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　　山西農村有這樣一種習俗：孩子一生下來(lái)，取一個(gè)名字，俗稱(chēng)“小名、奶名、乳名”，我們稱(chēng)其為“方言人名”。長(cháng)到一定年齡，即上小學(xué)或步入社會(huì )時(shí)要再取一個(gè)名字叫“學(xué)名、大名、官名”。

　　“方言人名”是長(cháng)輩出于對孩子的至愛(ài)心理，圍繞著(zhù)“求生存、圖吉利、好撫養”而取的名字，帶著(zhù)一定的隨意性和偶然

　　這些“方言人名”幾乎遍布山西各地，大多與自然崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜、生殖崇拜、鬼魂崇拜有關(guān)。

　　一、反映對自然崇拜的人名 山西人以自然物起名多涉及“天、地、月、星、風(fēng)、云、雨、雪、山、石、水”等，這些自然物多與人類(lèi)生活息息相關(guān)，正如《國語(yǔ)·魯語(yǔ)》所說(shuō)：“……及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。”這對于處于低級社會(huì )形態(tài)的遠古人類(lèi)來(lái)講，崇拜大自然，就是自然而然的了。原始崇拜作為一種社會(huì )意識和文化積淀，隨著(zhù)高級社會(huì )形態(tài)的出現，也會(huì )從不同側面反映出來(lái)。山西地處黃土高原，土地瘠薄，多數地區生活貧困，日出而作，日落而息，人力點(diǎn)種畜拉犁的原始耕作方式，至今依然存留。對大自然的依賴(lài)心理有增無(wú)減。大自然會(huì )潛意識地成為人們崇拜的偶像。除了各種各樣的民俗活動(dòng)外，突出地表現在“乳名”上。如乳名叫“土地”（汾西縣），反映土地崇拜意識，因土地能生長(cháng)萬(wàn)物。古代盛行過(guò)對土地的崇拜?！抖Y記·郊特牲》說(shuō)：“社，所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。”有的名字叫“荒溝”、“平兒”（臨汾等地荒坡上開(kāi)出的小塊平地），均反映了丘陵地帶人們對土地的崇拜。

　　尊天意識在方言人名中也得到充分的表現，如人名“天順、天星、天轉、月兒、天河、星、云兒、順風(fēng)”等。“方言人名”中，叫太陽(yáng)的少，叫“月兒”的多，這當與古代某些部落崇拜月神有關(guān)。太陽(yáng)被認為是一種可畏的惡魔，我國漢族有后羿射日的神話(huà)，而月亮光線(xiàn)柔和，能降生露水，滋潤人畜。夏人和周人都是崇拜月亮的，周人祭祀先陰后陽(yáng)，也反映了對月亮的崇拜。星星在原始人看來(lái)，是由人變成的，生一人，多一星，死一人，落一星，把天上的星星與人類(lèi)命運往往聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)對星體的崇拜也是很自然的。

　　石頭不尋常的外貌和石頭能做成石器是人們崇拜的主要原因，農村中多有把巨石當神石供奉的，石頭崇拜在各地都有。上世紀七八十年代，臨汾等地還保留一種風(fēng)俗：孩子一生下來(lái)就要找一塊石頭或以石頭鑿成的石磨盤(pán)作靈物，用鎖子鎖上，到12歲時(shí)才能解開(kāi)，結婚時(shí)還要去朝拜，有的人就取名為“磑子、磑兒、磑磑子”或叫“鎖兒、鎖子、行鎖、鐵鎖、金鎖、銀鎖、鎖住”，意將小孩生命緊鎖于石，或叫“拴兒、栓子、拴住”等意將小孩靈魂拴在石上。

　　山西大多地處山區，水源奇缺，吃水問(wèn)題至今仍是個(gè)大問(wèn)題。所以對水十分珍惜，甚至崇拜，小孩取名叫“水孩、水泉、雨水、雪花”，當與此有關(guān)。（一）

　　二、反映對動(dòng)物崇拜的人名 以動(dòng)物起名在山西也很普遍。大致可分為：家畜名、野獸名、飛禽名。家畜名以牛、馬、驢、羊、狗、貓、豬、兔為多，如牛娃兒、水牛、犍牛、牛女、牛廝、二牛、騾駒子、馬孩、驢娃子、臊忽（公山羊）、圪羝（公綿羊）、金羊、狗娃、狗蛋、小貓、二貓、豬娃、兔子。野獸名有：狼嘗、狼銜、老虎、龍、豹、蛇娃、圪猁。飛禽名：呱骨嘍（鵪鶉）、野雀子（喜鵲）、宿娃（麻雀）。

　　為小孩起動(dòng)物名的習俗，當是古老的動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜的殘跡遺存?？疾焓妨虾蜕瞎派裨?huà)，以動(dòng)物為圖騰或崇拜物的民族、部落是很普遍的?！吨芤?#183;系辭》：“龍蛇之蜇，以存身也。”《大荒北經(jīng)》：“有犬戎國，有神人面獸身，名曰犬戎。”《海內北經(jīng)》：“犬封國曰犬戎國，狀如犬，有一女子，方跪進(jìn)食。”這顯然是以狗為圖騰的部落。關(guān)于活動(dòng)于我國北方的狄族，其得名乃來(lái)自以犬為圖騰的原始崇拜。

　　牛無(wú)疑也是原始圖騰之一，傳為三皇之一的伏羲就是牛首蛇身。崇拜馬的習俗古時(shí)也有，《漢書(shū)敘傳下》：“類(lèi)厥宗”，應劭注曰：“者，馬也。馬者兵之首，故祭其先神也。”“鳳”是有虞氏所崇拜的圖騰，“商”是鳥(niǎo)圖騰的王國，《商頌》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”《山海經(jīng)》有卵民國、羽民國、鳥(niǎo)氏及許多人面鳥(niǎo)身的神，這些可能都與鳥(niǎo)圖騰有關(guān)。 有時(shí)祭祀某動(dòng)物是為了給人類(lèi)造福?！抖Y記·郊特性》：“迎貓為其食田鼠，迎虎為其食田豕也。”人名取“貓、虎”當源于此，山西多數地區，山坡野草豐厚，適于養羊，羊在生活中作用非常之大，以羊起名的習俗很盛。因此，羊在山西特別受崇。正如古埃及人崇牛一樣。羊群經(jīng)常會(huì )受到狼的襲擊，為討好“狼”的恩賜，故意將小孩名為“狼嘗、狼銜”，實(shí)際也轉向一種對“狼”的祈禱和崇拜。 從《山海經(jīng)》看，《南山經(jīng)》的神靈與鳥(niǎo)、龍圖騰有關(guān)，《西山經(jīng)》的神靈與馬、牛、羊、虎、豹圖騰有關(guān)，《北山經(jīng)》所提神靈多與蛇、馬、彘（豬）圖騰有關(guān)。至于飛禽名，似應于某部落的圖騰崇拜有關(guān)，資料考證所限未敢臆測。

　　三、反映對植物崇拜的人名 方言人名中反映植物崇拜的有：樹(shù)木名、作物名、花卉名。樹(shù)木名：林森、林娃、植槐、樹(shù)枝、柏枝、柏根、柏樹(shù)、柏葉；作物名：小麥子、麥花、麥記、麥巧、麥兒、豆、谷子；花卉名：桃花、杏花、香花、桂花、椿花、蓮花、菊花、梅花、石榴、牡丹，還有叫各種“葉兒”的（幾乎普布全?。?，這同樣是一種古老的崇拜習俗在現實(shí)生活中的反映。 原始人類(lèi)對樹(shù)木花草的生老繁殖功能人格化，形成對各種植物神靈的崇拜，直至今日，農村中還有這樣的習俗：砍伐一棵樹(shù)前，要先祭樹(shù)神，祈求樹(shù)神遷徙，否則加害于人類(lèi)。不論是大槐樹(shù)、大杏樹(shù)，越是老樹(shù)，越易被神靈寄居，“植槐”（汾西）一名，可能就是這一祭奠活動(dòng)的產(chǎn)物。晉南以麥為主，要獲得小麥豐收，得靠老天的恩賜，風(fēng)調雨順，方言人名中各種“麥子”的叫法，實(shí)際上就是對麥子的崇拜潛意識的反映。

　　四、反映對生殖崇拜的人名 生殖在原始人看來(lái)，是一種神秘的事情，由此產(chǎn)生生殖崇拜觀(guān)念，生殖崇拜雖是人類(lèi)早期的信仰，但并沒(méi)有隨著(zhù)文明的進(jìn)步而完全絕跡。至今還在人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域留有痕跡。我們所討論的方言人名中與生殖有關(guān)的名字，實(shí)際上就是一種生殖崇拜意識的反映。農村中將“男根”俗稱(chēng)為“雞兒、雞箍?jì)?、雞娃兒”，因此，有些男孩就以其為小名（洪洞、趙城）。古代，男性總是和公雞聯(lián)系在一起，公雞由于它作為雄性的代表，有很強的性能力，因此便成了男性力量和活力的象征。山西農村中男名也有以女性生殖器命名的。多年來(lái)，中國人的生殖崇拜意識，多被掩蓋在“多子多福”、“不孝有三，無(wú)后為大”的信條之下，因此，對女性的生殖能力，尤為看重，父母為兒子娶媳婦，實(shí)際上就是要娶一個(gè)有生殖力，能傳宗接代的女人。將女性看成了一種延續家族血脈、繁衍后代的生殖工具。把男孩叫成“女生殖器名”就是久婚晚嗣的夫婦在來(lái)之不易的孩子名字上所體現的女性生殖崇拜意識。

　　五、反映對鬼魂崇拜的人名 對鬼魂崇拜的“方言人名”不像其他人名那樣，直呼其名，而是用一種“折射”的方式，曲折地反映。崇鬼，實(shí)際上是反映了對鬼魂的崇仰與恐懼。農村中多以為鬼是可怕的，一旦被纏，魂不附體，自身難保，所以為使孩子辟邪往往將孩子取名為“丑蛋、狗屎、茅廁、茅勺”等，叫成這些不堪入耳的污濁之物，鬼魂就不來(lái)糾纏了。 隨著(zhù)時(shí)代的變化，新的觀(guān)念的介入，這些方言人名在農村已出現明顯的斷層?；蛟S再過(guò)若干年，現存于農村中的“方言人名”會(huì )像其他的方言現象一樣逐步消失。因此，利用這些方言中的人名“活化石”進(jìn)行文化、心理等方面的研究，越發(fā)顯得必要。