所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然里，會(huì )保護自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對象。
圖騰作為崇拜對象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所體現的血緣關(guān)系。圖騰崇拜的意義也就在于確認氏族成員在血緣上的統一性。人與圖騰有什么關(guān)系？有三種認識：
１、圖騰使自己的血緣親屬，他們用父親祖父母等親屬稱(chēng)呼來(lái)稱(chēng)呼圖騰，并以圖騰名稱(chēng)作為群體名稱(chēng)；
２、圖騰是群體的祖先，認為群體成員都是由圖騰繁衍而來(lái)；
３、圖騰是群體的保護神。這是人類(lèi)的思維有了一定發(fā)展后，人類(lèi)了解到人類(lèi)與受累之間有很大差異后，他們不再認為圖騰可以生人。但圖騰祖先的觀(guān)念根深蒂固，于是產(chǎn)生了圖騰保護神的觀(guān)念。
圖騰一詞最早見(jiàn)于１７９１年在倫敦出版的英國商人人類(lèi)學(xué)家龍格所著(zhù)的《一個(gè)印第安譯員兼商人的航海探險》一書(shū)中。圖騰慣犯存在于世界各地，包括埃及、希臘、阿拉伯地區、以色列、日本及中國等；圖騰崇拜的對象也極為廣泛，由動(dòng)植物、非生物及自然現象，其中以動(dòng)植物為主，動(dòng)物又占絕大多數。
為什么圖騰崇拜中，動(dòng)物又占多數呢？這是緣與當時(shí)初民的眼界險隘與氏族制度的特點(diǎn)。原始人不懂得男女媾和繁衍人類(lèi)的道理，而認為本氏族的祖先與某種動(dòng)植物，特別是動(dòng)物有密切聯(lián)系；氏族的祖先就是圖騰動(dòng)植物的化生或轉世。在原始的初民社會(huì )中，人們除了動(dòng)植物外，還能到哪里尋找材料解釋人類(lèi)的起源呢？動(dòng)物與人類(lèi)在許多地方與人相似，又有許多人類(lèi)沒(méi)有的優(yōu)勢，如鳥(niǎo)能在空中飛，魚(yú)能在水中游，爬蟲(chóng)會(huì )蛻皮，又避居于地下……這一切，都正是初民們把動(dòng)物放在圖騰對象第一位的原因。
圖騰產(chǎn)生于什么時(shí)期呢？一般認為是產(chǎn)生在母系氏族社會(huì )時(shí)期。在母系社會(huì )階段，生產(chǎn)力低下，人們在嚴酷的自然環(huán)境里生存、繁衍，他們的生產(chǎn)方式主要是采集和漁獵。人們還不能獨立的支配自然力，對自然界充滿(mǎn)幻想和憧憬。他們對人類(lèi)生殖繁衍的緣由也不清楚，以為自生的繁衍是圖騰動(dòng)植物作用的結果。到父系氏族時(shí)，生產(chǎn)力逐步提高，人們也逐漸形成了獨立意識，從而在日常的生活中否定了自己同動(dòng)植物的親屬關(guān)系。此時(shí)，圖騰信仰也就接近尾聲了！但在歷史中，圖騰信仰并未完全銷(xiāo)聲匿跡，他還在文化、藝術(shù)、生理等方面產(chǎn)生著(zhù)影響。
圖騰的起源：
現在，人們并沒(méi)有揭開(kāi)圖騰起源的真諦。流行的說(shuō)法有：名目論圖騰名稱(chēng)是原始初民攪諢號而產(chǎn)生的；食物說(shuō)因各地的主要生產(chǎn)物相異而產(chǎn)生；生產(chǎn)說(shuō)集團位置固定后，獵取一定的動(dòng)物而形成；還有婦人妊娠說(shuō)、幻遇說(shuō)、恐懼說(shuō)及變形說(shuō)等。
圖騰的演變：（三個(gè)階段）
一、初生階段，這時(shí)起，圖騰對象與自然形態(tài)極為相似。
二、鼎盛階段。這時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，想象力提高，同時(shí)，祖先意識加強，形成了“獸的擬人化”。初民把圖騰對象賦予了人的部分特征，圖騰形象開(kāi)始達到半人半獸的圖騰圣物。
三、圖騰對象開(kāi)始轉入了祖先崇拜。
圖騰的基本特征：（以圖騰觀(guān)念為標志，他是原始宗教的一種形式，又包含氏族的一些制度。）
１、每個(gè)氏族都有圖騰。
２、認為本氏族的祖先與氏族圖騰有血緣關(guān)系或某種特殊關(guān)系。
３、圖騰具有某種神秘力量。
４、圖騰崇拜有些禁忌。禁止同氏族成員結婚；禁殺圖騰物。這是最重要的兩種禁忌。
５、同一圖騰集團的成員是一個(gè)整體。
中國的圖騰文化又有哪些呢？
1、彩陶上的圖騰：彩陶紋是新石器時(shí)代最引人注目的藝術(shù)之一。里面的動(dòng)物紋尤其豐富。常見(jiàn)的有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、壁虎紋、蛙紋、豬紋、羊紋等，在中國黃河流域的中原平原］汾河流域和渭河流域的中原平原地區，在黃河上游、大夏河和渭河流域的西北地區，都留下了以動(dòng)物紋作彩陶的器物。魚(yú)紋是最常見(jiàn)的形象之一。中國的人面魚(yú)紋彩陶盆是個(gè)很好的例證。
2、對龍的崇拜在中國歷史上是一種綿延了數千年的特殊現象。在中國人的心目中，龍具有非凡的能力，他有鱗有角，有牙有爪，能鉆土入水，能蟄伏冬眠；他有自然力，能興云布雨，又能電閃雷鳴。關(guān)于龍的形象，無(wú)論鼓勁，都沒(méi)有給出確切形象。而現在人們所表述的龍的形象，都是龍形象完美之后的形態(tài)。龍的最初的形象是什么樣的呢？蛇。主要有三方面的例證，一為古籍，二為史記資料，三為龍蛇并提的習慣。
我們今天所致的龍到底來(lái)自哪個(gè)民族的土崇拜上呢？據較早較可靠的古代文獻記載：遠古時(shí)期，中國大地上從先后出現過(guò)一些著(zhù)名的部落，其中最著(zhù)名的是黃河中下游，渭河流域的炎帝部落、黃帝部落，黃河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史稱(chēng)炎帝族首領(lǐng)“牛首人身”故有些學(xué)者認為炎帝部落以牛為圖騰，但據炎帝的族姓是“姜”，可以認為，姓從母系，姜即為羌，故炎帝的母系圖騰為羊。黃帝，意為黃土高原的統治者，其圖騰應為黃土。炎帝族和皇帝族屬于華夏族團；少昊部落和太昊部落則屬于東夷族團。少昊部落以鳥(niǎo)為圖騰，太昊部落則以龍為圖騰。上古時(shí)期，太昊部落活動(dòng)的黃河中下游地區，氣候溫暖，植被大部分保持著(zhù)原始格局，毒蛇猛獸隨處可見(jiàn)。七八千年以前，人們制造石器，用集體的力量捕殺猛獸，但對于既存在于草莽叢林，又能生存與沼澤湖濱的毒蛇，去束手無(wú)策。畏懼之心，將蛇敬為神明。
3、葫蘆的圖騰：由葫蘆神話(huà)衍生的傳說(shuō)亦多種多樣，最出名的就是盤(pán)古開(kāi)天辟地。據傳盤(pán)古出世時(shí)，將身一伸，天即高，地便墜下，天地相連處，盤(pán)古則左手持鑿，右手持斧，或用斧劈或用鑿擊，自是神力，久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混濁初開(kāi)。盤(pán)古與葫蘆圖騰有何關(guān)系呢？彝語(yǔ)專(zhuān)家劉堯漢在《論中國葫蘆文化》中指出，盤(pán)古就是葫蘆，盤(pán)古的盤(pán)，即是葫蘆；古-意為開(kāi)端，所謂盤(pán)古，即“從葫蘆開(kāi)端”。
圖騰的社會(huì )習俗：
1、生之神秘：求子習俗無(wú)論是基于生殖崇拜還是神靈崇拜，其目的都是一種人格化的超自然力使婦女生育。
成年之禮：儀式是基于人與圖騰可以相互轉化的觀(guān)念的。愛(ài)的禮儀：男女之間的媾合形成某種規范，并在此基礎上產(chǎn)生的相應的婚姻制度和某種特定的婚俗；同時(shí)，一些民族的宗教觀(guān)念，圖騰意識也滲透到了婚禮之中。圖騰的一個(gè)很重要的表現就是禁止同一圖騰群體之間的相互通婚。新婚夫婦和交杯酒，也與圖騰一時(shí)有關(guān)；據說(shuō)這種儀式象征夫婦如伏羲女?huà)z那樣出自一個(gè)葫蘆，將來(lái)死后兩人的靈魂同歸一個(gè)葫蘆?；耆?lái)兮：燒花圈等都有關(guān)系。
2、圖騰節日：美加利福尼亞的鳥(niǎo)節;巴黎的巨人節；中國廣西的蛙婆節；中國的龍舟節（漁民為了躲避江中的鱷魚(yú)）
3、圖騰日歷：有鳥(niǎo)歷 獸歷 水歷 木歷等。干支歷極為出名。
漢族：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
蒙古族：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
哈薩克族：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
維吾爾族：鼠、牛、虎、兔、魚(yú)、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
傣族：象、牛、虎、鼠、龍、蛇、馬、蟻、猿、雞、狗、豬
貴西彝族：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇
哀牢山彝族：虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
海南通什毛道村黎族：鼠、牛、蟲(chóng)、兔、龍、魚(yú)、肉、人、候、雞、狗、豬
古印度：鼠、牛、獅、兔、龍、蛇、馬、羊、候、雞、狗、豬
古巴比倫：貓、犬、蛇、蜣螂、驢、獅、公羊、公牛、隼、候、鱷、紅鶴
古埃及：牦牛、山羊、獅、驢、蟹、蛇、狗、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹
古希臘：牦牛、山羊、獅、驢、蟹、蛇、狗、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹
4、圖騰飲食： 不食圖騰動(dòng)物等
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