治在風(fēng)府，調其陰陽(yáng)，不足則補，有余則瀉。
出處：《骨空論篇第六十》：“黃帝問(wèn)曰：余聞風(fēng)者，百病之始也。以針治之奈何？岐伯對曰：風(fēng)從外入，令人振寒汗出，頭痛、身重、惡寒。治在風(fēng)府，調其陰陽(yáng)，不足則補，有余則瀉。大風(fēng)頸項痛，刺風(fēng)府，風(fēng)府在上椎。大風(fēng)汗出，灸譩嘻，譩嘻在背下俠脊傍三寸所，壓之令病人呼譩嘻，譩嘻應手。從風(fēng)憎風(fēng)，刺眉頭?！?/span>
白話(huà)：當風(fēng)寒之邪侵襲人體時(shí)，針刺風(fēng)府穴，同時(shí)調節陰陽(yáng)，補虛瀉實(shí)。
水俞五十七穴
出處：《骨空論篇第六十》：“水俞五十七穴，尻上五行，行五，伏菟上兩行，行五，左右各一行，行五，踝上各一行，行六穴?！?/span>
白話(huà)：溫陽(yáng)利水為其主要功能的一組穴位稱(chēng)為水俞穴，一共有五十七個(gè)。
其本在腎，其末在肺。
出處：《水熱穴論篇第六十一》：“腎者，至陰也；至陰者，盛水也。肺者，太陰也；少陰者，冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也?！?/span>
白話(huà)：人體水液代謝本于腎，標在肺。
腎者，胃之關(guān)也。
出處：《水熱穴論篇第六十一》：“腎者，胃之關(guān)也。關(guān)門(mén)不利，故聚水而從其類(lèi)也?！?/span>
白話(huà)：腎主水，是胃代謝水液的一道門(mén)關(guān)。
熱病五十九俞
出處：《水熱穴論篇第六十一》：帝曰：夫子言治熱病五十九俞，余論其意，未能領(lǐng)別其處，愿聞其處，因聞其意。岐伯曰：頭上五行行五者，以越諸陽(yáng)之熱逆也，大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以瀉胸中之熱也。氣街、三里、巨虛上下廉，此八者，以瀉胃中之熱也。云門(mén)、?骨、委中、髓空，此八者，以瀉四肢之熱也。五臟俞傍五，此十者，以瀉五臟之熱也。凡此五十九穴者，皆熱之左右也?！?/span>
白話(huà)：以清熱為主要功能的一組穴位，一共五十九個(gè)，稱(chēng)為熱病五十九俞。
五臟之道，皆出于經(jīng)隧。
出處：《調經(jīng)論篇第六十二》：“五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉?！?/span>
白話(huà)：五臟的通路都是由經(jīng)隧相互聯(lián)接。
血有余則怒，不足則恐。
出處：《調經(jīng)論篇第六十二》：“血有余則怒，不足則恐，血氣未并，五臟安定，孫絡(luò )水溢，則經(jīng)有留血?！?/span>
白話(huà)：血有余是由于肝有熱則怒，不足是由于肝有寒則恐。
不足則補其復溜
出處：《調經(jīng)論篇第六十二》：岐伯曰：志有余則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
白話(huà)：腎氣不足時(shí)針刺復溜穴用補法。
氣亂于衛，血逆于經(jīng)。
出處：《調經(jīng)論篇第六十二》：岐伯曰：氣血以并，陰陽(yáng)相傾，氣亂于衛，血逆于經(jīng)，血氣離居，一實(shí)一虛。血并于陰，氣并于陽(yáng)，故為驚狂。血并于陽(yáng)，氣并于陰，乃為炅中。血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。血并于下，氣并于上，亂而喜忘。
白話(huà)：氣行逆亂在衛，血脈瘀阻逆于經(jīng)脈中。
有痛而經(jīng)不病者，繆刺之。
出處：《繆刺論篇第六十三》：“不調者，經(jīng)刺之；有痛而經(jīng)不病者，繆刺之。因視其皮部有血絡(luò )者，盡取之，此繆刺之數也?！?/span>
白話(huà)：病人有痛不是因為經(jīng)脈瘀阻所引起，而是因為絡(luò )脈瘀阻所引起的繆刺絡(luò )脈。
春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò )；長(cháng)夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。
出處：《四時(shí)刺逆從論篇第六十四》：“是故春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò )；長(cháng)夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰：余愿聞其故。岐伯曰：春者天氣始開(kāi)，地氣始泄，凍解冰釋?zhuān)薪?jīng)通，故人氣在脈。夏者經(jīng)滿(mǎn)氣溢，入孫絡(luò )受血，皮膚充實(shí)。長(cháng)夏者，經(jīng)絡(luò )皆盛，內溢肌中。秋者天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者，蓋藏血氣在中。內著(zhù)骨髓，通于五臟?！?/span>
白話(huà)：春天陽(yáng)氣在經(jīng)脈，夏天陽(yáng)氣在孫絡(luò )，長(cháng)夏陽(yáng)氣在肌肉，秋天陽(yáng)氣開(kāi)始收斂少量陽(yáng)氣留在皮膚，冬天陽(yáng)氣收藏于骨髓中。
知標本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當，
出處：《標本病傳論篇第六十五》：“故知逆與從，正行無(wú)問(wèn)，知標本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當，不知標本，是謂妄行?！?/span>
白話(huà)：搞清病的標本關(guān)系，任何一個(gè)治療方法都會(huì )有效。
天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)
出處：《天元紀大論篇第六十六》：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒思憂(yōu)恐?！?/span>
白話(huà)：天有五行星統東西南北中五位，因此而生寒暑燥濕風(fēng)五氣。
君火以明，相火以位
出處：《天元紀大論篇第六十六》：“鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過(guò)，斯皆見(jiàn)矣?！?/span>
白話(huà)：君火給予光明，相火給予穩定的能量。
陰陽(yáng)不測謂之神，神用無(wú)方謂之圣。
出處：《天元紀大論篇第六十六》：“故物生謂之化，物極謂之變；陰陽(yáng)不測謂之神；神用無(wú)方，謂之圣?！?/span>
白話(huà)：陰陽(yáng)不分是神的作為，神應用在地上不用分辨方向則是圣的作為。
氣有多少，形有盛衰
出處：《天元紀大論篇第六十六》：“陰陽(yáng)之氣，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也?！?/span>
白話(huà)：在天氣有多少之不同，在地形有盛衰之各異。
天以陽(yáng)生陰長(cháng)，地以陽(yáng)殺陰藏。
出處：《天元紀大論篇第六十六》：“鬼臾區曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水，地之陰陽(yáng)也，生長(cháng)化收藏下應之。天以陽(yáng)生陰長(cháng)，地以陽(yáng)殺陰藏?！?/span>
白話(huà)：在天陽(yáng)生濕長(cháng)，在地陽(yáng)收水液藏之。
天垂象，地成形，
出處：《五運行大論篇第六十七》：“夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地；地者，所以載生成之形類(lèi)也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀(guān)其象，雖遠可知也?！?/span>
白話(huà)：天給予是五行陰陽(yáng)之象，這些象在地成形。
亢則害，承乃制，制則生化，
出處：《六微旨大論篇第六十八》：“岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病?！?/span>
白話(huà)：太過(guò)則有害，順應則可控制，順應平衡則產(chǎn)生生長(cháng)變化。
言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交
出處：《六微旨大論篇第六十八》：“岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之，此之謂也?！?/span>
白話(huà)：在天者，求氣之本；在地者，求陰形所在方位；在人者，求人之氣如何相互轉化。
出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。
出處：《六微旨大論篇第六十八》：“岐伯曰：出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生、長(cháng)、壯、老、已；非升降，則無(wú)以生、長(cháng)、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降?！?/span>
白話(huà)：沒(méi)有出入，就沒(méi)有新陳代謝（神功能活動(dòng)）；沒(méi)有升降，血氣沒(méi)有相互轉化補充（氣得不到補充）。
上知天文，下知地理，中知人事
出處：《氣交變大論篇第六十九》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(cháng)久，此之謂也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人氣之變化者，人事也。故太過(guò)者先天，不及者后天，所謂治化而人應之也?！?/span>
白話(huà)：在上要懂得天文知識，在下要掌握地理知識，在中要懂得人的新陳代謝，氣血循環(huán)等知識。
