人類(lèi)的祖先在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中，產(chǎn)生過(guò)多種崇拜

 

。

鹿柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對其產(chǎn)生祟拜之情。上海出土的新石器人類(lèi)遺址的動(dòng)物骨骼比較，麋骨179件，豬骨161件，可見(jiàn)麋鹿的食用程度很高。人類(lèi)捕鹿的歷史是非常久遠的   人們認為動(dòng)物有著(zhù)神圣的威力，他們是人類(lèi)的始祖，保護人類(lèi)的繁衍生息。人類(lèi)在艱苦的生存環(huán)境下，迫于自然的壓力，還不能區分人類(lèi)與自然界動(dòng)物群體的差異，

與虎、熊一樣,是最常見(jiàn)的獸類(lèi)動(dòng)物,當地獵人以鹿皮、鹿肉為衣食,還有的專(zhuān)以馴鹿為生,并以之為乘馭馱載的交通工具;至于鹿角、鹿茸和鹿胎膏等又是交換的貴重商品?？梢哉f(shuō),鹿與世代生活在山林中滿(mǎn)-通古斯語(yǔ)民族①的日常生活密不可分,

從遠古時(shí)期起，鹿就是居住在這一帶通古斯語(yǔ)族先人的主要捕獵對象。他們積長(cháng)期的狩獵經(jīng)驗，采用模仿鹿的形象進(jìn)行捕獵，頭戴鹿角，身穿鹿皮衣。另外，還吹鹿哨，模仿公鹿叫聲，吸引母鹿。這個(gè)地區鹿特別多，在原始人的世界觀(guān)里，鹿被神化而崇拜

考古發(fā)現的巖畫(huà)和骨雕中，有關(guān)于鹿的形

象。如西伯利亞發(fā)掘的新石器巖畫(huà)，刻有駝鹿及薩滿(mǎn)驅獸者圖像，在我國境內也發(fā)現了新石器時(shí)期黑龍江省密山新開(kāi)流考古遺址的（鹿）骨雕鹿頭和鹿骨魚(yú)雕。

 

一、鹿是愛(ài)情的象征

古人婚禮納徵，用鹿皮為贄

鹿與中國古代人生活關(guān)系密切，在古代人的日常生活甚至社會(huì )政治活動(dòng)中占有非常重要的地位。

記載表明，在管子（？—前645）生活的時(shí)代，也就是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，鹿皮甚至是國家與諸侯之間交往的重要禮物。它在民間婚禮中作為禮物出現，自然是夠隆重、夠貴重的了。

 

 

二、鹿是德音的象征

                                  《詩(shī)經(jīng)•小雅•鹿鳴》：
　　呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
　　呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖

 
鹿是一種溫順可愛(ài)的動(dòng)物，于是，在歲月的長(cháng)河中，《鹿鳴》以其稱(chēng)頌德音的正面主題，成為后世統治者藉以弦歌納賢、傳布德音、裝點(diǎn)門(mén)面的絕好材料。

鹿在古人心目中的美好形象，還表現在古代風(fēng)俗文化的許多方面?！洞蟠鞫Y記•易本命》曰：“有羽之蟲(chóng)三百六十，而鳳凰為之長(cháng)；有毛之蟲(chóng)三百六十，而麒麟為之長(cháng)；有甲之蟲(chóng)三百六十，而神龜為之長(cháng)；有鱗之蟲(chóng)三百六十，而蛟龍為之長(cháng)；倮之蟲(chóng)三百六十，而圣人為之長(cháng)。”如果把人除外，則羽、毛、鱗、甲四類(lèi)動(dòng)物之“長(cháng)”即為鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍，正好代表最有靈的四種動(dòng)物。故《禮記•禮運》篇曰：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”作為古人心目中靈獸的麒麟，實(shí)際上就是從鹿演化而來(lái)。麒麟這兩個(gè)字均從鹿，《說(shuō)文解字•鹿》部：“凡鹿之屬皆從鹿。”又釋麒：“麒，大牡鹿也。”也就是大公鹿。又釋麒麟：“麒麟，仁獸也。”此說(shuō)從《公羊傳》。而《毛傳》也認為：“麟信而應禮。”可見(jiàn)，從春秋戰國一直到漢代，鹿在人們心目中的吉祥美好的形象早就形成了。

從自然界的生靈到“信而應禮”、“懇誠發(fā)乎中”的“仁獸”，鹿在古代文化中的寓意不斷豐富發(fā)展。同時(shí)，由于遠古時(shí)代就出現了鹿崇拜，許多民族都崇拜白鹿，以為鹿皮毛色白為瑞獸神畜。以至于發(fā)展到后來(lái)崇拜神仙時(shí)，白鹿也一直是仙家的神畜（《烏丙安《中國民間信仰》）。在佛教故事中，鹿也經(jīng)常以正義、善良、吉祥的化身出現。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇報的九色鹿是菩薩的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因誤聽(tīng)讒言而差一點(diǎn)殺死九色鹿的國王，責令“自今已往，若驅逐此鹿者，吾當誅其九族。于是眾鹿數千為群，皆來(lái)依附。飲食水草，不侵禾稼。風(fēng)雨時(shí)節，五谷豐熟。人無(wú)疾病，災害不生。其世太平運命化去”（常任俠《佛經(jīng)文學(xué)故事選》上海古籍出版社1992年版）?！堵鼓浮饭适轮猩藘芍恍÷沟哪嘎垢且粋€(gè)“志節感人，慈行發(fā)中”的悲憫者的形象，它以自己的“篤信死義”，感動(dòng)了一個(gè)執意欲獵殺它的人，使得母子轉危為安。于是，“國人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于義，莫不肅嘆……”（《佛經(jīng)文學(xué)故事選》）可見(jiàn)，鹿在儒道釋三種文化以及古代民間信仰中，都是極受青睞的動(dòng)物，它是人們心目中的靈獸，是美好愿望的象征。

三、鹿是權力的象征
　　
　　在中國古代文化中，鹿還是權力的象征?！稘h書(shū)》卷四五《蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”注：“張晏曰：以鹿喻帝位。”又《晉書(shū)•石勒載記》下：“勒笑曰：‘朕若逢高皇，當北面而事之，與韓彭競鞭而爭先也。脫遇光武，當并驅于中原，未知鹿死誰(shuí)手。’”在這兩個(gè)典故中，鹿由人們追逐的對象，演變成權力的象征。這一演變，其文化的淵源仍在《詩(shī)經(jīng)》。
　　《詩(shī)經(jīng)•小雅•吉日》：
　　吉日維戊，既伯既禱。田車(chē)既好，四牡孔阜。升彼大阜，縱其群丑。
　　吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。
　　瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
　　既張我弓，既挾我矢。發(fā)被小豝，殪此大兕，以御賓客，且以酌醴。
　　這是敘寫(xiě)周宣王田獵的詩(shī)?！睹?shī)序》：“吉日，美宣王田也。”詩(shī)的一二章寫(xiě)打獵前的情況，特別描寫(xiě)了漆木、沮水邊麀鹿成群的情形。三四章則敘寫(xiě)打獵盛況。被獵獲的有小豝、大兕，當然還應該包括鹿在內的其它動(dòng)物。這里，鹿便是被追逐捕獵的對象。
　　當然，從被追逐捕獵的對象，到變成權力的象征，鹿的文化寓意的演變有一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。鹿在古人生活中占有非常重要的地位。在距今7000年至4000年前后，屬于長(cháng)江中游地區的新石器時(shí)代文化——石家河文化遺址中，就發(fā)現了大量鹿的遺?。ā缎轮袊目脊虐l(fā)現和研究》，文物出版社1984年版）。此后，鹿更是人們日常生活中少不了的動(dòng)物，古代王公貴族離不開(kāi)它，古代帝王甚至專(zhuān)門(mén)有養鹿的園林——鹿苑，供觀(guān)賞或狩獵之用?！洞呵铩烦晒四暧?#8220;筑鹿囿”的記載。晉杜預注曰：“筑墻為鹿苑。”有了鹿苑，王公貴族們想吃鹿肉、剝鹿皮乃至需要指鹿為馬的時(shí)候，也就方便得多了。
　　既然鹿隨處可見(jiàn)，隨時(shí)可得，與日常生活關(guān)系密切，那么它在人的心目中就會(huì )有地位，有分量，就不會(huì )被人遺忘，于是鹿成了人們的談資，成了取譬說(shuō)理的對象?！睹献?#8226;梁惠王章句上》：“孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂(lè )此乎？’孟子對曰：‘賢者而后樂(lè )此，不賢者雖有此，不樂(lè )也?！对?shī)》云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於牣魚(yú)躍。’”這里的沼，就是梁惠王的苑囿，那里有很多的麋鹿。孟子見(jiàn)到麋鹿，便把話(huà)題扯到賢與不賢這個(gè)道德層面，并且進(jìn)一步引用《詩(shī)經(jīng)•大雅•靈臺》這首詩(shī)，說(shuō)明文王在池沼，魚(yú)就跳躍喜樂(lè )，可見(jiàn)其恩德惠及鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉，從而希望梁惠王也能向周文王學(xué)習，做到與民偕樂(lè )。這樣的取譬說(shuō)理多么巧妙自然。
　　可見(jiàn)，古人從日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事情、經(jīng)常接觸的對象中發(fā)現了社會(huì )政治生活中的某些共同事理。由于鹿是人們經(jīng)常追逐捕獵的對象，于是，當人們目睹統治階級對權力的追逐時(shí)，便很自然地聯(lián)想日常生活中逐鹿捕獵的情形，并以此為喻，使鹿具有象征的意義。至此，“鹿死誰(shuí)手”中的鹿，就再也不是一只自然的鹿，而是政治權力的代名詞了。正如修辭學(xué)原理所說(shuō)的那樣：一切巧妙的修辭都來(lái)自于人們對現實(shí)生活的認識和感悟。鹿與古代人的關(guān)系那么密切，因而也就很自然地融入古代文化。

 

 

ooooo

 

自青銅時(shí)代以來(lái)，中亞草原的部族首領(lǐng)或貴族就形成了以黃金裝飾人身、兵器、馬具以象征地位和權勢的習俗。

 

 

 

 

阿爾泰巴澤雷克墓地發(fā)現于20世紀初，其中出土了一批帶有波斯、希臘文化因素的物品。(14) 格里芬是當地較為流行的一種題材，本源于西亞的一種鷹、獅混合的神獸，在波斯藝術(shù)中其造型可分為鷹形格里芬和獅形格里芬。這兩種造型都在巴澤雷克墓葬中發(fā)現（圖三，10、11）。阿爾泰居民還將格里芬形象融入本土的鷹、鹿崇拜當中，創(chuàng )造出一種鷹首鹿角鹿身的神話(huà)動(dòng)物，我們稱(chēng)之為鹿形格里芬（圖六，5

 

鹿角則主要用于裝飾大型木槨墓中殉馬的頭冠，德國藝術(shù)史家耶特馬爾認為裝飾鹿角和面具的馬匹在葬儀中起領(lǐng)頭作用。

 可見(jiàn)這一時(shí)期的黃金制品仍集中在武器、馬具、人身裝飾三類(lèi)，但紋樣和題材更加豐富，格里芬造型流行，表現手法雖然沿用早期寫(xiě)實(shí)生動(dòng)的自然主義風(fēng)格，但更重視動(dòng)物身體比例，重視對細節的刻畫(huà)，重視動(dòng)物輪廓線(xiàn)條的流暢。

 

受中亞草原古部族的影響，早期金屬時(shí)代的中國北方地區就開(kāi)始流行銅、金制喇叭口插孔式耳環(huán)、螺旋形耳環(huán)來(lái)裝飾人身。

 

 鹿的傳統表現方式

 

一鹿紋

從遠古到近現代的各個(gè)不同時(shí)期,中國傳統鹿紋有著(zhù)各種不同的表現形式,它由最初的圖騰轉化為吉祥符號,在吉祥圖案中占據著(zhù)重要地位。鹿紋在鴻福延綿、長(cháng)壽康寧、進(jìn)祿加官、祥和瑞兆等方面富有深刻的吉祥文化意蘊,“圖必有意,意必吉祥”是中國傳統農耕文化對和平美好生活向往的體現

二鹿角

三跑鹿

四回頭鹿

 

 

ooooooooooooooooooo

 

斯基泰鹿風(fēng)格，

解密斯基泰

斯基泰指公元前8世紀至公元前3世紀生活在黑海北岸從多瑙河口至頓河河口的草原地帶古斯基泰王國。民族以斯基泰人為主，即我國典籍中所稱(chēng)的塞種。這里屬于北半球的森林與草原地帶，向東延伸到西伯利亞廣大的地區，地勢相對平緩，廣闊的草原和森林，成為游牧民族縱橫馳騁的自由天堂。這里也孕育了先進(jìn)的農業(yè)和游牧文化.斯基泰人以游牧為主，但早已進(jìn)入的青銅器時(shí)代，以種植麥類(lèi)(小麥、大麥、黑麥)為主，飼養和放牧牛羊以及馬匹。

斯基泰文化中最顯著(zhù)的特點(diǎn)是斯基泰的獸紋，也是其具有代表性的藝術(shù)，造型具有夸張性和裝飾性，極富斯基泰人張揚和強悍的性格。主要表現在生活用具上充滿(mǎn)了特有的紋飾，如在馬具、武器、器皿等獨有的野獸形象和鹿紋形象。這些鹿紋形象，抓住鹿的主要特征，進(jìn)行藝術(shù)的夸張，使它的主要形象更加鮮明、更加突出，從而加強了整體效果。

鹿的三大特征：1鹿紋2造型3動(dòng)感

 

 

有的學(xué)者認為，斯基泰動(dòng)物造型與古伊朗的原始宗教有關(guān)，斯基泰典型動(dòng)物造型“鹿”，則是伊朗語(yǔ)系諸民族共同的圖騰形象。理由是：“塞人”（亦稱(chēng)sacae或sahas）這個(gè)詞的本意就是“鹿”，所以凡與斯基泰人有血緣關(guān)系的亞洲游牧民族皆可稱(chēng)為“塞人”。由此可知，那種頭部高聳、大眼、有耳有四肢且吻部修長(cháng)，角形長(cháng)而彎曲多變化的鹿，亦稱(chēng)為斯基泰風(fēng)格

 

一言以敝之，就是一種奔馳的、飛動(dòng)的風(fēng)格，給人一種優(yōu)美的強烈動(dòng)感，體現了幻想與現實(shí)相結合的藝術(shù)手法。通過(guò)斯基泰鹿，我們不難看到制作鹿時(shí)的心態(tài)和思想，反映了一個(gè)活潑的激情四溢的民族心態(tài)和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活狀況。它是一部游牧民族用藝術(shù)形象描繪的史記。這種藝術(shù)化了的符號和形象，是人類(lèi)形象思維與抽象思維的結晶。在遙遠的洪荒年代，先民們制作鹿畫(huà)成為流傳的“史書(shū)”，也成為草原帶上多民族交往的見(jiàn)證。

 

賀蘭山鹿和饕餮紋獅

 

 

 

 早在公元前8-公元前7世紀，在亞洲腹地的草原地帶和伊朗高原就已經(jīng)出現了這種斯基泰鹿的造型，如在西伯里亞南部的阿爾疆地區（前蘇聯(lián)地名），就出土過(guò)斯基泰風(fēng)格的鹿飾；又如在伊朗的基維埃地區和黑海沿岸斯基泰人居住過(guò)的地區都發(fā)現了斯基泰風(fēng)格的鹿的造型。

這些獨具匠心的斯基泰鹿飾，不僅反映了北方草原帶西端黑海沿岸到西伯利亞廣大地區游牧人的古老原始宗教觀(guān)念，也體現了草原游牧民族對于動(dòng)物的崇拜和信仰。“斯基泰鹿”是草原帶上狩獵民與游牧民在藝術(shù)創(chuàng )作上的偉大創(chuàng )造，也是對人類(lèi)文明的貢獻。

在遼闊的外貝加爾湖和蒙古大草原上早期居住的塞人，或者說(shuō)是與塞人有著(zhù)密切交往的其他民族，由于游牧經(jīng)濟的一致和社會(huì )制度的相似，加之信仰的相同或相近，致使文化藝術(shù)的相同或相近，便產(chǎn)生了“斯基泰鹿”的風(fēng)格一致性。

賀蘭山巖畫(huà)主要分布在賀蘭山東麓的山口兩側和山坡的洪積扇上，是我國古代游牧民族的杰作。這些巖畫(huà)是我們研究那些游牧民族的政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)、宗教信仰、社會(huì )習俗的珍貴資料。它是一部游牧民族用藝術(shù)形象描繪的史記。這種藝術(shù)化了的符號和形象，是人類(lèi)形象思維與抽象思維的結晶。在遙遠的洪荒年代，先民們制作巖畫(huà)成為流傳的“史書(shū)”，也成為草原帶上多民族交往的見(jiàn)證。

在北方大草原帶上出現的多種動(dòng)物形象，人面像之外，賀蘭山巖畫(huà)格外引人注目的就當屬“斯基泰鹿”了。這種斯基泰風(fēng)格鹿的造型，在賀蘭山多處被發(fā)現，突出的地點(diǎn)有歸德溝巖畫(huà)點(diǎn)、蘇峪口巖畫(huà)點(diǎn)、廣武口巖畫(huà)點(diǎn)、賀蘭口巖畫(huà)點(diǎn)，這些地點(diǎn)不僅巖畫(huà)密度高，而且是重要的交通要道，是通往西部的關(guān)隘樞紐。

賀蘭山巖畫(huà)中的“斯基泰鹿”造型優(yōu)美生動(dòng)，同樣是曲肢、昂首、大眼、吻部修長(cháng)，鹿角后仰多角多叉似鳳冠。賀蘭山斯基泰鹿的風(fēng)格同草原道上的斯基泰鹿異曲同工如出一輒。僅僅是大小不同，制作的質(zhì)地不同而已，但從形式到方法以及形態(tài)幾乎一模一樣。

經(jīng)過(guò)對比分析，斯基泰鹿風(fēng)格，一言以敝之，就是一種奔馳的、飛動(dòng)的風(fēng)格，給人一種優(yōu)美的強烈動(dòng)感，體現了幻想與現實(shí)相結合的藝術(shù)手法。通過(guò)斯基泰鹿，我們不難看到制作巖畫(huà)鹿時(shí)的心態(tài)和思想，反映了一個(gè)活潑的激情四溢的民族心態(tài)和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活狀況。
 賀蘭山地區巖畫(huà)中出現斯基泰鹿足可以證明古代草原大道上各民族人民之間的交往交流和文化溝通是何等親近，起碼反映了幾點(diǎn)重要信息：     其一，在北方草原大道上公元前8世紀至公元前3世紀，黑海沿岸及伊朗高原和西伯利亞的古斯基泰人，他們沿著(zhù)草原大道東進(jìn)一路狩獵一路游牧來(lái)到過(guò)賀蘭山地區，在賀蘭山的山石之上制作了傳統斯基泰鹿，給我們留下了珍貴的斯基泰風(fēng)格鹿的形象，成為2800—2300年來(lái)斯基泰人帶來(lái)了友誼帶來(lái)了獨特文化信息并“到此一游”的見(jiàn)證。
     其二，那就有可能是賀蘭山人沿著(zhù)草原大道曾經(jīng)游歷到斯基泰廣大地區，感受到斯基泰文化的獨特韻味，然后有感而發(fā)，在賀蘭山石上制作了這種具有斯基泰鹿特征的巖畫(huà)。
     其三，賀蘭山游牧先民沿著(zhù)草原大道一路將賀蘭山文化傳播到斯基泰地區進(jìn)行文化交流，創(chuàng )造了藝術(shù)個(gè)性的張揚，使它更鮮明，特征更顯著(zhù)，成全了這種世界獨有的斯基泰鹿的優(yōu)美形象。
     其四，可能是見(jiàn)到斯基泰鹿的古代巫覡或藝術(shù)家，他們接觸過(guò)賞識過(guò)斯基泰鹿，有感而發(fā)，有為而作，在賀蘭山石上留下了千古不朽之作，同時(shí)也把自己的生命和信仰制作在了山石之上。因此，那些賀蘭山斯基泰鹿顯得那么靈動(dòng)瀟灑充滿(mǎn)了活力?？傊?，賀蘭山巖畫(huà)斯基泰鹿與斯基泰文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的血肉聯(lián)系。

在賀蘭山石之上，出現了多處難得一見(jiàn)的斯基泰鹿，是一件有意義的文化現象，起碼說(shuō)明，早在絲綢之路開(kāi)通之前，在亞洲北方的草原大道上，東西方多個(gè)民族已經(jīng)在遷徙、流動(dòng)、交