孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家，尤其是在儒家思想被封建社會(huì )封為正統治后，他就一直被奉為“圣人”、“素王”，倍受推崇。古語(yǔ)云：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜。然而孔子的身世是一個(gè)難解的歷史之謎，歷來(lái)說(shuō)法頗多：有說(shuō)他出生于屠夫之家的；有說(shuō)他父親是魯國小官吏的；更有人說(shuō)他根本沒(méi)有父親，他是母親郊游時(shí)踩到巨人的腳印感應而孕才得以出生的?？傊?，隨著(zhù)孔子由普通人變成“圣人”，他的身世也逐漸變得高貴起來(lái)。
目前較為正統的觀(guān)點(diǎn)是孔子系“野合而生”?！妒酚?#183;孔子世家》記載：“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。” 叔梁紇便是孔子的父親（叔梁為字，紇為名），“野合”指男女關(guān)系者，即“野外交合”之意?？鬃用?，字仲尼?！妒酚?#183;孔子世家》記載：“（孔子）生而首上圩頂，故名曰丘云。”“圩”乃是凹陷之意；“丘”則是小山、土堆，是凸起之地，兩字含義恰恰相反。尼丘即是顏氏與叔梁紇的野合之地，因此顏氏求子去尼丘祈禱，生子也取名尼、丘。這似乎可以作為“野外交合”說(shuō)的一個(gè)佐證。但是既然孔子父母是夫妻，那么他們必然有自己的家，何必跑到野外的尼丘山的荒地去“野合”呢，有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，倒有不少說(shuō)法。
據《孔子家語(yǔ)》記載，叔梁紇是當時(shí)魯國有名的武士，建立過(guò)兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶了魯國的施氏，生了九個(gè)女兒，但是沒(méi)有兒子。在男尊女卑的社會(huì )，沒(méi)有兒子是備受歧視的。于是叔梁紇又納了一名小妾，生了一個(gè)兒子，取名孟皮。但是孟皮的腿殘廢又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱(chēng)孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿(mǎn)意，于是又娶顏征在。當時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。然而老夫少妻，在春秋時(shí)期是不合禮儀的婚配，因為孔子之父叔梁紇年老而母親顏征年少，故兩人結合不合禮儀。司馬貞《史記索引》就說(shuō)：“今此云野合者，蓋謂梁紇老而征年少，非當壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。”沒(méi)有辦法，他們二人雖然是夫妻，只能去“野外交合”。
（古代野合拓片）
張守節《史記正義》這樣解釋《史記》的“野合”之說(shuō)：“男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽(yáng)道通，八八六十四陽(yáng)道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕?；橐鲞^(guò)此者皆為野合”。顏征在與叔梁紇結婚時(shí)，叔梁紇已在六十四歲以上，而顏征在還年輕，因為歲數不相當，所以叫“野合”。在古代，“野合”并非像現在這樣被人嗤之以鼻，相反，它是一種吉祥、美好而神圣的象征。所以在墓磚、巖畫(huà)、繪畫(huà)、雕刻中常有“野合圖”。野合之風(fēng)沿襲甚久，《后漢書(shū)·鮮卑傳》載：“此春季大會(huì )，洗樂(lè )水上，飲宴畢，然后婚配”。此處“婚配”即性交?！ ?/p>
現代學(xué)者從婚姻制度考察，認為孔子所處的時(shí)代對偶婚盛行，而男子又處于當家作主的地位，所以每當花好月圓之夜，許多男女就會(huì )聚集到一定的地點(diǎn)，唱歌跳舞，以至幽會(huì )?！蹲髠?#183;定公十年》記載齊魯在祝其會(huì )盟，齊侯宴請魯公，孔子對梁邱據辭謝說(shuō)：“犧象不出門(mén)，嘉樂(lè )不野合……是棄禮也。”這里的“野合”，是在野外宴享、奏樂(lè )的意思。那時(shí)的“野外交合”，并非像現在偷偷摸摸，唯恐被別人知道，而是一種光明正大的事情。至于狂歡的場(chǎng)所，《墨子·明鬼》記載：“燕之有祖（通“沮”），當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)，此男女之所屬而觀(guān)也。” 沮澤、桑林、云夢(mèng)，就是當時(shí)的人們野合的好去處。
只是到了秦朝，這種風(fēng)俗才被禁止。秦始皇二十八年封禪泰山時(shí)專(zhuān)門(mén)刻石為戒：“貴賤分明，男女理順，慎遵職事。” 三十七年，又在會(huì )稽刻石警告：“有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫逸，男女絜誠。夫為寄豭，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清……”秦朝的律令對后世的婚姻制度起了重大的作用，野合之風(fēng)才漸次改正。
還有一種觀(guān)點(diǎn)認為，孔子的“野合而生”是強奸的結果。“所謂野合，只能是指這位少女（按：指孔子的母親顏征在）在野外被老奴隸主叔梁紇強奸，迫使她懷孕而生下孔子”。蔡尚思就是這一觀(guān)點(diǎn)的堅定論者，他認為根據有二：一是《史記》所載孔母顏征在十分忌諱孔子父墓之所在，在生前從沒(méi)告訴過(guò)孔子是誰(shuí)的兒子，因此孔子才不知道其父叔梁紇葬在那里。而孔子的母親為什么要這樣呢？這就是因為“野合”之事。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄曾云“孔子之父陬叔梁紇，與顏氏之女處在野合而生孔子。征在恥焉，不告。”二是《論語(yǔ)·子罕》記載，孔子自稱(chēng)“吾少也賤，故多能鄙事。”這說(shuō)明孔子的母親因出身貧寒，其與叔梁紇“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承認，否則作為大夫的兒子，孔子在少年時(shí)的生活是不可能貧困的。
然而，此觀(guān)點(diǎn)受到了許多學(xué)者的批駁。他們根據考證，找出了幾大例證來(lái)推翻“強奸”說(shuō)。他們認為，古人所說(shuō)的“野合”，與強奸沒(méi)有關(guān)系。司馬遷十分敬重孔子，所謂“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。如果他認為是羞恥的事，也許不會(huì )這樣寫(xiě)。把“野合”解釋為“男女茍合”，主要是現代人的說(shuō)法。1936年版的《辭?！?，在解釋古代“野合”的含義之后附注：“今亦稱(chēng)男女茍合曰野合”。新編的《辭源》也在解釋了古代“野合”的含義之后說(shuō)：“后亦稱(chēng)男女私通為野合”。如果“野合”是一種強奸行為，而顏氏又恥之，很難想象還會(huì )到尼丘去祈禱神靈賜生兒子。而且，說(shuō)顏氏恥于“野合”，這實(shí)際上是以漢朝以后人們的觀(guān)念去揣度前人。因為，春秋時(shí)期保留著(zhù)許多原始的婚俗遺風(fēng)，“野合”在當時(shí)并非恥事。至于“諱墓”一事，這其實(shí)也不難理解?！妒兰摇份d：“防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。”（按：孔子出生后不久，叔梁紇便去世葬于防山。）防山在曲阜城東約二十五里處，這在古代交通不便的情況下是一個(gè)不短的距離，所以，當年幼的孔子問(wèn)自己的父親所葬之地時(shí)，顏氏很可能籠統地告訴他在城東的防山。所謂“母諱之也”的“諱”，應是指對孔子問(wèn)題的一種含糊其詞式的回答，而并不是有意要隱瞞事實(shí)。
至于鄭玄的論斷，很可能是根據司馬遷的話(huà)以意發(fā)揮，增加了“征在恥焉，不告”這句話(huà)。這樣”就把“野合”的含義有可能接近了強奸的意思。但是有人曾以孔子生日（夏歷八月二十七）推知孔母受孕之時(shí)在冬季，這時(shí)野外天寒地凍，絕不會(huì )有野合之事，更不用說(shuō)強奸了。盡管冬天發(fā)生的強奸案也并不罕見(jiàn)，但是真正的理由很簡(jiǎn)單：若顏氏是被強奸，那她肯定是希望不會(huì )致孕的，怎么還會(huì )去尼山祈禱求子呢？
也許，“野合”真正的解釋就是二者私通。春秋戰國時(shí)代的兩性關(guān)系以及女性的貞操觀(guān)念，都與后代、特別是宋代以后大不一樣。盡管當時(shí)孔子主張“男女行者別于涂”，孟子亦曾主張“男女授受不親”，但是這種觀(guān)念在當時(shí)并未為社會(huì )普遍接受。從《詩(shī)經(jīng)》中我們就可以看到大量男女自由結合的例子。此外，《周禮·地官·媒氏》更明確規定：“中春之月，令會(huì )男女。于是時(shí)也，奔者不禁。”可見(jiàn)，當時(shí)從風(fēng)俗到制度，從宮庭到民間，男女關(guān)系都是相當開(kāi)放的，野合私通不足為奇?？鬃幼苑Q(chēng)“吾少也賤，故多能鄙事”，這是因為孔子的祖先是貴族，但到他父親時(shí)已大不如前，而并非由于他是私生子的緣故。在古代寡婦與宋代以后相比是非常高的?！逗鬂h書(shū)·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》記載，東漢光武帝劉秀的姐姐湖陽(yáng)公主在丈夫死了不久，曾對劉秀說(shuō)：“宋公威容德器，群臣莫及”，要求改嫁宋弘。劉秀就把宋弘請來(lái)商量，并讓湖陽(yáng)公主坐在屏風(fēng)后面聽(tīng)。所以我們現代人沒(méi)有道理用血統論去指責孔子是私生子。
總之，孔子的身世撲朔迷離的，這種特殊身世和早期的坎坷經(jīng)歷，應該說(shuō)對孔子一生在仕途和思想上的發(fā)展也有微妙的影響。上述觀(guān)點(diǎn)雖有分歧，但是大都認為孔子“野合而生”是可信的。至于孔子的父母為什么要野合，則是各有評論，莫衷一是了。
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