嵇康（223—262）字叔夜，魏晉時(shí)期曹魏譙國人。身長(cháng)七尺八寸，風(fēng)姿杰出，舉止爽朗，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè )等無(wú)不博通。他娶曹操曾孫女長(cháng)樂(lè )亭主為妻，曾任中散大夫，史稱(chēng)“嵇中散”。七賢中的山濤（后面會(huì )提）說(shuō)∶“嵇康個(gè)性如孤松一樣獨立于世；喝醉時(shí)，巍峨地像即要崩塌的玉山?！绷硪晃煌跞忠舱f(shuō)∶“認識稽康二十年，從沒(méi)看過(guò)他有什么歡喜快樂(lè )的樣子?！?br> 稽康嚴肅，也像松柏一樣固執、剛健。偽世里，不低頭的草是注定要被割的。有一次嵇康游于山中，碰到一個(gè)道士，名叫孫登（不是那個(gè)吳國太子孫登），兩人結伴同行。臨別之時(shí)，孫登說(shuō)∶“君才則高矣，保身之道不足?！?br> 稽康隱居后，鍛鐵以自給，雖然不說(shuō)人壞話(huà)，但光是“不理會(huì )”這些權貴，就足以得罪他們了。最可怕的一次，就是惹火了鐘會(huì )。鐘會(huì )拜訪(fǎng)嵇康，把排場(chǎng)弄得很大；嵇康正在打鐵(據說(shuō)打鐵是他的興趣)，不以為然且態(tài)度極冷漠，連頭都沒(méi)抬起來(lái)。鐘會(huì )覺(jué)得自討沒(méi)趣，起身要走，嵇康說(shuō)∶“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì )說(shuō)：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去！”
七賢中的山濤想要辭官，上面要他舉薦賢能人士代替，山濤就把嵇康給端了出來(lái)。嵇康聽(tīng)說(shuō)，洋洋灑灑寫(xiě)了一篇《與山巨源絕交書(shū)》，主張人各有志，時(shí)空的轉變，與個(gè)人志趣的差異，都將造成人生抉擇的不同。窮困、顯達并不會(huì )影響生命的價(jià)值，重要的是循順天賦的性情，各遂其志。嵇康舉了三國時(shí)代的兩個(gè)例子：華歆不強勸管寧為卿相，諸葛亮不逼徐庶入蜀，這都是真正相知的朋友。又影射司馬氏“非湯武而薄周孔”，說(shuō)他不屑在這樣虛偽亂搞的政權下面作官。他還要教養兩個(gè)小孩，女兒十三歲，兒子八歲，但愿守著(zhù)陋巷，教養子孫，時(shí)常見(jiàn)見(jiàn)親友聊天，陳述平生，喝酒一杯，彈琴一曲，也就全了今生志愿。這也是《與司馬昭絕交書(shū)》。
司馬昭當然也看到《與司馬昭絕交書(shū)》，加上眼前紅人鐘會(huì )挑撥，新仇舊恨一起發(fā)作，當然要找個(gè)理由整整嵇康。正好嵇康有個(gè)好朋友，名叫呂安，是個(gè)“志量開(kāi)闊，有拔俗氣”的人；呂安卻有不安好心的哥哥呂巽，看上弟弟的妻子，與她私通。嵇康原本也把呂巽當朋友，十分失望，又寫(xiě)了封絕交書(shū)給呂巽。呂安戴了綠帽子，氣得不得了，想要舉發(fā)哥哥，嵇康又勸呂安不要發(fā)作，保身重要。不料呂巽這家伙竟然先下手為強，誣告弟弟呂安“不孝”！嵇康挺身而出，寫(xiě)了《與呂長(cháng)悌絕交書(shū)》（巽字長(cháng)悌)，並為好友辯護；司馬昭、鐘會(huì )大喜，不但馬上把呂安逮補下獄，又隨便在呂安寫(xiě)給嵇康信里挑個(gè)毛病，也把嵇康打入大牢！
在獄中的嵇康面對著(zhù)無(wú)端的迫害，心中不平，寫(xiě)了一首《幽憤詩(shī)》，堅持自己的理想，譴責壓迫者與他們走狗的作惡多端。嵇康入獄，全洛陽(yáng)城為之嘩然，竟然有三千名太學(xué)生上書(shū)請愿，甚至有人愿意陪獄！這三千太學(xué)生的請愿，被司馬昭與鐘會(huì )解讀成“嵇康有巨大的影響力，腐敗人心”，當場(chǎng)決定：處死嵇康。
臨刑前，嵇康對十歲的兒子嵇紹說(shuō)：“只要山濤在，他就會(huì )照顧你的?！保ń^交歸絕交，嵇康還是很看重山濤的）嵇康優(yōu)雅從容，索琴彈曲《廣陵散》，曲畢，感慨《廣陵散》即將從此湮滅，場(chǎng)面悲壯，舉國大慟。嵇康是硬脖子的隱居派，雖然被司馬昭害死，也算是死得有美感了。
嵇康愛(ài)琴如命 嵇康游洛陽(yáng)時(shí)，一天夜晚在華陽(yáng)亭彈琴，突然有位客人來(lái)到嵇康的身邊，和他談?wù)撈鹨袈蓙?lái)了，且談得很投機。過(guò)沒(méi)多久，這位不知名的客人并向嵇康借琴彈了一曲，是為 “廣陵散”。因為這首曲子的聲調非常絕妙，很動(dòng)聽(tīng)；吸引著(zhù)嵇康，所以嵇康請求把這首曲子傳授給他。這位客人要嵇康答應他不把這首曲子傳給其他人，才肯教他?？腿嗽诮掏旰笠x去時(shí)，并沒(méi)有留下姓名，所以到現在也不知道這位神秘的客人是誰(shuí)。 一天，嵇康興致來(lái)了，拿著(zhù)琴去造訪(fǎng)山濤。山濤很高興的拿酒請他喝，兩個(gè)人談得很是契合。山濤喝酒喝得多了，想把嵇康的琴給毀了，認為有希望讓嵇康去作官。嵇康不答應說(shuō)道: 我把所有的祖業(yè)都賣(mài)掉而買(mǎi)這張琴，又向尚書(shū)令要求河輪玉佩來(lái)裁成琴徽，再變賣(mài)我的玉廉，來(lái)買(mǎi)絲絨作成琴衣，如果要說(shuō)這張琴的價(jià)值的話(huà)，我想比晉國的武庫還值錢(qián)。你如果把琴給摔毀了，那我也只好去死了?？梢?jiàn)嵇康愛(ài)琴勝過(guò)于他的生命。難怪后來(lái)當他被害受刑時(shí)，一點(diǎn)也沒(méi)懼怕了。
淺淡魏晉時(shí)期音樂(lè )中的浪漫主義
嵇康生于魏晉之時(shí)，是典型的亂世。從正始元年（公元240年）開(kāi)始，二十多年間，在魏國，司馬氏集團與曹氏集團為政權展開(kāi)了激烈的爭斗，最后司馬氏得勝，曹氏集團中人幾乎被殺絕。嵇康因名重當世，又是魏武帝（曹操）孫子沛王曹林的女婿，自然在被疑忌之列。在司馬家政治集團坐大后，他決心以不合作主義，棄官歸隱，逃入山林，與竹林七賢相與邀游，過(guò)著(zhù)一種悠然自得的名士生活。袁顏伯《竹林七賢傳》云:嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發(fā)自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和。正因嵇康這種憤世嫉俗的表現，使他在音樂(lè )創(chuàng )作與演奏上才取得了引人注目的成就。
嵇康是一位集作曲、音樂(lè )理論、古琴演奏家為一身的音樂(lè )全才。嵇康創(chuàng )作的《長(cháng)清》、《短清》、《長(cháng)側》、《短側》四首琴曲，被稱(chēng)為"嵇氏四弄"，與蔡邕（蔡文姬之父）創(chuàng )作的"蔡氏五弄"合稱(chēng)"九弄"，是我國古代一組著(zhù)名琴曲，歷來(lái)受到琴家的推崇。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一。嵇康還以論辯的形式，層層深入地闡明他的音樂(lè )美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他與絲竹結下不解之緣，精于笛，妙于琴，還善于音律。
就嵇康音樂(lè )思想的整體特征而言，他一方面是將批判的矛頭指向將音樂(lè )當作名教工具的儒家音樂(lè )觀(guān)，力求在音樂(lè )審美中，肯定人的主體地位而不是對名教的依附；另一方面他將思辨集中在對音樂(lè )審美規律特殊性問(wèn)題的分析和探討上，并從中提出一些至今仍具有相當理論價(jià)值的音樂(lè )美學(xué)觀(guān)念。其論點(diǎn)打破西漢以來(lái)經(jīng)學(xué)陳腐沉悶的氣氛，在思想界引起巨大反響。
表面上嵇康彈琴詠詩(shī)，自足于懷。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量，一副與世無(wú)爭的樣子；實(shí)質(zhì)上，其本性是極為剛烈。嵇康曾經(jīng)貧窮，和向秀(竹林七賢之一)在大樹(shù)下打鐵。司馬昭的心腹魏將鐘會(huì )來(lái)看他，(嵇)康不為之禮，而鍛不輟。良久會(huì )去，康謂曰：「何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？」會(huì )曰：「聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！姑镆暀噘F之高貴心態(tài)，躍然紙上。于是，在司馬昭當政后，鐘會(huì )便不斷地說(shuō)嵇康的壞話(huà)。司馬昭從嵇康好友呂安的身上，發(fā)起冤獄，羅織到嵇康，誣嵇康以「言論放蕩，害時(shí)亂敎」的罪名，將嵇康下獄并處以死刑。問(wèn)斬的消息傳開(kāi)，群情激奮，大學(xué)生三千人聯(lián)名上書(shū)，為他請命，許多人甚至愿意隨他入獄。然而，這些救援嵇康的行動(dòng)，加速了嵇康的死亡。這樣一個(gè)拒不合作而又廣有影響的人物，不殺，司馬昭寢食難安？嵇康在行刑前，看了看太陽(yáng)，估計行刑前還有時(shí)間，他索琴彈之，曰：「昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！」這種氣概，這種在知自己必死時(shí)的鎮定，千年之后，仍令人敬佩不已。行刑時(shí)刻到了，號角齊鳴，三通鼓響，一代名士，終究難逃權臣魔掌，走完人生的最后旅程，年僅四十一歲，留下《廣陵》絕響，千古遺憾，蒙上一層悲劇性的浪漫色彩。
人們常常據此認為嵇康是儒家學(xué)說(shuō)的反對者和傳統禮教的叛逆者。其實(shí)說(shuō)他叛逆也好，說(shuō)他反傳統也罷，都不能脫離具體的歷史背景。當時(shí)，王肅等人為了迎合司馬氏集團的政治需要而大肆誣造湯武周孔之言。而這個(gè)意義上的「湯武周孔」，實(shí)際是司馬氏集團用以達到其政治目的的遮羞布，與歷史上的湯武周孔絕不是一回事。所以，估計湯武周孔的在天有靈，也會(huì )和當時(shí)的嵇康一樣憤怒！在任何時(shí)代，任何社會(huì )，被職業(yè)政客們所鼓吹所宣傳的東西，往往就是被歪曲了的東西，至于往哪個(gè)方向上歪曲，則是由這些人的政治需要決定的。而那些被歪曲了的東西，已經(jīng)與其歷史的原貌風(fēng)馬牛不相及了。就此而言，真理不過(guò)是權貴們手中的玩物，而熱愛(ài)真理和創(chuàng )造真理的人們則被無(wú)情地關(guān)在了門(mén)外，徹底與真理無(wú)緣。明乎此，嵇康所謂每非湯、武而薄周孔的真意也就昭然若揭了。在魏晉之際的政治風(fēng)云中，嵇康是一位在野的英雄人物。就其本質(zhì)而言，他是中國傳統思想和儒家禮教的真正的忠臣。他捍衛的是原汁原味的東西，而不是權者強加于人的桎梏。他并不是從根本上反對傳統的禮儀制度，只是堅決反對當時(shí)那種虛偽的禮教，激烈抨擊那些以儒家信徒和禮法之士自命，卻肆意篡改以營(yíng)其私的小人。這是其思想的實(shí)質(zhì)和基本傾向。
嵇康不僅崇奉儒學(xué)，而且對現實(shí)社會(huì )十分關(guān)注?！恫芬杉肥撬骊U述自己政治觀(guān)點(diǎn)和處世態(tài)度的代表作，其積極國事、獻身濟世的精神貫穿全篇。他希望以自己的;箴言;對時(shí)局有所裨益，其對日益腐敗的曹魏王朝真是憂(yōu)心如焚。當魏朝大權旁落時(shí)，他甚至想與殘暴的司馬氏兵戎相見(jiàn)，以武力扭轉乾坤?！度龂尽ね豸觽鳌放崴芍⒁妒勒Z(yǔ)》：「毌丘儉反，康有力，且欲起兵應之，以問(wèn)山濤，濤曰：‘不可。儉亦已敗?！癸瞪硖庯L(fēng)云變幻之際，睥睨和光同塵之流，雖因排俗取禍，卻毫不畏懼。他那些與司馬氏根本不妥協(xié)的傲誕之舉，足以說(shuō)明他的人生信條和人生態(tài)度。
嵇康與舒伯特相比較，他們二人都是貧窮而又落魄的知識份子。記得，在歐洲的古典主義音樂(lè )時(shí)期，海頓的學(xué)生莫扎特反出宮廷，選擇自己創(chuàng )作音樂(lè )。之后，在全歐洲便掀起了音樂(lè )家尋求自由的運動(dòng)新高潮。這一運動(dòng)的實(shí)質(zhì)便是工人階級對于資本家剝削的不滿(mǎn)所致。而這種由階級矛盾引發(fā)的向往自由的心態(tài)早在1700多年前中國的嵇康便已經(jīng)產(chǎn)生。同樣是音樂(lè )家，卻同樣被排擠在社會(huì )在外層，舒伯特與嵇康的處境何其相似！但這也正是順應了以人為根本，以我為中心的音樂(lè )創(chuàng )作理念，舒伯特與嵇康的作品皆是為自我所作。他們的音樂(lè )清純、透亮，帶有很強的真實(shí)性。
嵇康是魏晉朝音樂(lè )的象征，而他在臨終前所彈奏的那曲《廣陵散》則是嵇康本人的象征?！稄V陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出觀(guān)。其內容向來(lái)說(shuō)法不一，但一般的看法是它描寫(xiě)聶政刺韓王的故事。戰國時(shí)期鑄劍工匠之子聶政，為報殺父之仇，向一個(gè)仙人學(xué)琴，歷時(shí)十年，練成絕藝。韓王召聶政進(jìn)宮彈琴，聶政將刀藏入琴，當韓王聚精會(huì )神聽(tīng)琴時(shí)，拔出刀來(lái)刺死韓王，然后自殺。這是一曲歌頌古代義士的悲歌，旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂(lè )曲。此曲不是嵇康所作，但嵇康喜歡彈奏此曲，又因臨刑索彈《廣陵散》，使這首古典琴曲名聲大振，并隨著(zhù)他的被殺而變成絕響。
同是魏晉時(shí)期的文人潘岳還在他的《笙賦》中這樣寫(xiě)：「輟《張女》之哀彈，流《廣陵》之名散?！估^而在唐宋時(shí)期流行彈奏《廣陵散》。北宋《琴書(shū)·止息序》有對《廣陵散》彈奏的描寫(xiě)：「其怨恨凄惻，即如幽冥鬼神之聲。邕邕容容，言語(yǔ)清冷。 及其怫郁慷慨，又亦隱隱轟轟，風(fēng)雨亭亭，紛披燦爛，戈矛縱橫?！鼓纤挝娜藰氰€也曾彈奏《廣陵散》五十年，彈到激烈處，能達到潸然淚下的地步。樓鑰認為唐韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》即為《廣陵散》而作，當代琴家李祥霆也在《唐代古琴演奏美學(xué)及音樂(lè )思想研究附錄》中稱(chēng)《聽(tīng)穎師彈琴》所描寫(xiě)的音樂(lè )情緒大起大落，忽婉轉，忽雄奇。其變態(tài)之強烈，令聽(tīng)者感到內心冰炭交加，升天墜地。其為音樂(lè )藝術(shù)，信可如此，而今日之琴曲，惟《廣陵散》可當之。
現在見(jiàn)到的《廣陵散》曲譜古本最早收在明朱權經(jīng)《神奇秘譜》，全曲共有四十五個(gè)樂(lè )段，分為六大部分，即開(kāi)指一段、小序三段、大序五段、正聲十八段、亂聲十段、后序八段，每段皆冠以小標題，如取韓、呼幽、沖冠、投劍、長(cháng)虹等，從這些標題判斷，《廣陵散》的表現內容和聶政刺韓王的故事情節相符。
六部分中正聲是全曲的主體部分，音樂(lè )由低沉憂(yōu)郁發(fā)展到豪邁激昂，采用了撥刺、撮音、泛音等演奏手法，描寫(xiě)聶政由怨恨到憤慨的思想變化過(guò)程。開(kāi)指、小序、大序諸部分是正聲的醞釀準備階段，旋律哀婉低嘆，表現了對聶政悲慘遭遇的同情。亂聲、后序是正聲的發(fā)展延續，音樂(lè )進(jìn)一步展開(kāi)，拔刺等各種手法的運用造成了熱烈輝煌的效果，表現對聶政不屈精神的歌頌與贊揚。
另外全曲始終貫穿著(zhù)兩個(gè)主題音調的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個(gè)是見(jiàn)于《正聲》第二段的正聲主調，另一個(gè)是先出現在大序尾聲的亂聲主調，正聲主調多在樂(lè )段開(kāi)始處，突出了它的主導體用。亂聲主調則多用于樂(lè )段的結束，它使各種變化了的曲調歸結到一個(gè)共同的音調之中，具有標志段落，統一全曲的作用。
《廣陵散》音樂(lè )取自上古傳說(shuō)，基本符合浪漫主義的神話(huà)取材。在體裁上近似浪漫主義終曲的基本思想—勝利凱旋的性質(zhì)，其重要的表現為小調的套曲以大調終曲結束。終曲的凱旋性使作曲家們盡量設法把套曲的末樂(lè )章寫(xiě)得宏偉、壯麗。貝多芬、莫扎特、李斯特、布魯克納等都是體現了這一思想。而中國在魏晉時(shí)期的音樂(lè )《關(guān)山月》、《酒狂》、《三峽流泉》等都是遵循了這一創(chuàng )作原則。
第三、從演奏音樂(lè )的器樂(lè )上看
《廣陵散》是一首古琴曲。而古琴在魏晉時(shí)期音樂(lè )上的地位，足以和浪漫主義時(shí)期的鋼琴相媲美。
在學(xué)術(shù)上，介紹一個(gè)相對成熟的音樂(lè )時(shí)期時(shí)，這一時(shí)期的器樂(lè )音樂(lè )是必不可少的環(huán)節。像文藝復興時(shí)期的音樂(lè )就是歐洲宗教的琉特琴音樂(lè )；巴洛克時(shí)期的音樂(lè )就是弦樂(lè )與鍵盤(pán)樂(lè )的爭鳴；古典主義時(shí)期的音樂(lè )便是弦樂(lè )四重奏開(kāi)創(chuàng )新紀元；而到了浪漫主義時(shí)期，則成了鋼琴的天下。
鋼琴作為浪漫主義音樂(lè )時(shí)期時(shí)的主要樂(lè )器，由于大量有意識地吸收文學(xué)、戲劇、詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)題材與內容，表現力更加豐富了，代表音樂(lè )家有肖邦、門(mén)德?tīng)査傻?；同時(shí)，在此時(shí)，另有一些作曲有刻意于寫(xiě)作純音樂(lè )作品，尋求在表現新的時(shí)代內容的同時(shí)，保持音樂(lè )的形式美，作品多以炫技為主，比如，匈牙利的鋼琴王子李斯特。
而上文所說(shuō)古琴，亦稱(chēng)七弦琴，史籍之中多稱(chēng)琴。唐詩(shī)中有「泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒」之名句，「泠泠七弦」指的就是古琴。春秋擂鼓墩墓與西漢馬王堆漢墓出土的琴更證實(shí)了它的歷史之長(cháng)久，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等古籍和唐宋詩(shī)詞也常常見(jiàn)到有關(guān)琴與琴樂(lè )的繼續。所以，古琴是中國歷史十分悠久的一件民族樂(lè )器。至今大型博物館和琴家私人收藏中還能見(jiàn)到唐、宋、元、明、清年代的古琴。
古琴的彈琴講究意境之美，王國維在《人間詞話(huà)》中標舉，他說(shuō)：「古今詞人格調之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！挂饩嘲艘?，即：藝術(shù)家主觀(guān)情感的流露，和境，即：外在社會(huì )環(huán)境或自然環(huán)境的反映、再現。這種情境相融的境界蘊涵著(zhù)無(wú)窮之味和不盡之意，使人回味無(wú)窮、流連忘返。簡(jiǎn)括地說(shuō)：意境是心物、主客、內涵和形式的完美統一，更著(zhù)重以虛涵實(shí)、實(shí)中見(jiàn)虛，有著(zhù)無(wú)限和深遠的特征。意境實(shí)為中國一個(gè)極富民族特色的獨特美學(xué)范疇。然而，在意境美卻也和浪漫主義時(shí)期提倡的自然與人的合一有相通之處。
意的概念在琴學(xué)中的運用大概始于漢末時(shí)?！讹L(fēng)俗通》亦說(shuō)：「伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，而意在高山......之間，而意在流水」，「及其所通達而用事，則著(zhù)之于琴以抒其意?！挂庠诟呱?、意在流水、抒其意，可見(jiàn)琴是作為一種寄意的精神境界的搭掛。
琴樂(lè )重意重境，而又以幽靜深遠者為高，其表達手法則以借景抒情和托物言志為主。琴曲之不重視直接的擬聲和間接的象形，而重視融情入景、情景相融的借景抒情，就是中國藝術(shù)虛實(shí)對立統一手法的運用，和融實(shí)入虛、虛實(shí)相涵自然宇宙觀(guān)之體現。情景相融才能虛實(shí)如一，才能借有限之物質(zhì)表達空靈和悠遠之致，以音之精義應乎意之深微，聽(tīng)之使人悠然意遠。
嵇康究竟為何被殺
嵇康被殺，起于呂安一案?！稌x書(shū)·嵇康傳》載：“安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復收康?！钡浔粴?，卻緣于鐘會(huì )的構陷：
初，康貧居，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。潁川鐘會(huì )，貴公子也，精練有才辯，故往造焉?？挡粸橹Y，而鍛不輟。良久，會(huì )去?？抵^曰：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”會(huì )曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！睍?huì )以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂(yōu)天下，顧以康為慮耳?！币蜃嫞骸翱涤闱饍€，賴(lài)山濤不聽(tīng)。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時(shí)亂政，故圣賢去之?？?、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗?！钡奂汝锹?tīng)信會(huì )，遂并害之。（《晉書(shū)·嵇康傳》）
《魏志·鐘會(huì )傳》也說(shuō)：“（會(huì )）遷司隸校尉，雖在外司，時(shí)政損益，當時(shí)與奪，無(wú)不綜典。嵇康等見(jiàn)誅，皆會(huì )謀也?！睋怂?，嵇康之被殺，罪魁禍首就是鐘會(huì )。鐘會(huì )為報睚眥之怨，借呂安一案，乘機陷害嵇康。這似乎已成為定案，多少年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有人懷疑過(guò)。
但是，如果僅僅把嵇康被殺歸咎于鐘會(huì )的陷害，似乎很難自圓其說(shuō)。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，讓我們先從呂安一案說(shuō)起。呂安與其兄呂巽都是嵇康的好朋友?？蓞钨闳嗣娅F心，見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，又知此家丑一旦傳揚出去，呂氏兄弟都不好做人，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來(lái)?？墒?，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。司馬昭高舉以孝治天下的旗幟，見(jiàn)呂安為子不孝，遂把他抓了起來(lái)。嵇康知道真相后，憤然與呂巽絕交，寫(xiě)下了《與呂長(cháng)悌絕交書(shū)》。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投進(jìn)監獄。
這件事情很蹊蹺。首先，呂巽誣呂安不孝，如要證實(shí)，不僅要呂安自己承認，而且還要有呂安母親的證詞。只要問(wèn)一問(wèn)呂安的母親，一切就可真相大白。其次，即使呂安真的不孝，按當時(shí)的法律，最多也就是發(fā)配邊遠之地，還不至于處死。而嵇康只是調停人，沒(méi)有違法之事，不當系獄，更不應斬首。再者，司馬昭雖然標榜以孝治天下，但對當時(shí)的名士還是比較寬容的。阮籍為母服喪期間，飲酒食肉，司隸何曾對阮籍“任性放蕩，敗禮傷教”恨之入骨，建議把阮籍“投之四裔，以潔王道”。司馬昭對此卻不予追究，顯得很是寬容[3]。嵇康是與阮籍齊名的大名士，司馬昭對阮籍如此寬容，卻對嵇康如此嚴酷，豈不是有點(diǎn)自相矛盾嗎？
至于說(shuō)鐘會(huì )故意陷害，也是與理不通。鐘會(huì )陷害嵇康的口實(shí)，按《晉書(shū)·嵇康傳》的記載，主要有二：一是當初毋丘儉反叛時(shí)，嵇康欲助之；二是嵇康“言論放蕩，非毀典謨”。這兩條其實(shí)都是站不住腳的。嵇康雖是中散大夫，但已如前述，他在正始九年已移居山陽(yáng)，希心世外，慎言慎行，不要說(shuō)他不知道毋丘儉反叛之事，即使知道，也不可能“欲助毋丘儉”，司馬昭怎么可能相信呢？關(guān)于第二點(diǎn)，如果說(shuō)“言論放蕩，非毀典謨”就要殺頭的話(huà)，魏晉名士不知該有多少要被斬首示眾？當時(shí)名士皆以談玄清議為能事，以非薄禮教為時(shí)尚，即使是禮俗之士，又有多少人不“言論放蕩”呢？魏晉之際，名士少有全者固然是事實(shí)，但真正因言語(yǔ)招禍者，卻沒(méi)有一人。何晏、夏侯玄不是，嵇康不是，其后的張華、潘岳、陸機也不是。
那么，嵇康之死的真正原因是什么呢？余嘉錫先生在其所著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中，提出了“叔夜之死，實(shí)因呂安一書(shū)”的說(shuō)法： 叔夜之死，《晉書(shū)》本傳及《魏志·王粲傳》注引《魏氏春秋》，《文選·恨賦》注引臧榮緒《晉書(shū)》，并孝標此注所引《晉陽(yáng)秋》、《文士傳》，均言呂安被兄誣告，引康為證見(jiàn)誅，不言嘗徙邊及與康書(shū)事。惟《文選·思舊賦》注亦引干寶《晉書(shū)》，與公孫羅所引略同。然李善于此無(wú)所考辨，羅獨明干寶之是，證嵇紹之非，其言甚核。五臣李周翰注，亦謂紹之《家集》未足可據。然則叔夜之死，實(shí)因呂安一書(shū)，牽連受禍，非僅因證安被誣事也。
余嘉錫先生的說(shuō)法，本自公孫羅《文選鈔》引干寶《晉紀》。其文云：“安妻美，巽使婦人醉而幸之。丑惡發(fā)露，巽病之，反告安謗己。巽善鐘會(huì )，有寵于太祖，遂徙安邊郡。安還書(shū)與康，其中云：‘顧影中原，憤氣云踴。哀物悼世，激情風(fēng)厲。龍嘯大野，虎睇六合。猛志紛紜，雄心四據。思躡云梯，橫奮八極。披艱掃難，蕩海夷岳。蹴昆侖使西倒，蹋太山令東覆。平滌九區，恢維宇宙。斯吾之鄙愿也。豈能與吾同大丈夫之憂(yōu)樂(lè )哉！’ 太祖惡之，追收下獄?？道碇?，俱死?！?nbsp;
臧榮緒《晉書(shū)》從干寶《晉紀》，亦錄此事。文稱(chēng)安妻甚美，兄巽淫之，反誣安不孝，啟太祖（司馬昭）徙安邊郡。呂安在赴邊郡的路上寫(xiě)下了《與嵇康書(shū)》。此書(shū)滿(mǎn)腹怨氣，一腔義憤。司馬昭見(jiàn)了，很是惱怒，“收安付廷尉”，呂安與嵇康因此俱被斬首。
按當時(shí)的法律，呂安之罪即使成立，也罪不至死，而應判徒刑。結合何曾向司馬昭建議將阮籍發(fā)配邊遠事，呂安因兄長(cháng)的誣告而被發(fā)配邊郡，應是可信的。所以，最接近真相的是干寶《晉紀》所說(shuō)，呂安因其兄誣告而被發(fā)配邊郡。而呂安難以咽下這口惡氣，就在發(fā)配邊郡的路上給嵇康寫(xiě)了一封充滿(mǎn)怨氣和義憤的信，結果導致二人同被殺害。應該說(shuō)，關(guān)于嵇康之死，干寶《晉紀》和臧榮緒《晉書(shū)》所記是比較合乎實(shí)際的。
干寶是兩晉之際的著(zhù)名史學(xué)家和文學(xué)家，在記述魏晉之際的一些重要事件時(shí)，他的情感天平不由自主地要偏向司馬氏一方，所以，他記述嵇康和呂安之死，是僅記事件本末，而不究其事件之原因，只是說(shuō)“康理之，俱死”。但是，嵇康為何會(huì )因替呂安申冤而被殺呢？這同樣是一個(gè)疑問(wèn)。
嵇康是一個(gè)對身外之事反映十分平淡的人，王戎與其居20年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色；他還努力向阮籍學(xué)習，口不論人過(guò)，很少說(shuō)別人的不是。這樣一個(gè)人物，是不大可能樹(shù)敵的。但是，這只是就一般的人際交往而言，若是涉及到政治斗爭、國家大事和政權的穩固與否等重大事情，不論你是否招惹別人，只要別人認為你可能是一種威脅，哪怕是潛在的威脅，那么你就很難超然世外。嵇康的情況就是這樣。
嵇康是曹操的孫女婿，何晏的侄女婿，又不明不白地跑到漢獻帝的貶居地山陽(yáng)住了十幾年。這種身份，這種態(tài)度，都令司馬昭難以放得下心來(lái)，這是其一。其二，嵇康平時(shí)就抱一種不與司馬氏合作的態(tài)度，山濤舉薦他為吏部郎，他竟然憤然與山濤絕交。其三，王肅、皇甫謐等人杜撰湯、武、周、孔的話(huà)，為司馬氏篡位制造禮教根據，而嵇康卻“非湯、武而薄周、孔”，這就等于是反對司馬氏篡位。其四，也是最為重要的一點(diǎn)，是嵇康下獄后，三千太學(xué)生為之請命，司馬昭心生忌憚。太學(xué)生為嵇康請命本來(lái)是想救嵇康，結果卻讓司馬昭看到了嵇康在文士中的巨大影響，促使司馬昭痛下決心。
如果只是一般人物，司馬昭也許不會(huì )把嵇康放在心上。但嵇康不同，他是曹操的孫女婿，和被司馬懿殺掉的何晏有姑侄之親，又是魏晉之際的大名士，在文士中很有號召力。嵇康下獄后，三千太學(xué)生為之請命，要嵇康做他們的老師。遭到司馬昭的拒絕后，他們又要和嵇康一道入獄。這充分說(shuō)明了嵇康在當時(shí)文士中的影響力。嵇康如果僅僅是不合作也就罷了，但是他竟然“非湯武而薄周孔”，反對司馬氏代魏自立。這樣一個(gè)如此有影響的人，竟然反對他謀篡曹魏大權，司馬昭如何能夠容忍！司馬昭處心積慮代魏自立，雖然已是人人盡知之事，但是沒(méi)有一人敢于公開(kāi)站出來(lái)反對。嵇康盡管是以“非湯武而薄周孔”的方式，委婉曲折地表達反對的意思，但還是被司馬昭看了出來(lái)。在這種情況下，嵇康即使不牽扯進(jìn)呂安的案子中，即使鐘會(huì )不去誣陷他，但只要嵇康稍有不慎，隨便有一點(diǎn)不合禮教的行為，司馬昭都會(huì )對他痛下殺手。嵇康之死的真正原因，就在這里。
比較而言，阮籍雖然狂放不羈，任性而為，且同樣不與司馬氏合作，但他善于掩飾，且能屈能伸，該低頭時(shí)就低頭。司馬昭要進(jìn)位晉王，鄭沖讓他起草勸進(jìn)書(shū)，阮籍雖不情愿，喝酒醉得一塌糊涂，但他還是寫(xiě)了，并且詞不加點(diǎn)，一揮而就。像阮籍這樣的不合作，司馬昭能夠容忍。而對嵇康這種既不合作又反對司馬氏篡魏自立的人，司馬昭就不可能那么寬容了。所以，嵇康之死，表面上看是受呂安一案的牽連，是鐘會(huì )有意誣陷，而實(shí)際上則是司馬昭認定嵇康有意與他作對造成的。兩晉史學(xué)家看到了這一點(diǎn)，但為了替司馬氏掩飾，卻不愿意明白指出，而是歸罪于鐘會(huì )的誣陷。許多論者出于對正史的迷信，對嵇康之死不加懷疑，不作辨析，結果自然是因襲舊說(shuō)，而真相始終不為人所知。
嵇康與何晏的關(guān)系
何晏字平叔，南陽(yáng)宛（今河南南陽(yáng)）人，漢靈帝時(shí)大將軍何進(jìn)之孫。何進(jìn)被殺后，其母尹氏被曹操納為夫人，他也被曹操收養在宮中?！段褐尽げ芩瑐鳌份d：“（晏）母尹氏，為太祖夫人。晏長(cháng)于宮省，又尚公主?！倍稌x書(shū)·嵇康傳》則稱(chēng)嵇康“學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(cháng)好老莊，與魏宗室婚”。由于何晏、嵇康二人同與曹魏有姻親，所以，他們之間就有可能存在某種親誼。從有關(guān)的史料來(lái)看，他們之間還不是一般的親戚關(guān)系，而是十分親近的親戚關(guān)系。
何晏尚公主事，《魏志·曹爽傳》語(yǔ)焉不詳。裴松之注引《魏略》也僅是說(shuō)“晏尚公主”，并未言何晏所娶為何人。倒是裴松之注引《魏末傳》說(shuō)出了何晏所娶乃是金鄉公主：
晏婦金鄉公主，即晏同母妹。公主賢，謂其母沛王太妃曰：“晏為惡日甚，將何保身？”母笑曰：“汝得無(wú)妒晏邪？”俄而晏死。有一男，年五六歲，宣王遣人錄之。晏母歸藏其子王宮中，向使者搏頰，乞白活之。使者具以白宣王。宣王亦聞晏婦有先見(jiàn)之言，心常嘉之，且為沛王故，特原不殺。
這段記載與不僅與《魏志》所載不符，而且自相矛盾?！段褐尽费院侮讨敢?，被曹操納為夫人。若何晏所娶是同母妹金鄉公主，則金鄉公主之母不應是沛王太妃。然而，《魏末傳》卻說(shuō)晏妻金鄉公主是何晏同母妹，而金鄉公主的母親卻是沛王太妃。如此一來(lái)，何晏與金鄉公主的關(guān)系，何晏的母親尹氏與沛王太妃杜夫人的關(guān)系，就全部亂套了。
據《魏志·武文世王公傳》記載，曹操杜夫人生沛穆王曹林，尹夫人生范陽(yáng)閔王曹矩。何晏之母尹氏既被曹操納為夫人，則何晏同母妹無(wú)疑應是尹氏所生。如果何晏妻是沛王太妃杜夫人所生，則與何晏不應同母。所以，《魏末傳》說(shuō)何晏娶同母妹金鄉公主，又說(shuō)金鄉公主之母為沛王太妃，顯然是自相矛盾的。裴松之看到了這里面的問(wèn)題，對《魏末傳》的記載作了駁斥：“《魏末傳》云晏娶其同母妹為妻，此搢紳所不忍言，雖楚王之妻嫂，不是甚也已！設令此言出于舊史，猶將莫之或信，況底下之書(shū)乎？案《諸王公傳》，沛王出自杜夫人所生。晏母姓尹，公主若與沛王同生，焉得言與晏同母？”（《魏志·曹爽傳》注）
何晏娶同母妹為妻，是晉人對何晏的污蔑。事情的真相應該是，何晏所娶的金鄉公主，是曹操杜夫人所生，沛王曹林之妹?！段耗﹤鳌返淖髡邽榱顺蠡侮?，才行移花接木之術(shù)，把本是杜夫人所生之金鄉公主，說(shuō)成是尹夫人所生之金鄉公主。而正是由于它的移花接木，把本來(lái)十分清楚的問(wèn)題全搞亂了，何晏與嵇康的關(guān)系因此也被有意無(wú)意地遮掩起來(lái)。
嵇康也是曹魏的女婿，他娶的是長(cháng)樂(lè )亭主，而他的岳父就是何晏的大舅子沛穆王曹林?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行篇》劉孝標注引《文章敘錄》云：“康以魏長(cháng)樂(lè )亭主婿遷郎中，拜中散大夫?！遍L(cháng)樂(lè )亭主是沛穆王曹林之后，但究竟是曹林之女，還曹林子之女，卻有不同的說(shuō)法?！段倪x·恨賦》注引王隱《晉書(shū)》說(shuō)：“嵇康妻，魏武帝孫，穆王林女也?！薄段褐尽づ婺峦醪芰謧鳌纷⒁讹献V》則云：“嵇康妻，林子之女也?！笨贾T史實(shí)，王隱《晉書(shū)》之說(shuō)較為可信，而《嵇氏譜》所言則距事實(shí)甚遠。
據《魏志·武文世王公傳》記載，沛穆王曹林建安十六年封饒陽(yáng)侯，二十二年徙封譙，黃初二年進(jìn)爵為公，次年進(jìn)位為譙王，魏明帝太和六年改封沛王。曹林是曹操40歲以后所生，其生年應在漢獻帝興平元年（公元194年）之后[1]。假定最早曹林生于漢獻帝興平元年，至建安十六年，曹林已滿(mǎn)18歲，徙封譙郡時(shí)已是23歲。黃初三年，曹林進(jìn)位為譙王時(shí)為28歲。設使其女長(cháng)樂(lè )亭主生于此時(shí)，則與嵇康生年即黃初四年（224）正相仿。
如果說(shuō)嵇康所娶是曹林的孫女，那么，曹林必須是20歲結婚生子，其子亦是20歲時(shí)結婚生子，且其子婚后即生女，則此時(shí)已是魏明帝太和六年（232）。即便如此，曹林的孫女也比嵇康小了10歲。而同時(shí)具備曹林和其子都是20歲就結婚生子、曹林之子婚后即生女這三個(gè)條件，可能性不是太大。而且，曹林的孫女嫁一個(gè)比她大10多歲的男子，就當時(shí)的婚俗而言，似乎也不太合情理。
根據上面的推論可知，嵇康所娶長(cháng)樂(lè )亭主是沛穆王曹林的女兒，也就是曹操的孫女，當無(wú)可疑。何晏所娶金鄉公主是曹操杜夫人所生，而沛穆王曹林也是杜夫人所生。這樣一來(lái)，何晏與嵇康的關(guān)系就很清楚了：何晏是沛穆王曹林的妹夫，嵇康是曹林的女婿。依曹林這一方的關(guān)系而論，嵇康應該稱(chēng)何晏姑父。
何晏和嵇康的這種關(guān)系，事實(shí)上是存在的。只是由于人們對相關(guān)的史料缺少必要的梳理才沒(méi)有注意到。對于一般人來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有這種關(guān)系似乎皆無(wú)關(guān)緊要。但對于嵇康就不同了。何晏屬曹爽一黨，與司馬氏交惡，并最終死于司馬懿的屠刀下。而嵇康卻是何晏的侄女婿，這種關(guān)系等于是在嵇康身邊埋下了一顆隨時(shí)可能引爆的定時(shí)炸彈。明白了嵇康與何晏的這樣一層關(guān)系，對搞清楚嵇康究竟為何被殺會(huì )有一定的幫助。
嵇康寓居山陽(yáng)的時(shí)間問(wèn)題
嵇康生于魏文帝黃初四年，即公元223年，至高貴鄉公景元四年（263）因呂安一案牽扯被殺，嵇康在世僅40年?！稌x書(shū)》本傳說(shuō)王戎自言“與康居山陽(yáng)二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”。誠如此說(shuō)，則嵇康20歲時(shí)已移居河內山陽(yáng)。20歲時(shí)，剛剛成年，嵇康就一個(gè)人跑到距家鄉铚縣（今安徽宿州）好幾百里遠的山陽(yáng)（今河南修武）去住，似乎不大可能。此說(shuō)既是王戎“自言”，似乎當無(wú)可疑。但也正因為是王戎“自言”，此說(shuō)才又很值得懷疑。此說(shuō)既因王戎而起，就讓我們從王戎說(shuō)起。
在竹林七賢中，王戎是年齡最小的一個(gè)。他生于魏明帝青龍二年（234），比阮籍小25歲，比嵇康也整整小了10歲。王戎15歲那年，因父親王渾與阮籍同為尚書(shū)郎，在郎中舍與阮籍相識。這一年已是正始九年（248）。此時(shí)王戎還未成年，尚在父親的羽翼保護之下。但是，未滿(mǎn)20歲，王戎就開(kāi)始一個(gè)人出去闖世界了?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲篇》載：
王戎弱冠詣阮籍。時(shí)劉公榮在坐。阮謂王曰：“偶有二斗美酒，當與君共飲。彼公榮者無(wú)預焉?！倍私挥x酬酢，公榮遂不得一杯，而言語(yǔ)談戲，三人無(wú)異?；蛴袉?wèn)之者，阮答曰：“勝公榮者，不得與飲酒；不如公榮者，不可不與飲酒；唯公榮，可不與飲酒?！?br> 王戎未滿(mǎn)20歲，已可與長(cháng)他25歲的阮籍舉杯對飲，杯觥交錯，具備了與其他竹林賢士肆意酣暢、縱酒昏酣的基本條件。所以，七賢游于嵇公竹林的時(shí)間，最早不應早于王戎弱冠之時(shí)。這就是說(shuō)，七賢游于嵇公竹林的時(shí)間，大抵在王戎15歲至20歲之間。
假定嵇康和阮籍同時(shí)結識王戎，那么，嵇康和王戎相識的時(shí)間，最早不會(huì )早過(guò)正始九年。如果從這一年算起，嵇康和王戎相識的時(shí)間，前后也就是15年。所以，王戎自言與嵇康居山陽(yáng)20年的說(shuō)法，是靠不住的。如果說(shuō)王戎為了說(shuō)話(huà)方便，把15年取約數，說(shuō)成20年，那么，《晉書(shū)》的作者把王戎“自言”作為信史寫(xiě)進(jìn)《嵇康傳》，就是失察了，至少對讀者是一種誤導。
嵇康究竟是什么時(shí)候開(kāi)始寓居山陽(yáng)的呢？是不是如王戎所說(shuō)寓居山陽(yáng)20年呢？如果確如王戎所說(shuō)，則嵇康寓居山陽(yáng)的時(shí)間，從嵇康被殺向前推20年，應是在正始四年，即243年，這一年，嵇康剛滿(mǎn)20歲。
按照古禮，男子20歲是成婚的年齡。假如嵇康也是20歲時(shí)娶沛穆王女長(cháng)樂(lè )亭主為妻，那么，按照常理，新婚燕爾的嵇康不會(huì )在結婚的第一年就攜帶妻子去寓居山陽(yáng)的。根據《文章敘錄》的記載，嵇康娶長(cháng)樂(lè )亭主為妻，遷郎中，拜中散大夫，做過(guò)一段時(shí)間的京官。雖然郎中和中散大夫皆是閑職，沒(méi)有多少事可做，但不論是為了新婚妻子，還是礙于人情世故，嵇康都不可能立即攜帶妻子遠走他鄉。所以，正始四年，嵇康寓居山陽(yáng)的可能性不大。
嵇康因娶長(cháng)樂(lè )亭主而遷郎中，至拜中散大夫，按照古代的考績(jì)制度，至少需要三年?？紤]到他是皇親國戚這么一層關(guān)系，到年限即可晉升，則嵇康任中散大夫是在正始七年。這一年，嵇康23歲，王戎剛13歲。王戎15歲時(shí)即正始九年與阮籍相識于京城，而王戎又自言與嵇康居20年，若15年取約數，則王戎與嵇康相識也應是在正始九年。若遲于正始九年，與嵇康相識不足15年，則就無(wú)法自圓其“與康居山陽(yáng)二十年”的說(shuō)法了。所以，前面的推論——王戎正始九年與嵇康相識——大抵是可信的。既然嵇康是正始九年與年僅15歲的王戎相識于京城，則嵇康寓居山陽(yáng)的時(shí)間應最早應不早于正始九年，即公元248年。
竹林之游的主要參與者是阮籍、嵇康和山濤等人。而阮籍、山濤都是在正始八年辭官退隱的。嵇康和二人是好朋友，見(jiàn)阮籍“屏于田里”，山濤“隱身不交世務(wù)”，因而遷居山陽(yáng)。所以，嵇康寓居山陽(yáng)的時(shí)間，應是正始九年，即與王戎相識的這一年。
魏明帝臨終托孤，把齊王曹芳托付給曹爽和司馬懿。曹芳即位后，曹爽和司馬懿一直暗中較勁。曹爽結黨營(yíng)私，重用何晏、鄧飏、丁謐等人，遷太后于永寧宮，專(zhuān)擅朝政。正始八年五月，司馬懿稱(chēng)疾歸養，不與政事，實(shí)則暗中積蓄力量，伺機反撲。
當時(shí)一些有識之士已經(jīng)看出了政治局勢暗藏的玄機。正始八年，阮籍、山濤見(jiàn)當時(shí)的政治局勢危機四伏，朝中處處顯露殺機，遂相繼辭官而去?！稌x書(shū)·阮籍傳》載：“及曹爽輔政，召為參軍，籍以疾辭，屏于田里。歲余而爽誅，時(shí)人服其遠識?！闭际?，曹爽被殺。此前一年多，他召阮籍出山，出任參軍。阮籍卻“以疾辭”，沒(méi)有應曹爽之召，結果幸運地躲過(guò)了一劫。
山濤也是在這一年辭官隱居的?！稌x書(shū)》本傳載：“（山濤）為河南從事，與石鑒共傳宿。濤夜起，蹋鑒曰：‘今何等時(shí)而眠也！知太傅臥何意？’鑒曰：‘宰相三日不朝，與尺一令歸第，君何慮焉？’濤曰：‘咄！石生，無(wú)事馬蹄間也?！秱鞫?，果有曹爽事，遂隱身不交世務(wù)?！鄙綕f(shuō)的太傅，就是司馬懿。他看出司馬懿歸養是韜光養晦，料定朝廷將發(fā)生重大變故，就激流勇退，隱居起來(lái)。不久果然發(fā)生了曹爽一黨被殺之事。
嵇康身處政治斗爭的中心，對身邊發(fā)生的事情十分敏感。他見(jiàn)老朋友阮籍、山濤皆在正始八年先后辭官歸隱，也辭官不做，去山陽(yáng)當隱士，于情于理都是可能的。所以，把嵇康寓居山陽(yáng)的時(shí)間上限定在正始九年，大抵是不錯的。
嵇康為何選擇山陽(yáng)寓居呢？除了上面所說(shuō)的為了遠離朝廷激烈的政治斗爭之外，還有兩個(gè)不容忽視的原因。
一是山陽(yáng)地近傳說(shuō)中的神仙所居之地蘇門(mén)山，便于服食養生。嵇康性喜養生之術(shù)。他以為“神仙稟之自然，非積學(xué)所得。至于導養得理，則安期、彭祖之倫可及”。（《晉書(shū)》本傳）他曾著(zhù)《養生論》、《答向子期難養生論》二文，闡述養生的道理。他認為，神仙不是尋常人物所能學(xué)得到的，所以常人也就不可能長(cháng)生不死，但是，如果注重養生，則千年可期。他說(shuō)：“至于導養得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數百年，可有之耳?！保ā娥B生論》）嵇康所說(shuō)的導養之理，就是“曠然無(wú)憂(yōu)患，寂然無(wú)思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順，然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè )足，遺生而后生存”。正是出于這種認識，嵇康“常修養性服食之事”。 如果在京城像正始名士何晏等人那樣服食養生，固然未嘗不可?？墒?，京城是政治斗爭的旋渦，是非叢生之地，在這里很難真正做到“曠然無(wú)憂(yōu)患，寂然無(wú)思慮”，所以，嵇康就選擇了地近蘇門(mén)山的山陽(yáng)。這里距京城也就是兩天的路程，距傳說(shuō)中的神仙棲身之地蘇門(mén)山也不遠。在當時(shí)的傳說(shuō)中，蘇門(mén)山經(jīng)常有世外高人出沒(méi)。最為有名者是孫登和王烈。
寓居蘇門(mén)山后，嵇康時(shí)常外出采藥，有幸遇到了孫登和王烈這樣兩個(gè)世外高人?！稌x書(shū)》本傳述其奇遇云：康嘗采藥，游山澤，會(huì )其得意，忽焉忘反。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂神。至汲郡山中，見(jiàn)孫登，康遂從之游。登沈默自守，無(wú)所言說(shuō)?？蹬R去，登曰：“君性烈而才俊，其能免乎！”康又遇王烈，共入山。烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。又于石室中見(jiàn)一卷素書(shū)，遽呼康往取，輒不復見(jiàn)。烈乃嘆曰：“叔夜趣非常，而輒不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。 嵇康喜愛(ài)服食養生之事，需要入山采藥。他的寓居地距高人雅士出沒(méi)的蘇門(mén)山僅八十里。嵇康常常從山陽(yáng)出發(fā)，到蘇門(mén)山采藥，因而才有遇隱士孫登、王烈之事。他遇見(jiàn)孫登，與之游處，卻終日不得其一語(yǔ)。直到臨分別時(shí)，孫登才說(shuō)了一句：“君性烈而才俊，其能免乎？”“其能免乎”一語(yǔ)過(guò)于直露，且有預言嵇康不能免于難的意思?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·棲逸篇》所載孫登對嵇康語(yǔ)與此有異。孫登云：“君才則高矣，保身之道不足?！北容^而言，后者較為含蓄，更接近事實(shí)。
二是嵇康的好友山濤、向秀皆是河內懷（今河南武陟縣西南）人。嵇康和向秀是好朋友，剛剛寓居山陽(yáng)時(shí)，因家中貧寒，“嘗與向秀共鍛于大樹(shù)下，以自贍給”。（《晉書(shū)》本傳）向秀在《思舊賦序》中也說(shuō)到他和嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放?！睆倪@段序文來(lái)看，嵇康的另一位至交呂安，后來(lái)也應移居河內。三人的住所，相去都不太遠。至于嵇康與山濤的關(guān)系，則是一向很好。雖然因山濤舉薦他為吏部郎，嵇康寫(xiě)下了著(zhù)名的《與山巨源絕交書(shū)》，二人鬧得很不愉快。但嵇康對他這位老朋友還是很信任，臨死時(shí)囑咐其子嵇紹說(shuō)：“有山公在，汝不孤矣?！保ā稌x書(shū)·山濤傳》）把山濤看作是可以托孤之人。向秀、山濤的家鄉懷縣，與山陽(yáng)很近，用向秀的話(huà)說(shuō)是“居止接近”。寓居山陽(yáng)，和山濤、向秀的家鄉不遠，嵇康就可以經(jīng)常和老朋友相聚了。
嵇康寓居山陽(yáng)的另一不可與人道的原因，恐怕與漢獻帝貶為山陽(yáng)公、居山陽(yáng)濁鹿城有一定的關(guān)系。漢獻帝建安二十五年十月，曹丕代漢自立，建國號為魏，改年號為黃初，奉漢獻帝為山陽(yáng)公，邑一萬(wàn)戶(hù)。漢獻帝徙居山陽(yáng)濁鹿城，居山陽(yáng)15年，魏明帝青龍二年（234）死于山陽(yáng)，以天子禮儀葬于禪陵（在今河南修武縣北25里）。
漢獻帝死時(shí)，嵇康剛滿(mǎn)10歲。在古人的觀(guān)念中，帝王就是天子，是很神秘的人物。對于漢獻帝這位前朝遜位帝王，嵇康雖無(wú)緣謀面，卻聽(tīng)到不少傳聞。尤其是居于京城、做了京官之后，嵇康具備了探究漢獻帝這一神秘人物的基本條件。再加上正始八年司馬懿稱(chēng)病在家，朝政變數極大，阮籍、山濤等有識之士已先后辭官歸隱，嵇康不想留在京城這個(gè)是非之地，而想借機去探究一下漢獻帝這個(gè)神秘人物，于是就選擇了山陽(yáng)。這雖屬推測之詞，但想必亦距實(shí)情不遠。 | 
