文殊菩薩相比較
以上照片是正在研究的照片（獨家收藏）
【原文轉載】
比較照片是《傳世菩薩銅像》的分解圖
一尊精美的斷臂文殊菩薩像
尺寸： 高61cm
估 價(jià)： RMB 6,000,000-9,000,000
西藏西部（克什米爾風(fēng)格）
白璃瑪 眼睛嵌銀 嘴唇嵌紅銅 單體澆鑄
來(lái)源：
Spink&Son Ltd， London
歐洲私人收藏
競投本件拍品，需辦理特別競買(mǎi)號牌。
一尊精美的斷臂文殊菩薩像
熊文彬
中國藏學(xué)研究中心 研究員
在此映入眼簾的是一尊令人熟悉而又陌生，別具一格的菩薩造像。在10-12世紀以阿里為中心的西部西藏廣袤地區的寺院中，經(jīng)?？梢钥吹竭@一優(yōu)美的造型：挺拔玉立的身姿，姣好的面容，起伏優(yōu)美的輪廓曲線(xiàn)，健美的軀干，精致、洗練的裝飾，尤其是殘缺的雙臂，面部含而不露的神秘的微笑，無(wú)不使人立即聯(lián)想到世界上著(zhù)名的雕塑杰作維納斯像。二者是何等的相似，何等的渾然天成！
備受世人推崇的維納斯大理石雕像于1820年發(fā)現于愛(ài)琴海中的一座小島，因發(fā)現時(shí)雙臂已斷裂而被世人譽(yù)為“斷臂維納斯”。斷臂維納斯自發(fā)現以來(lái)，一直受到世人的青睞，法國甚至不惜重金將其購得，從而成為盧浮宮博物館的鎮館之寶。此件作品享譽(yù)世界的重要原因之一，即是其失去的雙臂令人產(chǎn)生的無(wú)限遐想和對理想美的不懈追求。世界上曾經(jīng)有許多雕塑家曾經(jīng)試圖為維納斯恢復失去的雙臂，但其結果是，無(wú)論如何努力和嘗試，雕塑家們不得不承認，現存的斷臂造型才是最美的造型。究其原因，較之于完整的維納斯造型，斷臂造型更具真實(shí)性和可塑性。換言之，在審美過(guò)程中，受眾更愿認同真實(shí)的并能激發(fā)想象力的審美對象。所謂真實(shí)性，即更為人們所熟知，更貼近生活，更易被接受；所謂可塑性，即受眾通過(guò)審美對象的感知更能喚起特殊的感受，從而激發(fā)于對對象無(wú)限、豐富的聯(lián)想。
“缺陷美”或“殘缺美”一詞于是成為美學(xué)中的一種時(shí)尚和追求。世界上許多著(zhù)名的雕塑大師也由此受到啟迪，創(chuàng )作了不少類(lèi)似的杰作。其中法國著(zhù)名雕塑大師羅丹在1905年創(chuàng )作的《行走的人》堪稱(chēng)同類(lèi)作品中的翹楚。在這件青銅雕塑中，羅丹刻意省略了行走者的頭部和雙臂的塑造，只塑造出布滿(mǎn)肌肉的身軀與雄壯有力、大步向前的腿。作品給人的印象是：行走的人雖然一直在朝前行走，瞬息不停，但其身份和終點(diǎn)的不確定性則為受眾留下了無(wú)限的遐思和聯(lián)想。這正是此件作品的魅力之所在！實(shí)際上，所謂的缺陷美是一種期待的美，受眾在感知已知對象的條件下，期待一種更加完美的美。有了缺陷，才能使人有所向往，有所期待；有了缺陷，才使人在視覺(jué)和情感上產(chǎn)生更強烈的沖擊力，從而令人深切感受到人類(lèi)追求完美和進(jìn)步，呼喚人性最深層次的力量。
與斷臂維納斯相比，眼前的這件斷臂菩薩雖然在時(shí)代和地域上，甚至是文化背景都完全不同，但其所體現的爐火純青的藝術(shù)技巧、與無(wú)限的審美期待，則與斷臂維納斯別無(wú)二致，異曲同工。
10-12世紀的西部西藏是創(chuàng )造斷臂菩薩這一與眾不同、美輪美奐杰作的肥沃土壤。
公元9世紀，隨著(zhù)西藏腹地吐蕃王朝的滅亡，其王系之一逃到阿里并建立古格王朝，其國王天神喇嘛益西沃為了重振佛教昔日的輝煌，不僅放棄王位，一心向佛，同時(shí)派遣弟子前往近鄰克什米爾地區學(xué)習佛法。以仁欽桑布為首的弟子們不僅將佛教戒律和典籍帶入了古格，并以古格為中心向西藏腹地輻射，完成了佛教在古格地區的復興，史稱(chēng)“上路弘法”；而且邀請克什米爾藝術(shù)家入藏，陸續修建了以托林寺為首的一大批佛教寺院，創(chuàng )作了繁若星辰的藝術(shù)作品，史稱(chēng)“克什米爾流派”。
對于這一流派的作品，西藏歷代的佛學(xué)大師和藝術(shù)鑒賞家們都有精彩的品評，其中16世紀著(zhù)名佛學(xué)家白瑪噶波（1527-1592年）在其著(zhù)作《金銅佛像鑒賞》中如此鑒賞道：克什米爾佛像“多以略帶黃色的白利瑪，尤其是紫利瑪、石和陶瓷般材料及合金為胎制作佛像。面部修長(cháng)豐潤，上身和下身細小，眼扁平，鼻梁圓好，唇肥厚。體態(tài)愜意，骨節短小，手足柔軟，銅唇銀眼者為多見(jiàn)?！?div style="height:15px;">
正如白瑪噶波所鑒賞的一樣，此時(shí)期典型的克什米爾風(fēng)格金銅造像多以白利瑪和紫利瑪為材，菩薩大多頭戴三葉冠，面部修長(cháng)圓潤。鼻梁挺直，眼睛嵌銀，嘴唇嵌銅。身體修長(cháng)，腰身纖細，胸部和臀部寬實(shí)。右腳直立，左腳前移，膝部微凸，身軀略呈S型。上身裸露，下身穿著(zhù)裙褲，一長(cháng)一短，裙擺長(cháng)垂于雙腿之間，衣褶精美繁復。耳環(huán)、項鏈、臂釧簡(jiǎn)潔、樸素，落絡(luò )大方。與此同時(shí)，一些造像通常在頭部裝飾花卉，并在周身飾有一個(gè)巨大的環(huán)形花環(huán)。
在這件斷臂菩薩造像作品上，這些典型特征都十分醒目：略為缺憾的是，頭部三角形的三葉冠部分受損，雙手及花環(huán)局部斷裂。人類(lèi)的創(chuàng )作力和大自然的造化竟然如此神奇和美妙！正是這些有意或無(wú)意的造化，使這件作品錦上添花，竟無(wú)意成就了這一流派作品中的絕世之作。
近千年的時(shí)光轉瞬即逝，這一流派作品的神奇魅力卻依然青春永續。在阿里地區扎達縣仁欽桑布的家鄉卡孜寺院，古老的托林寺，古格王朝時(shí)期的重要藝術(shù)遺跡東嘎和皮央石窟，以及今天印屬拉達克地區的佛教寺院中，還供奉有一些與此斷臂菩薩相似風(fēng)格的作品。此件作品由于雙手斷裂，法器缺失，難以斷定其身份（從左肩蓮花上所托疑似經(jīng)書(shū)的法器看，疑為文殊菩薩），但這些都絲毫無(wú)損于其所擁有的神奇的藝術(shù)魅力。
菩薩在藏傳佛教中是一個(gè)十分重要的概念。用佛教的語(yǔ)言表述，菩薩就是上以智慧追究菩提，下以慈悲救護眾生。為了普度苦海中蕓蕓眾生的大我，菩薩放棄了立即成佛的小我。這種犧牲小我而成就大我的博大而又崇高的奉獻精神不僅深深地感染了一代又一代的信徒，而且正是在這種精神的感召下，歷代藝術(shù)家們又將自己全部的智慧和心血都奉獻給了這些神靈的塑造和表現。智慧和慈悲是佛教賦予菩薩們的兩大靈魂。為了將此塑造得栩栩如生，便于信徒們所接受和喜愛(ài)，面部成為宗教藝術(shù)家們極端刻畫(huà)和表現的中心。此件斷臂菩薩青春四溢的面部，溫柔低視的雙眼，尤其是通過(guò)五官刻畫(huà)魚(yú)躍而出的神秘笑意，已經(jīng)大大超出了宗教藝術(shù)的審美要求，迸發(fā)出迷人的人性靈光，令人流連忘返……正是這一人性的光芒，賦予了宗教藝術(shù)不朽的魅力。
附件
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比較照片
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比較照片
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比較照片（獅子面）
【一孔之見(jiàn)】
用佛教藝術(shù)和維納斯藝術(shù)作比較、賣(mài)高價(jià)，有點(diǎn)關(guān)公戰秦瓊的味道
維納斯是人體美
佛教是塑造靈魂美 、 佛教藝術(shù)是宣傳佛教的，佛教有像教之稱(chēng)。其藝術(shù)內涵歷經(jīng)數千年其今后、其精華傳承有序，人為的斷隔是社會(huì )和時(shí)代的需要，是官場(chǎng)的人為。佛教藝術(shù)的內涵必將是與時(shí)俱進(jìn)，等現代人挖掘。等到社會(huì )名利場(chǎng)變成奉獻市，真正佛教思想將會(huì )是橋梁。
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