中國古代童話(huà)中的傳統美德教育
一、引言
理論界對于有關(guān)中國古代是否有童話(huà)故事是有爭議的，我認為中國古代有童話(huà)故事，而且這些童話(huà)故事還蘊含著(zhù)豐富的道德教育內容，因為從童話(huà)的定義和特質(zhì)很容易得出這樣的結論?！吨袊?huà)史》的作者金燕玉的觀(guān)點(diǎn)為證，她給童話(huà)下的定義是“供少年兒童閱讀的幻想性敘事文學(xué)”，并指出“童話(huà)具有敘事性、幻想性和兒童性，這三者相互依存，缺一不可”。在《現代漢語(yǔ)詞典》里，童話(huà)的定義為：兒童文學(xué)的一種體裁，通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫(xiě)適合于兒童欣賞的故事。[①]由此可見(jiàn)，只要蘊含豐富的想象力，具有幻想性和兒童性，就應該屬于童話(huà)的范疇。
二、中國古代童話(huà)中傳統美德教育的內容和特點(diǎn)
童話(huà)是一種神奇而又富有幻想色彩的故事。它借著(zhù)奇異的想象，使神秘不可思議的夢(mèng)幻跨越了時(shí)間和空間的限制，而將這原本平凡無(wú)奇的真實(shí)世界，美化成新奇、美麗的彼岸幻境，能滿(mǎn)足兒童幻想的需求及游戲的心理，她所蘊含的深刻哲理，教育啟迪孩子追求向善和唯美的傾向。這在中國古代的童話(huà)中表現得特別突出。
（一）中國古代的童話(huà)大多與民間傳說(shuō)、寓言故事、神話(huà)故事等聯(lián)系在一起，多以真善美為主題。遠古時(shí)期由于口頭語(yǔ)言先于書(shū)面語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生，人們在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中的信息傳遞只能以口頭的形式，這就是最初所謂民間故事的由來(lái)，只是后來(lái)隨著(zhù)文字的產(chǎn)生和不斷演進(jìn)，人們在記錄這些民間故事的時(shí)候就出現了各種各樣的版本和體裁，因此同源于民間故事的寓言、神話(huà)、童話(huà)就有了一些共同的特質(zhì)，如想象力的張揚、擬人化、夸張的手法運用等，正如《辭?！分兴鑼?xiě)的，“童話(huà)是兒童文學(xué)的一種，是通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。一般故事情節神奇曲折，生動(dòng)淺顯，對自然物往往作擬人化的描寫(xiě)，能適應兒童的接受能力?！币虼?，中國古代的童話(huà)與民間故事、寓言故事、神話(huà)故事交織在一起，年代越古老，交融性就越強，難以區分?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》、《述異記》等中的神話(huà)片段以及《南華經(jīng)》、《列子》中記述的，像《精衛填?！?、《嫦娥奔月》等都是最初的神話(huà)故事，也是童話(huà)故事。而如《神筆馬良》、《狼來(lái)了》、《狐假虎威》、《守株待兔》等雖然是寓言故事，但是它符合兒童心理特點(diǎn)和童話(huà)的特征，所以也被列入童話(huà)。一些民間故事、傳說(shuō)、神話(huà)等也可視為童話(huà)，如《牛郎織女》、《白蛇傳》、《漁夫的故事》、《齊天大圣》等，都給我們創(chuàng )造了一個(gè)絢麗多彩的童話(huà)世界。當然，在現實(shí)生活中，童話(huà)不僅僅是給兒童看的，也吸引著(zhù)眾多的成人讀者（《童話(huà)是什么》[②] ）
（二）中國古代童話(huà)多反映忠孝、善良、勇敢、等真善美的內容而且具有恒久的生命力，被廣為流傳。如大家都熟悉的《狼來(lái)了》這個(gè)故事，確切的年代可能無(wú)從考察，但是教育兒童不能撒謊這一恒久的美德得以代代相傳；如《東郭先生和狼》中的“中山狼”，它巧言善辯，得到了東郭先生的同情，當它在東郭先生的庇護下逃過(guò)劫難以后，從布袋里鉆了出來(lái)，就露出了吃人的本性。善良又糊涂的東郭先生在一位獵人的幫助下，才幸免落入狼口。教育人們現實(shí)生活中，確實(shí)存在像中山狼那樣的惡人，告誡人們，對這種恩將仇報的惡人千萬(wàn)不能憐惜，正如作品中那位獵人所言：“不可仁于禽獸”其實(shí)也是教育人民分清楚善惡。特別是至今在少數民族中流傳下來(lái)的童話(huà)故事大多反映的是真善美的內容，更是佐證了這一點(diǎn)。如，《青蛙王子》通過(guò)國王的口，告訴兒童應該堅持信守諾言的做人原則。而《九色鹿》的故事對恩將仇報之人必定以善惡有報的宿命作為皈依。
（三）真善美主題的產(chǎn)生與生產(chǎn)力不發(fā)達的狀況聯(lián)系在一起，童話(huà)大多與生活場(chǎng)景和具體的生活實(shí)景有關(guān)。由于人來(lái)源于自然同時(shí)也是自然的一部分，因此中國古代童話(huà)的內容以人與自然，特別是人與動(dòng)物為主題的占了相當大的篇幅，通過(guò)對自然界動(dòng)物的擬人化性格的賦予，表達人們對真善美的贊揚和對假惡丑的憎惡，以致形成了固定化的動(dòng)物特質(zhì)，如狐貍的狡猾個(gè)性；狼的惡性；鳥(niǎo)類(lèi)的善良等。出現在童話(huà)場(chǎng)景中的這種擬人形象除了具有原形的特色外，還有人的道德特征。例如：《東郭先生和狼》中的野狼；而不發(fā)達的生產(chǎn)力水平和早期的農耕時(shí)代的勞作方式，自然進(jìn)入了童話(huà)描寫(xiě)的場(chǎng)景中，如《狼來(lái)了》寫(xiě)的是人們集體勞動(dòng)的生活場(chǎng)景，“人們紛紛放下鋤頭……”，具體的生活實(shí)際與調整人民交往關(guān)系的道德規范緊密結合。
（四）這類(lèi)童話(huà)故事的表達多是累積性重復，但每重復一次都有一點(diǎn)變化，逐漸走向高潮。故事《狼來(lái)了》表現地最為明顯。有趣的是這樣的重復多與數字3聯(lián)系在一起，而最終的重復結果也是故事的高潮和結局，也是最耐人尋味的地方。而這樣的重復式創(chuàng )作風(fēng)格也被后世的創(chuàng )作者所采用。
三、原因分析
（一）政治因素
建立在家國天下的封建等級制，由于君主專(zhuān)制的高度集權，歷屆的統治者都過(guò)分宣揚以“孝道”為治國方略，孝家也就是孝國。從幼兒接受教育的二十四孝故事，到《三字經(jīng)》中的“孟母三遷”，實(shí)質(zhì)上就是認可兒童的可塑性和從小進(jìn)行德育教化，效忠家庭從而間接培養效忠國家及其統治者的意識。因此與其說(shuō)中國古代童話(huà)中的傳統美德教育，一方面是兒童本性的自然流露的結果，毋寧說(shuō)是統治者擁有更多的話(huà)語(yǔ)權，而為了自身統治的需要從娃娃開(kāi)始抓起的另一種解讀。
（二）經(jīng)濟因素
農耕時(shí)代的生產(chǎn)力很不發(fā)達，人們?yōu)榱松?，在與自然力的抗爭中往往需要協(xié)同作戰，這樣才能使自己的族群繁衍下去，而真實(shí)的信息對于人們來(lái)講顯得生命攸關(guān)，客觀(guān)上要求人們的誠實(shí)守信。而商品經(jīng)濟的不發(fā)達決定了人們交往時(shí)空的有限性，這樣調整人際關(guān)系以及個(gè)人與群體、社會(huì )的道德規范極其簡(jiǎn)單，封閉的自給自足的自然經(jīng)濟條件下，容易萌發(fā)純樸、善良的種子，滋生對真善美的追求，自然成為小農經(jīng)濟生活圈的主題和人們的主導價(jià)值觀(guān)。
（三）文化因素
在歷史發(fā)展的承繼過(guò)程中，統治者更多宣揚儒家的學(xué)說(shuō)而弱化其他的理論。中國自漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家為主，崇仁德，尚禮教，造成當時(shí)的文學(xué)作品中一方面視富于幻想的作品為異端邪說(shuō)，一方面用宣揚禮法教育的作品來(lái)教育兒童。即從小培養兒童成為封建社會(huì )的忠臣孝子。大多以灌輸封建倫理道德為目的，很自然的作為傳統倫理道德的誠實(shí)、忠孝、等成為古代童話(huà)故事中很重要的主題。賦予受教育者完美的人格，兒童的獨立人格和價(jià)值被弱化了。西方童話(huà)的結局大多“有情人終成眷屬”歷經(jīng)波折，最終是王子和公主幸福地生活在了一起，反觀(guān)中國童話(huà)則是是主人翁的思想境界升華，和濃重的個(gè)人責任感的強化，并伴隨著(zhù)強烈的成人感意識。這也是造成歷史上中國童話(huà)故事不能走向世界的“硬傷”。
四、總結
作為一種文學(xué)作品所反映的主題是時(shí)代的產(chǎn)物和反映，與國家的政治制度、社會(huì )經(jīng)濟、文化思想有著(zhù)密切的關(guān)系。中國童話(huà)經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)而艱辛的演變過(guò)程，但是不管風(fēng)云如何變幻，中國古代童話(huà)中真善美的主題得以保存和發(fā)展了下來(lái)。
在新版《辭?！分?，以“增進(jìn)兒童思想性格的成長(cháng)”代替了原來(lái)的“對兒童進(jìn)行思想教育”這一說(shuō)法，可見(jiàn)童話(huà)對兒童的成長(cháng)具有不可估量的作用，“通過(guò)選擇兒童文學(xué)的篇章主題，在教學(xué)上潛移默化，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文的技巧，去閱讀和學(xué)習，消化豐富的文化文學(xué)內容，使得他更能容易記憶和習得，成為生活不會(huì )遺忘的部分；與此同時(shí)，學(xué)生的語(yǔ)文也因此得以鞏固和提高”。[③]作為教師，應該在自己的教育教學(xué)活動(dòng)中，要注意挖掘中國古代童話(huà)中傳統美德教育的內容，對兒童進(jìn)行教育。
主要參考書(shū)目：
1.孫愛(ài)玲（2007）：《兒童文學(xué)與讀寫(xiě)教學(xué)》，香港，文心文化事業(yè)出版。
2.揚帆、劉漢華（主編）（2004）：《中國最著(zhù)名的童話(huà)故事上冊》，北京，北京少年兒童出版社。
3.胭梅（改編）（2005）：《知識果中國傳統童話(huà)精（1）》，北京，中國畫(huà)報出版社。
4.胭梅（改編）（2005）：《知識果中國傳統童話(huà)精（2）》，北京，中國畫(huà)報出版社。
5.邱婉誼、顧莉莉（改編）（1999）：《中國童話(huà)故事》，昆明，晨光出版社。
6中國兒童文學(xué)網(wǎng)：http://www.jhnewcentury.com/etwx.htm
7.孫愛(ài)玲有關(guān)兒童文學(xué)的講稿。
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