佛陀的人神合一的雕像表示是從公元1世紀的北印度開(kāi)始出現，主要源自于兩個(gè)地區，犍陀羅（即今巴基斯坦旁遮普?。┘帮鬏肆_（即今印度中北部）。
自從亞歷山大大帝在前332年的征服，和隨后希臘-巴克特里亞王國（前256年—前125年）及印度-希臘王國（前180年—10年）的建立，促成了希臘佛教藝術(shù)的發(fā)展，使印度與希臘文化進(jìn)行了多個(gè)世紀的交流，犍陀羅的藝術(shù)從此得益不少。犍陀羅的雕塑揭示了希臘藝術(shù)對它的影響，“人神”的概念明顯地是從希臘神話(huà)文化中啟發(fā)出來(lái)的。在藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，犍陀羅的風(fēng)格以曲發(fā)、蓋著(zhù)雙肩的披衣、鞋子或涼鞋和葉型背光為主。
在貴霜帝國（60年—375年）時(shí)期，迦膩色迦王信奉佛教，并且效法阿育王在犍陀羅地區大量興建寺院、佛像，大部分作品都呈現出濃厚的希臘風(fēng)格。根據碑銘記載，迦膩色迦王曾讓希臘工匠來(lái)制造佛像。隨著(zhù)崇拜佛像盛行，佛傳故事的雕刻不再以象征符號來(lái)代替佛陀，而是直接以寫(xiě)實(shí)方式來(lái)刻畫(huà)，犍陀羅風(fēng)格的佛陀看起來(lái)像長(cháng)著(zhù)太陽(yáng)神阿波羅相貌的希臘哲學(xué)家。
早期的浮雕比較粗糙，構圖簡(jiǎn)單。公元1世紀后，造型越來(lái)越精，姿態(tài)高雅，背景幾乎全留空白。面部多是呈現橢圓形，額部寬廣，鼻梁高直。秣菟羅藝術(shù)帶有強烈印度風(fēng)格，以對天神比如夜叉的人神合一雕像表示作為例證—但是比其他后期的佛像風(fēng)格古老一點(diǎn)。秣菟羅風(fēng)格特色為左肩披上細平布，掌心有法輪，配以蓮花座。這個(gè)標志性藝術(shù)的特點(diǎn)是從一開(kāi)始就是現實(shí)的理想主義，結合了人類(lèi)特征、比例、姿態(tài)和品性，還有一種完美感覺(jué)和通往神圣的寧靜。這種人神合一的佛像表達方式成為往后佛教藝術(shù)的經(jīng)典肖像。
其實(shí)印度西北部的犍陀羅藝術(shù)與中北部的秣菟羅藝術(shù)在風(fēng)格上是互相影響的。當兩者藝術(shù)達到全盛時(shí)期，兩個(gè)地方都成為貴霜帝國的領(lǐng)土，并同時(shí)成為首府。佛陀的人神合一雕像表示在本質(zhì)上是秣菟羅佛教藝術(shù)本地演化的結果，還是經(jīng)過(guò)希臘佛教匯合的犍陀羅的希臘文化影響的結果，仍然有著(zhù)爭議。
佛教藝術(shù)在印度又持續發(fā)展了很多個(gè)世紀。秣菟羅的粉紅色砂巖雕像在笈多王朝（公元4世紀到6世紀）期間進(jìn)展得達到了高度的做工精良和造型優(yōu)美。笈多學(xué)派的藝術(shù)在幾乎所有亞洲馀下的地方都有著(zhù)極大的影響。在10世紀后，由于印度教和伊斯蘭教的最終占據了主導，佛教藝術(shù)創(chuàng )造在印度逐漸絕跡了。
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