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墨子是先秦時(shí)期著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、軍事家和邏輯學(xué)家。墨子的管理思想也非常豐富。挖掘墨子的管理思想對于弘揚東方管理文化、對于促進(jìn)當分管理科學(xué)的發(fā)展具有較大的理論價(jià)值，對于當今企業(yè)管理與行政管理亦具有相當的借鑒作用。
一、以人為本
《墨子•修身》篇認為，君子作戰雖然有陣法，但是勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；士人雖然有學(xué)問(wèn)，但是品行是其根本。所以栽樹(shù)時(shí)根基立得不安穩，就不要求得枝葉繁茂；連左右的人都不親近，就不要求遠方的人了；連親戚都不歸附，就不要談外交了；辦事沒(méi)有終與始，就不要求成就多種事業(yè)；列舉事物卻不明確．就不要求廣見(jiàn)博聞了。所以，古代圣王治理天下，必定明察左右，招徠遠方賢人。君子明察左右人，因此左右人的行為就修好了；看見(jiàn)不修行或毀譽(yù)的人就反躬自問(wèn)，因此用怨恨反省自身，行為就可以修正了。讒言惡語(yǔ)不去聽(tīng)它，攻擊斥責他人的言論，不要去說(shuō)；殺傷人家孩子的念頭，心中不能產(chǎn)生。這樣即使有低毀的人，也將沒(méi)有所依賴(lài)的。
墨子的意思是說(shuō)，大凡做事都要有其根本。對于士人來(lái)說(shuō)，品行是其根本。君子明察左右人的善行以借鑒，看見(jiàn)品行較差的人即反省自己，因此自己的品行就可以修正。不聽(tīng)讒言，不說(shuō)惡語(yǔ)，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會(huì )起作用。墨子之意在于君子要在社會(huì )上有所作為，必須首先修身。這是在講修身的必要性?！缎奚怼菲x云："志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。"其意為意志不堅強的人智力就不會(huì )發(fā)達，出言不守信用的人行事就不會(huì )成功。擁有錢(qián)財不能分給他人者，不值得與其交友；不能忠實(shí)堅持為人之道、不能廣博認識事物、不能明察是非者，不值得與其同游?！缎奚怼菲€說(shuō)："原濁者流不清，行不信者名必耗。"故其文意為，"源頭混濁，水流不能清澈；行為無(wú)信，名聲必然敗壞。"墨子在此著(zhù)力強調君子修身的重要性。人在社會(huì )上要想成就一番事業(yè)，必須要從修身做起，必須要鑄就高尚的品行。這才是一切事業(yè)的起點(diǎn)。此外，墨子還在《所染》篇中強調朋友的優(yōu)劣對人的影響。
《兼愛(ài)中》云："于墨子言曰：'仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。"'其意為，仁義之士所要做的事，必然是興盛天下人的利益，消除天下人的危害，以此作為自己的事業(yè)。就也是說(shuō)，君子要興盛天下人的公利，消除天下人的公害?！督?jīng)上八》又云："義，利也。"可見(jiàn)，墨子所言的"興天下之利"，就是要興天下之正義或公義。為此，仁人君子必須具備強烈的社會(huì )責任感與社會(huì )正義感。這也是君了為人的根本原則之所在，"天下興亡、匹夫有責"可謂這一含義的延伸。
面對當時(shí)社會(huì )上"強之劫弱、眾之暴寡、許之謀愚、貴之敖賤"（《兼愛(ài)下》）的弱肉強食的丑惡現象，墨子提出："以兼相愛(ài)交相利之法易之。"（《墨子．兼愛(ài)中》）其意思是，用所有的人都相互愛(ài)護同時(shí)相互給予利益的方法來(lái)改變丑惡的時(shí)弊。墨子認為"做有利他人之事，并不意味著(zhù)只利于他人，其實(shí)利益是相互的，因而決不可做犧牲他人的事情。犧牲他人利益的同時(shí)亦將損害自己。……只有人們各不相害，彼此相利，把個(gè)人利益建立在整體利益之中，并把兩者糅和在一起，才能實(shí)現富國安民之愿望。"墨子將個(gè)人利益建立在整體利益之中這一思想是非常卓越的，因為離開(kāi)了整體的利益，個(gè)人利益是根本無(wú)法實(shí)現的。整體利益至上，也就是國家利益至上，社會(huì )利益至上。
《兼愛(ài)中》二："然則兼相愛(ài)交相利之法將奈何哉？子墨子言：'視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若現其身。'"其意即"兼相愛(ài)交相利"如何做呢？那就是，看待別人的國家就好象看待自己的國家，看別人的家族就象看自己的家族，看別人的身體就象看自己的身體一樣。墨子在此提出了人際交往中的一個(gè)重要原則--一換位原則，"視人若己"，就是多從對方的角度考慮問(wèn)題，這樣可以避免誤解、消除沖突。
實(shí)現"兼相愛(ài)交相利"，才能"諸侯相愛(ài)則下野戰，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調。天下之人皆相愛(ài)，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。"（《兼愛(ài)中》）就是說(shuō)，諸侯因相愛(ài)不再惡戰了，家主因為相愛(ài)不再相篡奪，人人相愛(ài)不再相殘害；君臣因相愛(ài)而仁惠忠誠，父子因相愛(ài)而慈愛(ài)孝順，兄弟因相愛(ài)而和諧協(xié)調。天下人都相愛(ài)，強者就不會(huì )控制弱者，人眾就不會(huì )掠奪人少的，富裕的就不會(huì )欺侮貧窮的，尊貴的就不會(huì )傲視低賤的，狡詐的就不會(huì )欺騙愚昧的。天下所有的禍害、篡奪、埋怨、憤恨等可以使其不再產(chǎn)生的原因，是因為相愛(ài)出現了，因此仁人之士贊譽(yù)它。
可見(jiàn)，只有"兼愛(ài)交利"，社會(huì )上的一切禍患之源才得以消除；只有"兼愛(ài)交利"，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì )、一個(gè)協(xié)調的群體組織。中國人注重維持和諧的局面，維護整體的利益，保持良好的人際關(guān)系。這是中國文化精神的一個(gè)組成部分。比墨子晚一百年的孟子說(shuō)："民為貴，社稷次之，君為輕。"又說(shuō)："天時(shí)不如地利，地利不如人和。"這也是強調了民本與人和的重要性，無(wú)疑也體現了墨子思想的影響。"交相利"就是互相給予對方利益，就是利他人、為他人。在墨子那里，"'為人'是'人為'所要達到的目的，也是'人為'所考慮的角度、所瞄準的方向、所遵循的規范。"其深刻含義就是人的行為要利于人民、利于國家。
墨子的'兼相愛(ài)交相利"思想之實(shí)質(zhì)，"是一種柔性管理，它通過(guò)人們之間的互動(dòng)的相愛(ài)來(lái)改善人際關(guān)系，消除破壞性沖突，創(chuàng )造良好的社會(huì )環(huán)境，使人們既能'自愛(ài)'又能'愛(ài)人'，從而每個(gè)人的利益都能得到滿(mǎn)足，這符合人的自然性的需要，又符合社會(huì )道德法律規范。"日本的池田大作認為"墨子的愛(ài)比孔子的愛(ài)更為現代人所需要。"威廉•大內在Z理論中所推崇的日本企業(yè)文化，正是墨子這一思想的再現與復活，這對于增強企業(yè)的凝聚力無(wú)疑具有較大的作用。所以企業(yè)可以根據墨子思想塑造成功的企業(yè)文化。"兼相愛(ài)交相利"也是人際交往中的重要原則---尊重、互惠的體現。
通常，將任何以人為中心的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為"人本主義"，而在哲學(xué)上，通常指抽去人的具體的歷史條件和社會(huì )關(guān)系而把人僅僅看作一種生物的人學(xué)說(shuō)，其代表人物是德國的費爾巴哈。所謂人本管理，就是通過(guò)確立人在管理過(guò)程中的主導地位，繼而圍繞調動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng )造性去展開(kāi)的一切活動(dòng)。正因為墨子要求管理者愛(ài)護部下，為其著(zhù)想，所以能充分調動(dòng)部下的積極性與創(chuàng )造性。墨子從修身，到愛(ài)他人、利他人、為他人。終究其實(shí)質(zhì)，是提出了管理學(xué)上的"人本管理"思想。直到20世紀30年代，美國的梅奧（Mayor）等人的霍桑（Hawthrone）實(shí)驗后，才開(kāi)始注重人的感情，尊重的需要，重視人的價(jià)值等。這已經(jīng)比墨子晚了約二千多年了。
《論語(yǔ)•里仁》中說(shuō)："君了喻於義，小人喻於利。"意思是說(shuō)，君子對于"義"很明白并且看重，而小人對于"利"很明白并且看重。墨子的義利相統一的思想，是對孔子思想的揚棄，克服了君子只講"義"不講"利"的虛偽性，從而勇敢地正規"利"，使"義"、"利"二者從對立走向了和諧統一。墨子的義利相統一的思想，實(shí)質(zhì)上是一種經(jīng)濟倫理思想，這對于當代的管理實(shí)踐極富借鑒意義。管理者對下屬應該講究"義利統一"，不能只空有口頭上的表彰與承諾；上司對下屬的嘉獎也應該精神與物質(zhì)兩者并重齊舉。
二、尚賢使能
墨子對于賢能人才的價(jià)值有著(zhù)極其深刻的認識?！队H土》篇云："入國而不存其土，則亡國矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。"意思是說(shuō)，到一個(gè)國家主政卻不能蓄納賢士，那就要亡國了。發(fā)現賢人卻不急于舉用，賢人就會(huì )怠慢其國君。沒(méi)有賢才就不能處理危難，沒(méi)有賢才就不能與之謀慮國事。怠慢賢才、忘記良士，而能使其國家保存的事，從未有過(guò)。賢人對于國家是如此重要，對于競爭日趨激烈的企業(yè)，又何嘗個(gè)是這樣呢？
《尚賢上》篇云："是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已。"意思是說(shuō)，若國家擁有眾多賢良人士，那么國家的治理就厚實(shí)、穩固；若國家擁有的賢良人士少，那么國家的治理就薄弱、動(dòng)蕩。因此人人的首要任務(wù)，是使賢良人士增多。墨子在此有一個(gè)重要的前提假設，即國家必須由賢良人士來(lái)治理。接著(zhù)，墨子通過(guò)列舉"善射御之士"之例，說(shuō)明了國家獲得賢良人士的方法，"譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者平，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之。然后國之良土，亦將可得而眾也。"就是說(shuō)，欲使其國家善于射箭、駕車(chē)的人士增多，就必定要使其富裕、高貴、受尊敬、受贊譽(yù)，然后國內善于射箭、駕車(chē)的人士將可以獲得并且增多。況且又有賢良人士，德行厚重，言談思辨，道術(shù)廣博，這本來(lái)就是國家的珍寶，社稷的輔佐，也必將使其變得富裕、升得高貴，受到尊敬、獲到贊譽(yù)。然后國內的賢良之土也將可以得到并且會(huì )增多。
可見(jiàn)，墨子重視人力資源的數量和質(zhì)量，其實(shí)這決定著(zhù)一個(gè)組織的命運。一些發(fā)達國家及其企業(yè)重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請賢人，為國家注入高附加值的人力資本，為經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力。比如，在美國微軟公司，發(fā)現和選聘最優(yōu)秀的人才是其首要任務(wù)。比爾•蓋茨認為微軟公司的成功是"聘用了一批精明強干的人。"其實(shí)，這不過(guò)是充分證實(shí)了墨子的尚賢思想的正確性與合理性罷了。
《尚賢上》又云："故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：'爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏'。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故宮無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。"其意思是，所以古代圣賢帝王施政，安排位置給品德高尚的人，崇尚賢能的人，即使在農民、工匠或商人之中，有能力的就舉薦，給予其高爵位，重賜其厚俸祿，任用其以政事，斷定給其政令。并且說(shuō)，爵位不較高，則百姓不敬重，俸祿不豐厚，則百姓不信任，政令不專(zhuān)斷，則百姓不畏懼。將此三者授予賢能人士，不是為了賞賜賢能，而是要其事業(yè)成功。所以在這時(shí)，按德行列位次，以官職為國家服務(wù)，按勞動(dòng)績(jì)效確定獎賞，按照功勛分給俸祿。因此做官的不會(huì )經(jīng)常富貴，而百姓也不會(huì )終身貧賤，有才能的就舉薦之，沒(méi)有能力的就撤下之，舉薦要講公義，回避私人恩怨。這就是墨子所說(shuō)的意思。其實(shí)，墨子所說(shuō)的"爵"、"令"、"祿"用當今之通俗語(yǔ)言講就是職、權、利三者，若要重用賢人，卻又不賜此三者，即使是再賢的人也是難以發(fā)揮作用的。
墨子還說(shuō)："得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉；……人尚賢者，政之本也。"（《尚賢上》）意即為官者得意時(shí)，賢士不可不舉用；不得意時(shí)，賢士不可不舉用；崇尚賢人，是施政治理的根本所在?？梢?jiàn)，墨子所崇尚的是精英開(kāi)明治理。雖然"儒家也主張選賢舉能，但他們的賢能范圍只限于在位或不在位的君子，不包括'小人'或'野人'，而墨子則把賢能的范圍擴入到'賤人'階級。"可見(jiàn)，墨子的選賢是沒(méi)有范圍限制的。墨子在論及選賢時(shí)還強調要做到三個(gè)注意點(diǎn)，即："不黨父兄、不偏貴富、不嬖顏色。"（《尚賢中》）但是，如果管理者不肖，就應當"仰而廢之，費而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）這些對于當今人事管理也是很有借鑒意義的，用人時(shí)重裙帶關(guān)系，職務(wù)只能升而不能降，腐敗現象比較嚴重，這些都是不正常的現象，只有打破這些陳舊的思想，大膽地選拔任用賢能之人，才能促進(jìn)經(jīng)濟的健康發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì )的文明與進(jìn)步。
墨子對起用賢人還提出了任前試用、任上監督、任后評論制。其一，墨子強調"聽(tīng)其言，跡其行，察其所能。"這些都是"慎予官"的體現，其實(shí)就是任前的考察與試用；其二，《親上》篇云："君必有弗弗之臣，上必有之下。"意思是說(shuō)，君主必須要有敢于諫停的大臣，上司必須要有敢于提出反論的部下?！渡型稀吩疲?聞喜而不善，皆以告其上。……上有過(guò)則規諫之，下有善則傍薦之。"意即，聽(tīng)到好的與不好的，都要報告上司。上司有過(guò)錯就要規勸他，下面有好的（人、事、卞意等）就要接近上司推薦之。如果任上不得力，或管理出現嚴重失誤，就應當"抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）其實(shí)，這是一種嚴格的任上監督制度。其三，《尚賢中》云："若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。……萬(wàn)民從而譽(yù)之曰'圣士'，至今不已。……若昔者三代暴王紂、幽、厲者是也。……萬(wàn)民從而非之曰'暴王'，至今不已。"這其實(shí)就是任后評論制。
墨子還強調因人之才、合理分工，以爭取效益的最大化?！豆澯弥小吩疲?凡天下群百工，輪、車(chē)、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。'《耕柱》篇云："警若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也。"合理分工，各盡所能，將每個(gè)人都置于最適合的崗位工作，這樣才能使整體利益最大化。此外，《雜守》篇還說(shuō)："有讒人，有利人，有惡人，有善人，有長(cháng)人，有謀土，有勇士，有巧士，有使土……守必察其所以然者，應名乃內之。""內之"，即"納之"。就是說(shuō)，為了守城，應該容納所有這些人。這完全符合現代用人原則，即"用最合適的人，而不是用最完美的人。"
中國人本管理文化可概括為："以人為本、以德為先、人為為人。"墨子重視修身，注重德行，強調為人、利他、利國，可以說(shuō)，墨子是將中國管理思想之要義淋漓盡致地體現出來(lái)了。所以，對于墨子的管理思想不能不予以高度的重視。
三、尚同控制
《尚同上》云："是故選天下之賢可者，立以為天子。…又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。……故畫(huà)分萬(wàn)國，立諸侯國君，諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長(cháng)。"墨子之意是，首先選擇天下最賢能且可勝任的人為天子，次而選擇天下之賢能之人為三公，進(jìn)而選擇天下賢能之人為諸侯國國君，最后選擇諸侯國之賢能人士為政長(cháng)。墨子是讓最賢能的人擔任最重要的職務(wù)，次而復擇其賢擔任次一級的職務(wù)，再次再擇其賢擔任其下的職務(wù)。這對于企業(yè)管理與行政管理來(lái)說(shuō)，同樣是值得借鑒的。對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，其領(lǐng)導人如果是企業(yè)內部最賢能的人擔任，所有員工必將心服口服，大力支持其領(lǐng)導工作，企業(yè)也將獲得效益最大化。
《尚同上》云："上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；……上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。"意思是說(shuō)，上司所認為是正確的，必須都要認為是正確的；上司所以認為是錯誤的，必須都要認為是錯誤的；……與上司保持高度同一，而不與下面朋比結黨，這是上司所要獎賞的，而且也是下面所要贊譽(yù)的。這其實(shí)就是行政管理的原則。墨子的"尚同"思想與孫子的"上下同欲者勝"（《孫子•謀政》）的思想是一脈相承的。
"由君王來(lái)統一天下的義，人們的思想才能統一，社會(huì )不致發(fā)生混亂，國家就得到治理。"古立克提出了幾條基本上為美國歷屆行政改革委員會(huì )所接受的行政組織原則。他進(jìn)而還指出："一、使組織成員具有同樣理想。自動(dòng)配合組織行動(dòng)；二、通過(guò)層級控制系統實(shí)現行政組織的全面協(xié)調。"這與墨子的"尚同"思想類(lèi)同。這充分說(shuō)明尚同思想至今仍然具有較大的生命力。對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)領(lǐng)導必須將企業(yè)的核心價(jià)值觀(guān)、核心理念等反復向員工傳播，使全體員工高度認同，從而形成強大的精神凝聚力?？陀^(guān)地說(shuō)，所謂企業(yè)文化也就是通過(guò)傳播文化的方式加強對員工思想的同化與控制，從而使員工在認同企業(yè)目標的前提下，激發(fā)巨大的凝聚力與創(chuàng )造力。
《尚同中》云："上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之。……有為不善者……天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動(dòng)惕栗，不敢為淫暴，曰：'天子之視聽(tīng)也神。'先王之言曰：'非神也，人唯能使人之耳目助已視聽(tīng)，使人之吻助己言談，使人之心助已思慮，使人之股助己動(dòng)作。'助之視聽(tīng)者眾，則其所聞見(jiàn)者遠矣。助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣。助之思慮者眾，則其談謀度速得矣。助之動(dòng)作者眾，即舉其事速成矣。"
這里的意思是說(shuō)，上級有隱微的事或被遺忘的事，下級知道后就會(huì )去辦妥從而有利于上級。下邊有積蓄起來(lái)的怨恨與禍患，上級知道后就會(huì )去排解與消除。所以數千里之外，有行善的人，他的家人與家鄉人還未完全知道，天子得知就會(huì )嘉獎他。……有做壞事的人，……天子得知就懲罰他。因此，天下人都恐懼、顫懾與謹慎，不敢做淫蕩、***的事，都說(shuō)天子的視與聽(tīng)如同神靈。先王說(shuō)，并不神啊，只有使別人的耳目助已聞見(jiàn)，使別人的嘴巴助已講話(huà)，使別人的心靈助己思考，使別人的手腳助己動(dòng)作。助已視聽(tīng)的人多了，那么聞見(jiàn)就廣遠；助已談?wù)摰娜硕嗔?，那么其善言安撫的范圍就博大；助己思考的人多了，那么他的謀略、計劃就會(huì )迅速獲得；助己行動(dòng)的人多了，那么他辦事就會(huì )迅速成功。
墨子在此建立了一個(gè)兼容信息收集、宣傳、智囊與行動(dòng)的網(wǎng)絡(luò )，而各級政長(cháng)則是這一網(wǎng)絡(luò )的網(wǎng)站。境內人的所見(jiàn)、所聞能很快傳遞到天子，因此，天子便能據此及時(shí)獎懲；境內人都助天子講話(huà)、宣傳，有利于臣民的思想統一，從而鞏固中央集權統治；境內人為天子的事業(yè)謀劃，高超的謀略、最佳的方案等都可快速傳遞到天子，這充分提高了天子決策的科學(xué)性、及時(shí)性、嚴密性，如此也達到政府首腦決策的最優(yōu)化，大大地提高了行政效率，極大地利用了眾多寶貴的政治資源；境內人都助天子辦事與活動(dòng)，天子所要做的事可以短時(shí)間內完成。
墨子的這些思想，對于當今的企業(yè)管理來(lái)說(shuō)是最可貴的思想財富。其一，企業(yè)在境內外設立一些市場(chǎng)調研與信息收集的辦事處，無(wú)疑將會(huì )使企業(yè)能及時(shí)把握市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)，以利于企業(yè)的決策、生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)；其二，企業(yè)領(lǐng)導對員工傳播企業(yè)的核心理念，無(wú)疑將會(huì )使員工形成強大的凝聚力；其三，智囊庫又稱(chēng)為智囊團、思想庫、發(fā)展研究中心等。它是企業(yè)創(chuàng )新與發(fā)展的不竭的源泉，是企業(yè)領(lǐng)導人大腦智力的延伸，眾多成功企業(yè)背后都有智囊庫的強有力支持，這也是科學(xué)決策所必須的；其四，企業(yè)員工都大力協(xié)助企業(yè)領(lǐng)導從事，則企業(yè)的目標就能較快地達到，企業(yè)的效率因此而得到提高。
在墨子看來(lái)，天子、臣民間上下情是互相暢通的。這也完全符合現代企業(yè)管理層級"扁平化"的趨勢要求。在發(fā)達國家的杰出企業(yè)中，企業(yè)員工可以隨便進(jìn)出老總的辦公室，這也是便于上下情溝通?？梢?jiàn)，墨子具有非凡的先見(jiàn)之明與高超的遠見(jiàn)卓識，這是值得任何一位管理會(huì )所學(xué)習與借鑒的。
四、察其志功
墨子認為人們從事必須要有正確的動(dòng)機，《經(jīng)說(shuō)上》云："志行，為也。"又云："行，所為不善名。行也，所為善名。巧也，若為盜。"意即動(dòng)機與行為結合起來(lái)，才能完成一番事業(yè)。做事的動(dòng)機不應求名聲；苦求名聲，就是投機取巧，象盜賊一樣?！督?jīng)上35》云："功，利民也。"就是說(shuō)，行為的效果只要對于人們有利就行?！督?jīng)說(shuō)上》云："功，不待時(shí)，若衣裘。"大凡要成就事業(yè)一定要預先醞釀，而不要等到冬天才做衣裘一樣。
《魯問(wèn)》篇云："魯君謂子墨子曰：'我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財，孰以為太子而可？'子墨子曰：'末可知也，或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚(yú)賜也；餌鼠以蟲(chóng)，非愛(ài)之也。吾愿主君之合其志功而觀(guān)焉。"'《詩(shī)人序》云："在心為志。"故"志"為"志向、動(dòng)機"之意?！睹献樱珜O丑上》云："故事半古之人，功必倍之。""功"意為"功效、成就、效果。"故原文意思是，魯君問(wèn)墨子說(shuō)，我有兩個(gè)兒子，一個(gè)好學(xué)，一個(gè)喜歡分給人錢(qián)財，誰(shuí)可立太子呢？墨子說(shuō)，還不能知道，也許是為了獎賞與名聲吧。釣魚(yú)者的恭敬，并不是為對魚(yú)恩賜；以蟲(chóng)為誘餌捕鼠，不是愛(ài)鼠；我希望君主將其動(dòng)機與效果結合起來(lái)考察。；墨子對于人員的考察評估綜合動(dòng)機與效果兩者來(lái)進(jìn)行，這一思想是很深刻的，對于企業(yè)管理與行政管理都具有相當的借鑒作用。
墨子在考察下臣使時(shí)，也是透過(guò)現象看本質(zhì)，反對唯命是從的奴才，器重有正義感的忠臣，這也是從動(dòng)機出發(fā)考慮的，體現了墨子匡扶正義的凜然正氣，也體現了墨子助人利民的愛(ài)國精神?！遏攩?wèn)》："魯陽(yáng)文君謂子墨子曰：'有語(yǔ)我以忠臣者：令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？'子墨子曰：'令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也。處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過(guò)則微之以諫，已有善，則訪(fǎng)之上，而無(wú)敢以告外?？锲湫?，而如其善，尚同而無(wú)下比，是以美善在上，而怨仇在下，安樂(lè )在上，而憂(yōu)戚在臣。此翟之謂忠臣者也。"'墨子認為領(lǐng)導考核與評價(jià)下屬，不應該看其俯首聽(tīng)命，就認為是忠臣。而應該是上司有過(guò)錯就微微勸諫，自己有好的謀略就告訴上司；糾正其不正，輸送其善念，與上司同一而不與下朋比，有美譽(yù)歸為上司，有怨仇下屬承擔，安樂(lè )在上司，憂(yōu)戚在下屬。墨子所言的下臣就是現代企業(yè)管理與行政管理中所需要的管理者，這也是很好的管理人才之標準。
在現代管理學(xué)中，從管理績(jì)效的評價(jià)方面的觀(guān)點(diǎn)看，有四個(gè)重要的指標，即"一、目標與手段；二、時(shí)間；三、硬指標與軟指標（如利潤等財務(wù)指標等）； 四、價(jià)值判斷。"關(guān)于其一，無(wú)論是個(gè)人的目標還是組織的目標，其實(shí)就是相當于墨子所言的動(dòng)機；關(guān)于其二，墨子也強調要預先醞釀；關(guān)于企業(yè)的利潤等其實(shí)相當于墨子所言的效果。關(guān)于價(jià)值判斷，在上文考察下臣時(shí)墨子也已經(jīng)論及了。
此外，《耕柱》篇又云："子墨子曰：'今使子有二臣於此，其一人者見(jiàn)子亦從事，不見(jiàn)子亦不從事；其一人者見(jiàn)子亦從事，不見(jiàn)子亦從事，子誰(shuí)貴於此二人？'巫馬子曰：'我貴其見(jiàn)我亦從事，不見(jiàn)我亦從事者'"可見(jiàn)，墨子重視對人員考核的長(cháng)期性、完整性、全面性。這無(wú)疑有助于對他人的整體把握與了解，俗語(yǔ)"兼聽(tīng)則明、偏聽(tīng)則暗"就是這個(gè)意思。這無(wú)疑也要求大家做人要始終一貫，要堅持原則性，不要當面一副面孔，背后一副面孔。
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