佛教是一種體系龐大、內容豐富的外來(lái)文化。傳入中國以后，對中國文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻的影響。
從哲學(xué)來(lái)看，中國本土的哲學(xué)關(guān)注人倫世范和現世的人生哲學(xué)，輕視宇宙生成論、本體論、認識論和心性論；重視經(jīng)驗認識，輕視概念剖析與邏輯思維，在哲學(xué)結構與方法論兩方面都存在較大的缺陷。佛教哲學(xué)則善于運用概念與邏輯推理的方法，對本體、心性等問(wèn)題進(jìn)行細密的分析，這正好補充中國哲學(xué)的不足。宋明理學(xué)以《四書(shū)》為要典，以心性論、本體論為核心，以體用為范疇，深入探討理與事、心與物、心與性等問(wèn)題，形成精致的面貌全新的哲學(xué)體系，可以說(shuō)就是充分吸收了佛教哲學(xué)（重點(diǎn)是禪宗）養料的產(chǎn)物。此外，佛教對諸如矛盾的對立與統一、現象與本質(zhì)的關(guān)系、主體與客體的關(guān)系等問(wèn)題的討論，都體現了較高的辯證思維水平，對中國古代的辯證法做出了貢獻。
從語(yǔ)言文學(xué)來(lái)看，佛教在音韻、文體、文學(xué)意境、表現手法等方面，對中國的語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。梵文經(jīng)文的傳入，也將印度的聲韻理論傳入中國，受其影響，南朝的沈約等人發(fā)明了“四聲”，將字音的聲調高低分為平上去人，并依此歸納出“八病”（作詩(shī)時(shí)應在音律上避免的八種毛?。?，應用于詩(shī)歌，形成文學(xué)史上以講究聲律為特點(diǎn)的“永明體”。聲律的講求，直接推動(dòng)了律詩(shī)的產(chǎn)生與繁榮。佛經(jīng)的大量翻譯，導致了翻譯文學(xué)的出現。這種文體，對于后來(lái)白話(huà)小話(huà)的創(chuàng )作發(fā)揮了重要的作用，同時(shí)也促進(jìn)了變文、俗講、平話(huà)、評書(shū)等俗文學(xué)的創(chuàng )作與繁榮。佛教般苦學(xué)的日益流行與大乘空宗的思想觀(guān)念，為六朝的詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)拓了詩(shī)境，形成了意趣恬淡、意境玄遠的山水詩(shī)。唐代禪宗興起，以禪人詩(shī)成為一時(shí)的風(fēng)尚，形成了以王維為首的借山水之勝演禪宗之理的詩(shī)歌流派。到了宋代，禪宗的流行繼續影響詩(shī)歌的創(chuàng )作，使“說(shuō)理”成了宋詩(shī)最重要的特征。佛典中具有浪漫主義色彩的寓言、故事，有力地推動(dòng)了中國古典小說(shuō)的創(chuàng )作。不論是六朝的忠怪小說(shuō)，還是明清的神魔小說(shuō)，佛教都為他們提供了故事情節與思想內容。
從藝術(shù)來(lái)看，佛教在繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè )等方面，都產(chǎn)生了很大的影響。佛教傳入中國后，重視繪畫(huà)的宣傳作用，逐漸出現了表現佛教故事、宣傳佛教理論的佛畫(huà)。六朝時(shí)期，佛畫(huà)占據了繪畫(huà)的中心地位，曹不興、顧愷之等人都以精其繪事而著(zhù)名。唐朝以表現佛教內容為主的壁畫(huà)創(chuàng )作，非常興盛，吳道子技壓群芳，博得“畫(huà)圣”之譽(yù)。禪宗興起以后，表現蕭疏玄遠、超然曠達意境的山水畫(huà)，也得到士大夫的重視，并演變?yōu)樗卧L畫(huà)的主題。佛教建筑以寺廟為中心，積多種藝術(shù)造型于一體，氣魄宏偉，結構莊嚴，在中國各地廣泛分布，大大豐富了中國建筑的內涵。佛教雕塑豐富多彩，既有托體于崇山的石窟寺及巨型造像，也有精致小巧的玉雕、石雕。不論大小，都顯示了精湛的技藝和高妙的意態(tài)，把中國本土質(zhì)樸的雕塑藝術(shù)，推上一個(gè)全新的高度。佛教音樂(lè )傳入中國后，為適應中國僧眾的需要，逐漸形成了具有中國特色的佛教音樂(lè )，極大地補充了中國原有音樂(lè )文化的不足。它借助寺院的節日、廟會(huì )等場(chǎng)合進(jìn)行表演，活躍了社會(huì )的藝術(shù)生活，滿(mǎn)足了民眾的精神需要。
從風(fēng)俗來(lái)看，佛教的影響也非常深。凡生產(chǎn)交易、衣食住行、歲時(shí)節序、婚喪嫁娶、游藝娛樂(lè )等，無(wú)不留下佛教影響的烙印。不僅如此，佛教的信仰已化為中國民眾的基本觀(guān)念，溶人他們日常的舉動(dòng)與言行當中。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
