呀，我命好苦呀……王寶釧一語(yǔ)三關(guān)：一是窮人以草當金，自寬自慰，告訴戲評們我是戴的麥秸戒子；二嘆只為一時(shí)粗心在意，連累了戲友，我真佩服戲評們的精到；三嘆花臺戲呀花臺戲，你真的難唱??！哪知她這一聲苦嘆，一擲戒子，卻贏(yíng)來(lái)觀(guān)眾的一片喝彩，主家也補付了前場(chǎng)戲酬。后來(lái)薛城留下一句俗諺：“王寶釧苦嘆一聲，價(jià)值兩場(chǎng)戲酬金?！?div style="height:15px;">
泰山廟會(huì )
泰山廟會(huì )是南京浦口區一種融宗教文化與商業(yè)貿易為一體的綜合性活動(dòng)。它濫觴于唐，定制于宋，鼎盛于明清，在民國期間曾一度衰落，直至改革開(kāi)放以后才又逐漸興盛起來(lái)。民間傳說(shuō)農歷三月二十八日和四月十八日分別是東岳大帝和碧霞元君的生日，所以民間多在三四月間舉行廟會(huì )，來(lái)朝山進(jìn)香，慶賀山神和元君的誕辰，因此一開(kāi)始泰山廟會(huì )的內容主要是宗教活動(dòng)，此間香客要吃飯住宿，又要游玩娛樂(lè )，商貿服務(wù)和文化娛樂(lè )活動(dòng)也就隨之出現。今天的廟會(huì )雖然也有眾多文化娛樂(lè )活動(dòng)助興，不過(guò)經(jīng)濟貿易卻成了它的主要目的。
秦淮燈會(huì )
秦淮燈會(huì )是流傳于南京地區（古稱(chēng)"金陵"）的特色民俗文化活動(dòng)，又稱(chēng)"金陵燈會(huì )"，主要在每年的春節至元宵節期間舉行。秦淮燈會(huì )源遠流長(cháng)，享有"秦淮燈彩甲天下"之美譽(yù)，著(zhù)名的秦淮河"燈船"也隨之蜚聲天下。燈會(huì )期間游人如海，萬(wàn)燈齊明，一派熱鬧景象。
秦淮燈會(huì )的歷史最早可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期，唐代時(shí)得到迅速發(fā)展，明代時(shí)達到了鼎盛。
根據文獻記載，早在南朝伊始，南京城就曾舉辦過(guò)元宵燈會(huì )。為了祈求風(fēng)調雨順、家庭美滿(mǎn)和天下太平，張燈結彩的景況開(kāi)始從深宮禁苑、宗教場(chǎng)所走向民間大眾，"燈火滿(mǎn)市井"的場(chǎng)景頗為壯觀(guān)。對此，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、陳后主等都曾用生動(dòng)的詩(shī)歌，描繪了南朝利用燈彩來(lái)增添節日氣氛的社會(huì )風(fēng)尚。盡管隋朝以后的金陵倍受冷落，但元宵佳節張燈、觀(guān)燈等活動(dòng)畢竟開(kāi)始蔚然成風(fēng)了。
自明代開(kāi)國皇帝朱元璋建都南京后，他為了招徠天下富商建設南京，營(yíng)造盛世氛圍，竭力提倡燈節這一盛事，并索性將每年元宵節張燈時(shí)間延長(cháng)至十夜，使之成為了我國歷史上時(shí)間最長(cháng)的燈節。洪武五年（1372）元宵節，他更是別出心裁地下令在秦淮河上燃放萬(wàn)盞水燈。朱元璋還是一位制作燈謎的高手，由此促進(jìn)了元宵燈會(huì )內容向更加豐富多彩的方向發(fā)展。永樂(lè )七年（1409）初，明成祖朱棣"賜百官上元節假十日"，并繼續張燈結彩，營(yíng)造節日氣氛。3年后又下令在南京皇宮午門(mén)外，集能工巧匠籌辦燈會(huì )，精心扎制鰲山"萬(wàn)歲"燈，并且與民同樂(lè )。以后年年如此。明代中期以后，南京已成為當時(shí)世界上屈指可數的大都市之一，《南都繁會(huì )景物圖》等畫(huà)卷，形象描繪了焰火奪目的鰲山及老百姓觀(guān)看演出的熱鬧場(chǎng)景。明代后期《正德江寧縣志》所描繪的燈節，更是繁華得讓人目不暇接。
自明代伊始，秦淮河畔燈火之盛天下所無(wú)。而僅秦淮燈彩的品種就逐漸地發(fā)展到兩三百種之多。即使在端午節等其他一些節慶，張燈結彩景象也高潮迭現。而秦淮河畔流光溢彩、槳聲燈影、歌舞浪漫等繁華盛況，也引得歷代文人騷客、名士才子繾綣逗留，吟詠不絕："百花疑吐夜，四照似含春"、"一園燈火從天降，萬(wàn)片珊瑚駕海來(lái)"、"明燈初試九微懸，瑤館春歸不夜天"、"兩岸紅燈射碧波，一支蘭槳蕩銀河"……我們還可從流傳下來(lái)的戲劇、小說(shuō)等文藝作品中，窺見(jiàn)到當時(shí)秦淮及南京燈火盛況的社會(huì )畫(huà)卷。
每逢農歷新年，元宵前后，秦淮河畔處處張燈結彩、歌舞狂歡，一派歡樂(lè )祥和、繁榮熱鬧的節日景象，"秦淮燈火甲天下"的美譽(yù)由此蜚聲天下。
老南京廟會(huì )拾萃
城鄉百姓為了購買(mǎi)生活用品、生產(chǎn)用具，按子丑寅卯等十二地支順序，擇日去趕市集，買(mǎi)賣(mài)互利互惠，“趕集”如過(guò)年，經(jīng)久不衰。六朝以后，金陵有了廟會(huì )。由于寺廟外場(chǎng)地開(kāi)闊，出現了供應香燭、祭器的攤點(diǎn)及方便香客的風(fēng)味小吃、茶肆、飯館，店鋪隨之鱗次櫛比地開(kāi)張營(yíng)業(yè)。無(wú)論是道教、佛教，還經(jīng)常從寺廟中抬出佛像，鳴鑼開(kāi)道，在城鄉巡行，以擴大影響。
在此宗教儀式上，又添加了舞蹈、雜技、戲曲、馬戲等表演內容，通常以舞獅為前導，諸神仙隨后招搖過(guò)市，再就是音樂(lè )百戲，令人眼花繚亂的踩高蹺、打蓮湘、蕩旱船等民間舞蹈，不但讓進(jìn)香拜佛的善男信女趨之若鶩，而且廣大群眾逛廟會(huì )也樂(lè )此不疲，把有吃喝有玩樂(lè )的廟會(huì )當成盛大的節日，趁廟會(huì )上的物資交流，還可買(mǎi)到物美價(jià)廉、稱(chēng)心如意的物品。廟會(huì )融宗教祭祀、商貿流通、旅游休閑、文化娛樂(lè )四位于一體，對繁榮經(jīng)濟，滿(mǎn)足人民需要，有促進(jìn)作用，故廟會(huì )有其一定的生命力。舊時(shí)金陵，廟會(huì )風(fēng)俗紛繁，地處城郊的棲霞、龍潭、湯山、馬群都舉辦過(guò)大型廟會(huì )。
