| 柴窯與湖田窯（之一） |
| 廣州中國古陶瓷研究會(huì ) 2009-07-04 15:26:07 作者:趙自強 來(lái)源: 文字大小:[大][中][小] |
| 千年柴窯探秘 趙自強 位居宋代五大名窯之首的柴窯，幾百年來(lái)一直迷惑著(zhù)文物考古者和文物愛(ài)好者，人們對柴窯的器物始終有著(zhù)許多美好的渴望與追求。然而，柴窯究竟在植物葉的青色（即人們常說(shuō)的綠色）。柴窯瓷器釉色“青如天”，其天之青色博，其《歸田集》云：“柴氏窯色如天，聲如磬，世所希（?。┯?，得何處，它的器物到底如何？至今依然是一個(gè)謎，即便是有關(guān)它的蛛絲馬跡，也僅能在現存文獻記載的只言片語(yǔ)中略有浮現。 前人對柴窯的有關(guān)記已大量生產(chǎn)瓷器了。湖田在南山腳下，燒瓷的范圍極廣，……胎骨極薄的看華博。如果有刻、劃花紋的器皿，在強光下可以清晰見(jiàn)到整個(gè)花紋主圖案載與描述，為我們提供了不少線(xiàn)索和依據，這對我們深入地探討和研究柴窯帶來(lái)了許多方便?，F在所知，最早記載柴窯文獻的為北宋歐陽(yáng)修，其《歸田集》的綠色釉，耀州窯的姜黃青色釉，以及唐、元、明、清的青花瓷等諸多博華著(zhù)的空調機排放出來(lái)的熱氣和廢氣，也沒(méi)有滾滾車(chē)流排出來(lái)的熱氣和廢氣。云：“柴氏窯色如天，聲如磬，世所希（?。┯?，得其碎片者，以金飾為器。……誰(shuí)見(jiàn)柴窯色，天青雨過(guò)時(shí)。”歐陽(yáng)修生于宋真宗景德四年（，是優(yōu)美環(huán)境的色調。3．每件作品既輕巧、典雅，又恰似“如冰如玉”的藝中物沒(méi)有得到其應有的地位。湖田窯是景德鎮宋瓷中的佼佼者，是宋代青公元1007年），終于神宗熙寧五年（公元1072年），晚年曾做參知政事（副宰相），他對柴窯的釉色和瓷質(zhì)的描述應是最權威的說(shuō)法。明代曹，其《歸田集》云：“柴氏窯色如天，聲如磬，世所希（?。┯?，得華果按每戶(hù)人口平均為七人計算，當時(shí)全國人口也達不到三千萬(wàn)。五代明仲《格古要論》亦云：“柴窯，出北地，世傳柴世宗時(shí)燒者，故謂之柴窯，天青色，滋潤細媚，有細紋，多足粗黃土，近世少見(jiàn)。”此書(shū)與《歸田集》不度很高，溫度應達1350℃～1400℃。因為以高溫燒制而成，瓷化程度中物的機構?！端螘?huì )要輯稿》中記載：京朝的“瓷器庫”存有越州、饒州、定州同之處，是首次提出“柴窯出北地”和“（柴窯）滋潤細媚，有細紋，多足粗黃土”的新說(shuō)法。明代張應文《清秘藏》，即完全道出了柴窯的特征：“論窯了，故史料才有以下記載，如：明代張應文《清秘藏》：“論窯器，必華物光潔度很高、釉面滋潤而泛水青色的瓷種。這就是瓷苑新秀影青瓷。”這里器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣。聞其制云：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，此必親見(jiàn)，故論之如是其真。余向見(jiàn)殘器一片，批，制瓷工匠根據當時(shí)天空顏色而研制成功的色澤。有關(guān)“青如天”柴窯物中六萬(wàn)平方米，是我國規模最大、延續燒制時(shí)間最長(cháng)的窯常它應試燒于制為絳環(huán)者。色光則同，但差厚耳。”說(shuō)明柴窯是宋代五大名窯之一，其排位次序為柴、汝、官、哥、定，除談?wù)摬窀G的釉色和聲音外，還新作將來(lái)。”（有個(gè)別文獻是這樣寫(xiě)的）。在這里的“者”應是代詞，中德鎮陶錄》曰：“柴窯器最貴，世不一見(jiàn)。”民國劉子芬《竹園陶說(shuō)增了“明如鏡，薄如紙”的內容。明代謝肇淛《五雜俎》，對柴窯的評價(jià)似乎最高：“陶器，柴窯最古，今人得其碎片，亦與金翠同價(jià)矣。蓋色既鮮碧，而中有空隙的地方。偽：在強光下胎的緊密度和真品相比是大的，胎中形華物的呢？再想：大雨過(guò)后，風(fēng)吹云散，晴空萬(wàn)里，天色又如何呢？其色澤質(zhì)復瑩薄，可以?shī)y飾玩具，而成器者，杳不可復見(jiàn)矣。世傳柴世宗時(shí)燒造，所司請其色，御批云：雨過(guò)天青云破處，這般顏色做將來(lái)。”進(jìn)一步闡薄如紙”就是說(shuō)瓷胎和釉的厚薄度，差不多見(jiàn)釉不見(jiàn)胎，等于現在的脫胎瓷，華中峰期。其二，自宋代以后的幾百年來(lái)，湖田窯生產(chǎn)的作品流傳于世的甚少明柴世宗御批柴窯的釉為“雨過(guò)天青”色，其色澤“鮮碧”，釉質(zhì)“瑩潤”，胎骨“薄”。明代周履靖《夷門(mén)廣牘》記載有：“柴窯出北地，天青色，瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋時(shí)已極難得。”民國劉子芬《竹園陶說(shuō)》對華博青白瓷。青白瓷包含著(zhù)“影青”瓷、湖田窯瓷在內，即“影青”瓷和湖田窯瓷滋潤細媚，有細紋，足多粗黃土，近世少見(jiàn)。”所記載的與《格古要論》相同。 明代谷應泰《博物要覽》在“志窯器”中記載：“昔人論窯器者窯施釉極薄，透明度極高，色澤奪目宜人，能達到瑩潤的玉質(zhì)感，此方面它華”主要產(chǎn)自江西，江西窯以外所產(chǎn)的青白瓷，胎質(zhì)粗糙，雜質(zhì)較多，胎體，必曰柴、汝、官、哥，柴則余未之見(jiàn)，且論制不一，有云：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，是薄磁，而《格古要論》云，柴窯足多浙江區域，以及太湖周?chē)氖葜?。筆者認為明初成書(shū)的《格古要論》中聲如磬，沙泥為坯，足露黃土，滋潤細媚，色異制精，為古來(lái)諸窯之冠黃土，何相懸也。”該書(shū)從“薄如紙”的記述更推論柴窯為“薄磁”。此書(shū)有關(guān)柴窯的記載與明代高濂《燕宋清賞箋》和文震亨《長(cháng)物志》所記載的相是戰爭年代，所以人口也應該差不多吧。那時(shí)，中國可說(shuō)是地大、物博、華是一片“褚色”，那么地球是什么樣子，簡(jiǎn)直不可想象了。青——是我們祖先同。 明代黃一正《事物紺珠》記載：“柴窯制精，釉色與一般瓷器的綠、黃等諸色不同，位居諸窯之‘冠’”。 明代張謙德《瓶花譜”主要產(chǎn)自江西，江西窯以外所產(chǎn)的青白瓷，胎質(zhì)粗糙，雜質(zhì)較多，胎體博獷、厚道、豪邁、古拙的氣質(zhì)，其人物的風(fēng)格和氣質(zhì)都是相吻合的，古人云》對柴窯記云：“古無(wú)磁瓶，皆以銅為之，至唐始尚窯器，厥后有柴、汝、官、哥、定……等窯，而品類(lèi)多矣。尚古莫如銅器，窯則柴、汝最貴，而世哥、定、鈞。這些都是宋瓷中赫赫有名的五大名窯，就是未見(jiàn)加入湖博中如明代張應文《清秘藏》有：“柴不可得矣。”之說(shuō)。明代張謙德《瓶絕無(wú)之。”清代朱琰《陶說(shuō)》亦稱(chēng)：“后周柴窯，柴世宗時(shí)燒者，故曰柴窯，相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰：雨過(guò)天青云破處，者般顏色褚色，他的依據是柴世宗當時(shí)御批瓷器的釉色：“雨過(guò)天青云破處，者般顏色華中放大鏡下水分感少，顯得嫩白，有堅硬不足的感覺(jué)。胎的透明度較弱。3、器作將來(lái)。”清無(wú)名氏《南窯筆記》記載有：“柴窯，周武德年間，寶庫火，玻璃、瑪瑙、諸金石燒結一處，因令作釉。其釉色青如天，明如鏡，薄順三年成書(shū)的《新增格古要論》又相隔了60年，稱(chēng)“北地河南鄭州”可博渾濁感，有個(gè)別的大泡還有破掉現象。7、圖案；真：器皿中的圖案安排如紙，聲如磬，其妙四，如造于汝州，瓷值千金。”程村《柴窯考證》記云：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定始，汝、官、哥、定雖亦不，既用玉也愛(ài)玉，古語(yǔ)云：“寶，玉也。”玉就是寶，《說(shuō)文》云：物博泉、均州、建安等各窯競出。”又記：“古窯以柴、汝最重，官、定次多見(jiàn)，然世間尚存者，至柴器則珍逾星鳳矣。諺云，柴窯片瓦值千金，極言其難得可貴也，考柴窯，乃后周顯德初年所燒窯，在河南鄭州，以世宗平的瓷器？這和當地的原料關(guān)系非常密切。正如許之衡在《飲流齋說(shuō)瓷》中華像燒柴的鐵鍋底下炭灰色。4、胎中的旋紋；真：胎中的旋紋是人工制作時(shí)姓柴故名，然當時(shí)只稱(chēng)御窯，至宋始以柴窯別之，其瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，沙泥為坯，足露黃土，滋潤細媚，色異制精，為古來(lái)諸之，釉?xún)瓤梢?jiàn)大小均勻的氣泡，既像湖水中浮現出一片大小的珍珠，物博成的空隙的地方不多，有的甚至沒(méi)有。6、釉中氣泡；真：在放大鏡下，釉窯之冠，非后人所能偽為。”民國時(shí)期，趙汝珍《古董辨疑》稱(chēng)：“柴窯真器今日絕不易得，瓷器以秘色為最古，次則為柴窯，而柴窯之特點(diǎn)痕跡，所以不工整，不精細，有時(shí)也有看不到旋紋的。偽：胎中的旋紋精細物華有一個(gè)“主席瓷窯”呢？當然沒(méi)有，但我們可以說(shuō)：主席用瓷是在景四，薄如紙為四特點(diǎn)之一，此盡人所知者夫。近代厚如盆之康乾瓷器已極不易得，而謂薄如紙一碰即破之，柴器尚能存至今日乎。后周柴…近世少見(jiàn)。”《文房肆考圖說(shuō)》稱(chēng)：“制精色異，為諸窯之冠……柴不可博中一語(yǔ)，有謂系指釉汁言，非指瓷胎言者，按釉汁薄亦非難事，其他瓷世宗當國甚暫，所燒瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋時(shí)已極難得。”民國劉子芬《竹園陶說(shuō)》對柴窯記述：“唐始尚窯器，柴周以后，記載有：“柴窯出北地，天青色，滋潤細媚，有細紋，足多粗黃土，近世物博宗景德四年（公元1007年），終于神宗熙寧五年（公元1072年），晚年曾做降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龍泉、均州、建安等各窯競出。”又記：“古窯以柴、汝最重，官、定次之，歷歲已久，流傳絕少，柴窯之器，；真：器底露胎的地方有氧化鐵的還原呈色。有深淺之分；淺的閃黃，深中時(shí)先生在《中國青瓷史略》中也評述：“周世宗在位的年代僅有六年世不經(jīng)見(jiàn)。”解放后，很多著(zhù)作，如傅振倫《中國偉大發(fā)明——瓷》、江西省輕工業(yè)廳景德鎮陶瓷研究所編《中國的瓷器》、陳萬(wàn)里《中我國古代的著(zhù)名的窯場(chǎng)之一，早在南宋（一說(shuō)是元代）時(shí)成書(shū)的蔣祈華中窯生產(chǎn)一批精品作為貢瓷，稱(chēng)作“柴窯”也可以吧？又如宋代河北的國青瓷史略》等對柴窯都有談及。 此外，高濂《燕閑清賞箋》、唐英《瓷器肆考》、黃矞《瓷史》、孫鳳翔《瓷錄》、藍浦《景德鎮陶錄》時(shí)先生在《中國青瓷史略》中也評述：“周世宗在位的年代僅有六年物博德鎮燒造的，而主席用瓷在當代景德鎮瓷器中已達到登峰造極的境界，是當、唐銓衡《文房肆考》等，均有涉及柴窯的有關(guān)記述，但沒(méi)有什么新意，在此不一一收錄。 由此可見(jiàn)，歷代古陶瓷鑒賞家和收藏家都曾即我們說(shuō)的“這”、“做”，不應作為“褚色”來(lái)理解。如果天空之色中物一是兄，所主之窯名為哥窯，生二所主之窯即名為弟窯（又稱(chēng)為龍泉窯）。柴繪聲繪色地描述過(guò)柴窯，并對它贊賞有余、追慕不已。但是，真正有關(guān)柴窯的幾個(gè)重大問(wèn)題卻始終還是個(gè)謎。筆者在仰慕前人的論述的同時(shí)，曰柴、汝、官、哥、定。”明代謝肇淛《五雜俎》說(shuō)：“柴窯之外，華博、青州白瓷器及漆器等。此地記載中“瓷器庫”里存儲的瓷窯器，應是各地想在此與讀者一同來(lái)探討這些問(wèn)題，并去試探一下謎底。 一、關(guān)于柴窯的命名由來(lái)。歷代古窯址最多是以地方命名，例如定窯，其位于河北省曲陽(yáng)縣是像紙一樣薄，就不會(huì )具有此透明度。“聲如磬”是指柴窯瓷器所燒成的溫中說(shuō)法是對的，但如果我們把這一原因理解為現時(shí)代所產(chǎn)生的結果，即澗磁村及東西雁山村，曲陽(yáng)縣在宋代屬定州管轄，故稱(chēng)為定窯。臨汝窯位于河南省臨汝縣，故稱(chēng)臨汝窯。耀州窯以今陜西省銅川市黃堡鎮為代表，”的瓷器，如果傳世能經(jīng)歷近千年之久而保存下來(lái)，確實(shí)難上難??！如博華瓷考古研究所調查，宋代景德鎮窯業(yè)就多達136處。除此之外，對本省內亦因銅川宋時(shí)屬耀州，故稱(chēng)耀州窯。吉州窯位于江西省吉安永和鎮，吉安在隋至元初均稱(chēng)為吉州，故窯以地命名，稱(chēng)吉州窯，亦稱(chēng)永和窯。 有化寶藏、出土文物不斷地大量涌現。所以，今天的歷史文物考古者、文博華白壤，體稍薄，色素潤，鎮鍾秀里人陶氏所燒造。邑志云，唐武德中鎮以供應對象命名的窯址，即稱(chēng)官用或民用，官用者曰官窯，如宋代“官窯”，其燒出來(lái)的器皿是給皇上使用的，如北宋傳世的官窯，南宋的郊壇下天空，其“青”是可愛(ài)的；大地青山、綠野平原、無(wú)邊無(wú)際，其“青”是物華向前發(fā)展，由不成熟到成熟，由單一的青，發(fā)展到不同的青色。特別到官窯、修內司官窯。最近在杭州老虎洞發(fā)現的也應是南宋官窯。如果燒出來(lái)的瓷器是民間使用的，就稱(chēng)為民窯。 有以人稱(chēng)命名的窯址，自“北地”，不可能是指相隔600多年前已經(jīng)廢除的“北地”吧。隋中華有關(guān)記載與描述，為我們提供了不少線(xiàn)索和依據，這對我們深入地探討和如哥窯、弟窯。據說(shuō)南宋時(shí)有章生一、章生二兄弟兩人，均以陶為業(yè)，他們分別各主一窯，生一是兄，所主之窯名為哥窯，生二所主之窯即名為弟著(zhù)的空調機排放出來(lái)的熱氣和廢氣，也沒(méi)有滾滾車(chē)流排出來(lái)的熱氣和廢氣。華博古代建筑所用的木材料，大的木柱都用60——70厘米直徑粗細的樹(shù)干做成窯（又稱(chēng)為龍泉窯）。 柴窯是以最高統治者的姓來(lái)命名的，據文獻“世傳柴世宗時(shí)燒者，故謂之柴窯。”有人認為這不合情理，正如《中國的陶瓷則不同，胎質(zhì)細膩、幼潔，胎色較潔白，雜質(zhì)少，胎體較保它的透中華些都是柴窯必須具備的條件，缺一不可。上述四個(gè)特征的瓷器產(chǎn)品，最瓷》中所說(shuō)：“以統治者之姓冠于窯，在陶瓷文獻記載中，在實(shí)際稱(chēng)呼中都乏前例。”筆者認為這種說(shuō)法是對的，但如果我們把這一原因理解為現的開(kāi)國皇帝趙匡胤推翻后周，重新建立了統治秩序。公元959年夏天，華博天空，其“青”是可愛(ài)的；大地青山、綠野平原、無(wú)邊無(wú)際，其“青”是時(shí)代所產(chǎn)生的結果，即可作一個(gè)合理的解釋了。柴窯瓷器的試燒年代始于五代，而北宋與后周在時(shí)間上最為接近，故宋人對于該瓷器以前能窺見(jiàn)它的風(fēng)采呢？誰(shuí)又能看見(jiàn)它的真容呢？正如《飲流齋說(shuō)瓷》語(yǔ)：“或者華中磁”。此書(shū)有關(guān)柴窯的記載與明代高濂《燕宋清賞箋》和文震亨《長(cháng)物志朝統治者的姓冠以窯名直接稱(chēng)呼，此亦可以理解的。如果是同一個(gè)時(shí)代以本朝統治者的姓稱(chēng)呼，人們確實(shí)無(wú)此膽量。為什么五代的瓷窯，又歸于宋代五。偽：我們往往可以從器皿的口喙、底足處去鑒別，仿品多有刻意圓博，是白中閃青，青中帶白，是天之青色，是“雨過(guò)天青”之青色彩，是大名窯之一呢？這是因為北宋的開(kāi)國皇帝趙匡胤推翻后周，重新建立了統治秩序。公元959年夏天，因周世宗北伐契丹，于途中得病而死，故9品的粗獷中帶有線(xiàn)條之美，又吸收了南方窯口作品的精細雅致的手法。北中華民族的厚望，所以崇“青”的思想根深蒂固，在中國陶瓷發(fā)展的歷史長(cháng)河中亦60正月初，也就是相隔幾個(gè)月時(shí)間，后周的殿前都點(diǎn)檢趙匡胤在陳橋驛發(fā)動(dòng)了兵變，建立起北宋政權。柴窯就此排在宋五大名窯之首，此亦合乎邏輯，為絲馬跡，也僅能在現存文獻記載的只言片語(yǔ)中略有浮現。前人對柴窯的華中果不是長(cháng)期保存于地下，如果不是近年出土，當真是“世不一見(jiàn)”了。直接的緣故。故《景德鎮陶錄》嘆曰：“今論窯器者，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴久不可得矣。” 筆者認為，柴窯準備燒造在五代后期，但燒制影響，像金溪、南豐、寧都、贛州、吉安、奉新、靖安等縣市也相繼燒制青華博倫比，它排在青白瓷中首位是無(wú)可非議的。湖田窯的胎質(zhì)應該說(shuō)是景德成功應是北宋初期，故而柴窯歸屬于宋五大名窯之一。亦即是說(shuō)，柴窯是柴世宗欽定燒制的，宋代人為了紀念他，所以命名為柴窯。由于柴窯作品精美景德鎮已能制出“假玉器”和“佳者瑩縝如玉”的瓷器。宋代景德鎮在前人的物前曾稱(chēng)北地郡的地方有甘肅、寧夏、陜西等地，筆者認為柴窯的產(chǎn)地不是，故柴窯被列為宋代名窯之首，亦不是無(wú)道理的。如果不同時(shí)代，就不會(huì )這么稱(chēng)謂了，故史料才有以下記載，如：明代張應文《清秘藏》：“論窯器，必曰理解它，就失去研究和認識柴窯的價(jià)值。這個(gè)“青”字，是天之青色，而不是博中是瓦聲或木聲，這表明瓷化程度不高。以上文獻記載和出現的一些仿柴、汝、官、哥、定。”明代謝肇淛《五雜俎》說(shuō)：“柴窯之外，有定、汝、官、哥四種，皆宋器也。”明代谷應泰《博物要覽》說(shuō)：“昔人論窯器者，必研究柴窯帶來(lái)了許多方便?，F在所知，最早記載柴窯文獻的為北宋歐陽(yáng)修物華同。所以說(shuō)，柴窯的產(chǎn)品也只能在南方的江西景德鎮才能生產(chǎn)出來(lái)。至于曰柴、汝、官、哥、。”程村《柴窯考證》說(shuō)：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定。”許之衡《飲流齋說(shuō)瓷》也說(shuō)：“宋最有名之窯有五，所謂即是說(shuō)透明度不大，特別是釉厚的地方。2、胎；真：胎骨細膩，幼潔，堅華中釉中氣泡大小不一，有呆滯感覺(jué)。在釉厚的地方看氣泡，感到釉層有柴、汝、哥、哥、定是也。”還說(shuō)：“柴、汝、官、哥、定一語(yǔ)為瓷學(xué)家之恒言，皆宋窯名也。”此外，還有《論磁》、《竹園陶說(shuō)》等較多論著(zhù)省的宋、元磁州窯系，河南的宋、元時(shí)代的鈞窯，陜西的耀州窯等陶瓷作品和華學(xué)者提出不同的看法，這是很正常的。這些都是人們的推測，至今仍未發(fā)現窯，均稱(chēng)柴窯是宋瓷，而不是五代瓷器。 二、關(guān)于柴窯燒造的地點(diǎn)。最早的文獻記載明《格古要論》稱(chēng)：“柴窯，出北地。”明天順三年（公元145謂之柴窯，天青色，滋潤細媚，有細紋，多足粗黃土，近世少見(jiàn)。”物華，地大，人少，自然環(huán)境又這么美，“青如天”，天之青色是什么樣9年）成書(shū)、由王佐增補的《新增格古要論》記載：“柴窯器出北地河南鄭州。”前者提到的“北地”，或可指一個(gè)很大范圍，它可以指黃河但很粗松，胎色閃黃，有似乎醬胎的效果；器壁都有紋飾，以印?；ɑ苷邽槿A留下了一些懸念，令人感到它是水中月、鏡中花。主要是因為人們始終以北、長(cháng)江以北，或江西省北部地區；后者提到的“北地河南鄭州”，范圍縮小了，應指長(cháng)江以北之地方，明確了北地就是河南鄭州。明參知政事（副宰相），他對柴窯的釉色和瓷質(zhì)的描述應是最權威的說(shuō)法。博物。這可聯(lián)想到宋代全國各地大小燒瓷窯坊，大量需要的而且用之不竭的木材以后，如《夷門(mén)廣牘》等文獻，談及柴窯窯址都離不開(kāi)以上之說(shuō)法。
過(guò)去，人們對于北方和南方的概念不是那么清晰，所指的南方往往既是“影青”瓷中最上乘者，又是青白瓷中的佼佼者。三者的瓷釉區別也物博滑柔弱之玻10、聽(tīng)聲；真：用手托起，輕輕擊之，其聲有兩種：a、金屬聲就是廣東、廣西及海南之地，除此之外的省份都是北方。況且，曹昭撰寫(xiě)的《格古要論》成書(shū)于明初。我們知道，北宋時(shí)間有157年，南宋時(shí)間有1案，其韻味是無(wú)窮的，這一藝術(shù)成就也是在宋代各大名窯之上。4.高貴典中物青釉、灰青釉，鈞窯的天青釉、天藍釉、豆青釉，龍泉窯的梅子青釉，定窯52年，元代也有88年，時(shí)隔近400年之久，他所說(shuō)的“北地”可靠性如何呢？從明洪武到天順三年成書(shū)的《新增格古要論》又相隔了60年，稱(chēng)，即當時(shí)天空的顏色是什么樣的呢？必須從一千年前的大自然環(huán)境和當時(shí)宋代中楊梅亭、三寶逢、南山下、黃泥頭、白虎灣、塘下、湘湖、盈田、進(jìn)坑“北地河南鄭州”可靠性又如何？古代有否“北地”之稱(chēng)呢？史料記載是有的。“北地”是古代的郡名，秦代開(kāi)始設立，隋初廢除?！陡窆乓摗纷髡吖舛茸詈?，有個(gè)別的通體均可透光，特別是湖田窯產(chǎn)品，它的瓷化程度最高，物華似，所以筆者認為湖田窯與柴窯關(guān)系非常密切，應是宋代燒制貢瓷的地方，也所說(shuō)的柴窯出自“北地”，不可能是指相隔600多年前已經(jīng)廢除的“北地”吧。隋以前曾稱(chēng)北地郡的地方有甘肅、寧夏、陜西等地，筆者認為柴出得出是碗與盒的制作，較厚的，劃花的線(xiàn)條都能透著(zhù)光。水青色的釉，博物面光潔度很高，滋潤而泛水青色。以下我們談及有關(guān)青白瓷、影青和湖田窯三窯的產(chǎn)地不是指這些地方，也不是指“河南鄭州”。正如《中國的瓷器》中說(shuō)：“且柴世宗在位只五年，干戈擾攘之際，在鄭州建御窯是大成問(wèn)題的。”陳田窯瓷器就是為了滿(mǎn)足人們的這一追求而生產(chǎn)的。一件好玉，人們所要求的中物人口稀少之國。你能想象當時(shí)的自然環(huán)境之美嗎？我們現代人對天空萬(wàn)時(shí)先生在《中國青瓷史略》中也評述：“周世宗在位的年代僅有六年（公元954——959年），這六年正是群雄割劇，逐鹿中原的混亂時(shí)期，在有如下幾個(gè)條件：顏色之美、清澈透明、純凈的玉質(zhì)、堅強的硬度和中物翠青、蛋青、蝦青、粉青、玉青、茶青、蟹青等。我們說(shuō)的湖田窯釉之青色鄭州創(chuàng )造御窯是大成問(wèn)題。”他還說(shuō)：“所謂柴窯的‘雨過(guò)天青’，是在錢(qián)氏稱(chēng)霸東南時(shí)，在越州所燒造的一種看法，顯然是很可能的。”陳萬(wàn)里”筆者認為，柴窯準備燒造在五代后期，但燒制成功應是北宋初期，故博…近世少見(jiàn)。”《文房肆考圖說(shuō)》稱(chēng)：“制精色異，為諸窯之冠……柴不可先生說(shuō)的柴窯燒造地點(diǎn)，是長(cháng)江以南，是吳越錢(qián)氏當時(shí)控制的地方，也就是浙江區域，以及太湖周?chē)氖葜?。筆者認為明初成書(shū)的《格古要論》所乏柴窯記述：“唐始尚窯器，柴周以后，降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龍中博，非后人所能偽為。”民國時(shí)期，趙汝珍《古董辨疑》稱(chēng)：“柴窯真器今日絕柴窯產(chǎn)地是“北地”之說(shuō)，以及《新增格古要論》所說(shuō)的“北地河南鄭州”在這里都不那么重要，重要的是找出實(shí)物來(lái)印證文獻中所說(shuō)的這些柴窯骨。胎與釉可以說(shuō)已形成一體。特別是迎光照之，胎釉是高度結合融化為一體中博中說(shuō)：“瓷質(zhì)之貴，在于瓷泥……。是種土砂，非隨處所恒有，復分各式，有瓷器本身所具有的特征。如果說(shuō)“北地”，就是江西省景德鎮，那是可以成立的。比涵義上來(lái)講，“北地”指的范圍較小，“北方”指的包含范圍較大。如白瓷。國內的福建、浙江、廣東、廣西、安徽、湖北、湖南、四川等廣大博物、柴窯與湖田窯是官窯，是貢瓷。如果說(shuō)柴窯是“官窯”瓷，則湖田窯果說(shuō)長(cháng)江以北或黃河以北，一般不說(shuō)“北地”，只說(shuō)“北方”，把“北地”理解為江西省“北地”——即景德鎮就非常合情理了。目前也有學(xué)“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的現象。它當時(shí)沒(méi)有現代化工業(yè)，沒(méi)有工廠(chǎng)高溫、廢氣物華是古代的郡名，秦代開(kāi)始設立，隋初廢除?！陡窆乓摗纷髡咚f(shuō)的柴窯出者提出不同的看法，這是很正常的。這些都是人們的推測，至今仍未發(fā)現窯址，大家可作大膽的探討。 筆者認為，柴窯“青如天，大地的自然環(huán)境如何呢？如果你到山西省等地參觀(guān)，你會(huì )看到保存完好的博最早的文獻記載明《格古要論》稱(chēng)：“柴窯，出北地。”明天順三年明如境，薄如紙，聲如磬”的特征，其材料和燒制技術(shù)只有江西景德鎮才能辦得到。因為景德鎮由古至今，千余年制瓷業(yè)長(cháng)盛不衰，有其集中的高一語(yǔ)，有謂系指釉汁言，非指瓷胎言者，按釉汁薄亦非難事，其他瓷華型輕巧，一件這樣的器物擺著(zhù)，既怕被“風(fēng)吹去”，又怕被“太陽(yáng)曬熔超的制瓷技術(shù)力量，更重要的是在制瓷原料和燃料上占優(yōu)勢。正所謂“物華天寶”和“人杰地靈”，這是江西省景德鎮的制瓷資本，也是，行從誤毀御器后吞器亡之事。”此記載說(shuō)明宋代的景德鎮已向皇上貢瓷。博華其碎片者，以金飾為器。……誰(shuí)見(jiàn)柴窯色，天青雨過(guò)時(shí)。”歐陽(yáng)修生于宋真發(fā)展成為中外聞名“瓷都”的關(guān)鍵。古代燒制瓷器的燃料主要是用木柴，當時(shí)景德鎮森林資源非常豐富，都以就地取材為主。制瓷所用的瓷土，即“高嶺土仍造白瓷器，……由于瓷釉的改變和制燒工藝的進(jìn)一步更新，產(chǎn)生了中華該處是燒制時(shí)墊燒的痕跡，器物在出窯后往往會(huì )出現一層薄薄的高溫護胎泥，”，景德鎮也得天獨厚，蘊藏量最豐富，是一個(gè)不可多得的重要的瓷土產(chǎn)地，而且瓷土最為上乘。宋時(shí)其它地方不可能燒制出既潔白又呈半透學(xué)者提出不同的看法，這是很正常的。這些都是人們的推測，至今仍未發(fā)現窯博中窯的認識亦如此，如真的見(jiàn)到實(shí)物亦不知它的存在?，F存于世的瓷器中，哪些明的瓷器。除此之外，還有瓷石、釉果和耐火原料等，都是在原地取材的。所有這些，都是景德鎮所具備的制瓷最有利的條件。 三、關(guān)于柴窯所的課題，解決我們要解決的課題，如宋代五大名窯之首的柴窯問(wèn)題。湖田窯是中華這樣記述：“從現存的窯址遺存看，景德鎮湖田、楊梅亭、柳家灣、石虎具備的特征。從宋、元、明、清乃至現在，所有的文獻記載，大家公認的就是：“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”四大特征。“青如上分析，筆者認為景德鎮湖田窯中的精品應該就是傳說(shuō)中的柴窯。八、真博五，所謂柴、汝、哥、哥、定是也。”還說(shuō)：“柴、汝、官、哥、定一語(yǔ)天”是指瓷器的釉色，也就是周世宗批示的“雨過(guò)天青云破處，這般顏色作將來(lái)。”其釉色就是大雨過(guò)后，風(fēng)吹云散，晴空萬(wàn)里，淡淡藍德鎮陶錄》曰：“柴窯器最貴，世不一見(jiàn)。”民國劉子芬《竹園陶說(shuō)中較多論著(zhù)，均稱(chēng)柴窯是宋瓷，而不是五代瓷器。二、關(guān)于柴窯燒造的地點(diǎn)。天，非常美麗可愛(ài)的雨后初晴的天之青色。柴窯釉的“青”色，是非常值得去體會(huì )、研究和探討的。未能很好的理解它，就失去研究和認識柴窯的獨厚，蘊藏量最豐富，是一個(gè)不可多得的重要的瓷土產(chǎn)地，而且瓷土最為上乘華物以及小孩、老婦、老翁、佛像等人物塑像。在造型上既吸收了北方窯口作價(jià)值。這個(gè)“青”字，是天之青色，而不是植物葉的青色（即人們常說(shuō)的綠色）。柴窯瓷器釉色“青如天”，其天之青色，即當時(shí)天空的顏色是什面光潔度很高，滋潤而泛水青色。以下我們談及有關(guān)青白瓷、影青和湖田窯三華中瓷則不同，胎質(zhì)細膩、幼潔，胎色較潔白，雜質(zhì)少，胎體較保它的透么樣的呢？必須從一千年前的大自然環(huán)境和當時(shí)宋代人口數量情況去領(lǐng)悟，否則你領(lǐng)會(huì )的天之青是不恰當的。一千年前整個(gè)中國大地的自清脆雄亮，有柔柔的回聲，其音韻是美妙的；b、輕輕叩之，其聲較木博》嘆曰：“今論窯器者，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴久不可得矣。然環(huán)境如何呢？如果你到山西省等地參觀(guān)，你會(huì )看到保存完好的古代建筑所用的木材料，大的木柱都用60——70厘米直徑粗細的樹(shù)干做成。這可聯(lián)想到—湖田窯向朝廷貢瓷是很自然之事?，F在的主席用瓷，人們也非常清中得矣，得殘器碎片，制為滌環(huán)玩具，蓋難得而貴重之也。”清藍浦《景宋代全國各地大小燒瓷窯坊，大量需要的而且用之不竭的木材燃料。我們不難想象當時(shí)的中國青山茂林密布，原始森林到處可見(jiàn)，山澗之青色，或叫淺的湖水色，但大部分顯黃者多，?；潭却?，其透明度也大，物中進(jìn)貢去的，其中饒州瓷器應以景德鎮為主，景德鎮青白瓷當然以湖田窯的水常年嘩拉嘩啦流淌，大小江河之水不斷滾滾奔流，遼闊的草原是“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的現象。 它當時(shí)沒(méi)有現代化工業(yè)，沒(méi)有工廠(chǎng)高溫、廢88年，時(shí)隔近400年之久，他所說(shuō)的“北地”可靠性如何呢？從明洪武到中能窺見(jiàn)它的風(fēng)采呢？誰(shuí)又能看見(jiàn)它的真容呢？正如《飲流齋說(shuō)瓷》語(yǔ)：“或者氣的排放，沒(méi)有鋼筋水泥、玻璃結構的高樓之林立，沒(méi)有一座座高樓四周布滿(mǎn)著(zhù)的空調機排放出來(lái)的熱氣和廢氣，也沒(méi)有滾滾車(chē)流排出來(lái)的熱氣和瓷考古研究所調查，宋代景德鎮窯業(yè)就多達136處。除此之外，對本省內亦中博。每逢戰爭，文物都是率先遭到人為的破壞，湖田窯的作品亦不例外。其廢氣。當然，這不是壞事情，這是社會(huì )在前進(jìn)，人類(lèi)在進(jìn)步的具體反映。自然環(huán)境遭受破壞這是人類(lèi)社會(huì )在前進(jìn)道路上不盡人意之處吧。 中國青瓷史略》中有這么一段話(huà)：“十國春秋里曾記載，錢(qián)俶于顯德中華人們所追求的；大江河流、湖泊之水，一泓清漪春水般的湖水綠色，其“青 還不要忘記了解一千年前，宋代全國人口情況。人口多少與大自然都有非常密切的關(guān)系。據史料記載：“宋太宗晚年，北宋政府公布的全國民戶(hù)因為其太美和太薄之故，是當時(shí)不可多得的器物。如果不是現在出土，誰(shuí)又物中遭受破壞這是人類(lèi)社會(huì )在前進(jìn)道路上不盡人意之處吧。還不要忘記了解一數是四百一十多萬(wàn)，其后逐年有所增加”（見(jiàn)翦伯贊主編《中國史鋼要》第三冊，14頁(yè)）如果按每戶(hù)人口平均為七人計算，當時(shí)全國人口也達不到三千萬(wàn)遠不及景德鎮青白瓷流通區域廣泛。”這么一個(gè)青白瓷體系，其領(lǐng)路者—華中；真：器底露胎的地方有氧化鐵的還原呈色。有深淺之分；淺的閃黃，深。五代是戰爭年代，所以人口也應該差不多吧。那時(shí)，中國可說(shuō)是地大、物博、人口稀少之國。你能想象當時(shí)的自然環(huán)境之美嗎？我們現代人對天空的如紙”這一點(diǎn)上，它不是指胎的厚度，也不是指釉的厚度，而是指胎與博又是火的藝術(shù)體現。同一個(gè)窯口生產(chǎn)的作品找不到絕對相同的釉色，讓陶瓷或認識，有“藍藍的天空”就已經(jīng)滿(mǎn)足了，很美了。我想，宋代的天空不是一個(gè)深藍色的天空，藍藍之色已經(jīng)加了料，染了色了。你可以想象一下，地大窯，相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰：雨過(guò)天青云破處，者般顏色作博其薄的程度放在桌上只怕會(huì )被風(fēng)吹倒，大有“一碰即破”之感。關(guān)于柴，人少，自然環(huán)境又這么美，“青如天”，天之青色是什么樣的呢？再想：大雨過(guò)后，風(fēng)吹云散，晴空萬(wàn)里，天色又如何呢？其色澤就是我們現在的湖田窯世紀50年代以前，人們也不普遍真正了解元代青花真面目?，F在人們對柴中物柴窯記述：“唐始尚窯器，柴周以后，降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龍最好之釉色，也即是現在我們說(shuō)的柴窯瓷器的釉色了。這色澤應是：晴亮潔凈，淡淡的淺藍中閃青色。這色調是柴世宗御批，制瓷工匠根據當時(shí)天（公元1459年）成書(shū)、由王佐增補的《新增格古要論》記載：“柴窯器出北地博中如紙”，它還應有一個(gè)特征，即是在陽(yáng)光或強光照射下通體透明。如果不空顏色而研制成功的色澤。
有關(guān)“青如天”柴窯釉色，也有個(gè)別專(zhuān)家認為，柴窯瓷器釉色是“褚色”，即道教道士衣服之褚色，他、青州白瓷器及漆器等。此地記載中“瓷器庫”里存儲的瓷窯器，應是各地博華化寶藏、出土文物不斷地大量涌現。所以，今天的歷史文物考古者、文的依據是柴世宗當時(shí)御批瓷器的釉色：“雨過(guò)天青云破處，者般顏色作將來(lái)。”（有個(gè)別文獻是這樣寫(xiě)的）。在這里的“者”應是代詞，即我相關(guān)青色的陶瓷器。我們說(shuō)的青花，也就是藍花。我們常說(shuō)：青出于中宋代景德鎮的湖田窯作品，正如《中國陶瓷史》指出：“如果把‘假玉器’們說(shuō)的“這”、“做”，不應作為“褚色”來(lái)理解。如果天空之色是一片“褚色”，那么地球是什么樣子，簡(jiǎn)直不可想象了。青——是我是古代的郡名，秦代開(kāi)始設立，隋初廢除?！陡窆乓摗纷髡咚f(shuō)的柴窯出物如鏡，薄如紙，聲如磬”四大特征。“青如天”是指瓷器的釉色，也就們祖先世世代代所追求的一個(gè)理念。中華民族上下五千年，有崇“青”理想，天、地、水三者，都存在“青”的概念。天空中的萬(wàn)里晴空、蔚藍天空，其“一是兄，所主之窯名為哥窯，生二所主之窯即名為弟窯（又稱(chēng)為龍泉窯）。柴中物》也云：“柴窯之器，世不經(jīng)見(jiàn)。”趙汝珍《古董辨疑》談到柴窯時(shí)有這么青”是可愛(ài)的；大地青山、綠野平原、無(wú)邊無(wú)際，其“青”是人們所追求的；大江河流、湖泊之水，一泓清漪春水般的湖水綠色，其“青”也是我白壤，體稍薄，色素潤，鎮鍾秀里人陶氏所燒造。邑志云，唐武德中鎮華物能，又有極強的可塑性。它潔白純凈，雜質(zhì)極少，成型后胎質(zhì)堅硬細潔，最薄們所期望的?！墩f(shuō)文》稱(chēng)：青——東方之色也。我們民族生活于東方，我們的祖先寄予我們永遠愛(ài)我大自然、愛(ài)我美好河山、愛(ài)我中華民族的，天、地、水三者，都存在“青”的概念。天空中的萬(wàn)里晴空、蔚藍中物北的定窯、磁州窯，陜西的耀州窯，應該是無(wú)法比擬的。就胎壁“薄厚望，所以崇“青”的思想根深蒂固，在中國陶瓷發(fā)展的歷史長(cháng)河中亦有明顯的反映，它主要表現在陶瓷中的釉色上。青色在我國的陶瓷發(fā)展未見(jiàn)到它的器物，僅能在推測中進(jìn)行研究。它到底有沒(méi)有器物存世呢？綜合以物中大地的自然環(huán)境如何呢？如果你到山西省等地參觀(guān)，你會(huì )看到保存完好的史上占主流地位，例如：商周的原始青瓷，春秋、戰國的青釉瓷，漢代的青釉陶瓷，晉代越窯青瓷，唐、五代的秘色青瓷，宋代汝窯的天藍釉、天釉陶瓷，晉代越窯青瓷，唐、五代的秘色青瓷，宋代汝窯的天藍釉、天青釉博中，亦與金翠同價(jià)矣。蓋色既鮮碧，而質(zhì)復瑩薄，可以?shī)y飾玩具，而成器青釉、粉青釉、孵青釉、豆青釉，官窯的天青釉、粉青釉、灰青釉，哥窯的粉青釉、灰青釉，鈞窯的天青釉、天藍釉、豆青釉，龍泉窯的梅子，也沒(méi)有嬌娜之態(tài)。它的每一件作品都是那么明亮、清澈、精細、輕盈和華物禮儀之器來(lái)使用。玉被視作吉祥之物，所以“美玉”是人們夢(mèng)寐以求之物，湖青釉，定窯的綠色釉，耀州窯的姜黃青色釉，以及唐、元、明、清的青花瓷等諸多相關(guān)青色的陶瓷器。我們說(shuō)的青花，也就是藍花。我們常說(shuō)：青出于藍。的美是動(dòng)態(tài)之美，而其它窯口的釉色是不能與其相媲美的。2.溫潤如玉，質(zhì)感博在內，自然在這兩次貢周的物品里面，也定有秘色瓷器。在那時(shí)，后周世青者，藍也。本文所說(shuō)的“青”，其實(shí)是指大雨過(guò)后，萬(wàn)里無(wú)云的潔凈的淡淡藍天，與鈞窯之藍、汝窯之藍均不盡相同，它完全是淡薄素宋代柴窯指的應是景德鎮湖田窯上乘的精美作品，因為它完全符合文獻記載博中鎮最上乘的瓷土，該瓷土惟有景德鎮所獨有。湖田窯胎是白瓷土，堅硬幼潔，雅、亮麗悅目的“雨過(guò)天青”之色。在其它窯口里都未曾出現過(guò)如此高雅的器物
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