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    中國古代書(shū)法理論與筆跡學(xué)存在聯(lián)系嗎？ 或許很多書(shū)法理論家都沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題，筆跡學(xué)研究者們也極少涉獵中國書(shū)法的歷史。大量的分析研究結果證明，中國古代書(shū)法理論家們對漢字筆進(jìn)學(xué)研究方面起到了出人意料的先導作用。

    浩如煙海的中國古代的書(shū)法理論文章，從某種意義上講，就是一種筆跡研究。只不過(guò)貫穿其中的主線(xiàn)是其美學(xué)研究，書(shū)法理論家者們把注意力重點(diǎn)放在書(shū)法美學(xué)的表現技法上。在筆跡與個(gè)性方面的建樹(shù)只是其諸多研究的旁枝末葉。
    古代書(shū)法理論家們憑其直覺(jué)感悟所提出的一些觀(guān)點(diǎn)，正好是筆跡學(xué)研究的基本原理和方法。這些非常值得漢字筆跡學(xué)的研究者們予以借鑒和充分運用。
中國古代書(shū)法理論文章中很多論述與筆跡學(xué)密切相關(guān)?！皶?shū)之為言散也，意也，如也”，他們認為書(shū)法是書(shū)家們“達其情性，形其哀樂(lè )”渲泄情感的一種形式。只有充沛的感情活動(dòng)，“喜怒、窘窮、化悲、偷佚、怨恨、思暮……有動(dòng)于心，才必欲發(fā)之于書(shū)”，“窮變態(tài)于是端，合情調于紙上”。書(shū)法家們的創(chuàng )作是其世界觀(guān)、個(gè)性、氣質(zhì)、修養、情緒，隨著(zhù)筆墨的運動(dòng)，“跡化”為具有豐富線(xiàn)條構成的字。

    這些理論文章中關(guān)于筆跡學(xué)研究方面的論述占居了大量的篇幅?！肮P跡者界也，流美者人也”，他們把筆跡視為和甄別個(gè)體的標準和工具。甚至“采用”了現代心理學(xué)研究成果，有效地探討了筆跡與個(gè)性、氣質(zhì)、情緒、甚至年齡等之間的關(guān)系，總結出了不少具有代表性的原理和觀(guān)點(diǎn)。雖然他們沒(méi)有提出漢字筆跡學(xué)這一概念，許多論述也比較零星和單一，有些甚至是機械的，其中猜測和脆斷的成分也較多，而且使用的術(shù)語(yǔ)也過(guò)于含糊。雖然他們在筆跡上成就僅僅表現為一種直覺(jué)和經(jīng)驗，未能建立起一套筆跡研究的系統理論，并使其發(fā)展成為一門(mén)獨立的漢字筆跡學(xué)，但我們仍為古代書(shū)法理論家們所表現出的先知先覺(jué)而感動(dòng)不已。中國古代的這些先哲們遺留下來(lái)的這些寶貴經(jīng)驗，無(wú)疑會(huì )為豐富和發(fā)展日益興起的漢字筆跡學(xué)研究起到不可估量的作用。

    二十世紀八十年代中期，西方的筆跡學(xué)家們開(kāi)始注意到中國的方塊漢字。他們?yōu)闈h字復雜的結構、特殊的書(shū)寫(xiě)方法及豐富的線(xiàn)條所吸引，從對中國古代書(shū)法理論的探討中，他們驚詫于中國古代書(shū)法理論家們在此方面所做出的努力以及所取得的成果。并從中獲得了研究中國漢字筆跡的靈感。

    本文目的在于，認真和系統地剖析古代書(shū)法理論文章中的有關(guān)觀(guān)點(diǎn)，以證明其對于筆跡學(xué)研究的適用性；探索古代書(shū)法理論中的筆跡分析和運用情況。希望以此揭開(kāi)中國古代書(shū)法理論家們在漢字筆跡學(xué)研究所起到的重要作用，并試圖在形質(zhì)（筆跡）與性情（性格）之間建立起一個(gè)可供借鑒的對應關(guān)系。

二

    中國古代的筆跡學(xué)研究表現在哪些方面呢？

    首先，“字為心畫(huà)”是中國古代書(shū)法理論中最為重要的觀(guān)點(diǎn)。認為書(shū)寫(xiě)行為與人的大腦密切相關(guān)，筆跡是書(shū)寫(xiě)者大腦活動(dòng)的綜合反映。這是筆跡學(xué)需要解決的最根本的問(wèn)題，即筆跡是否能夠反映書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性，能否成為人類(lèi)思維活動(dòng)的一個(gè)載體，筆跡能否成為研究書(shū)寫(xiě)者心理個(gè)性的對象。

    “字為心畫(huà)”是周星蓮提出的，他認為書(shū)寫(xiě)即在登“字形”的同時(shí)即輸入了“我心”。原文是這樣的：“寫(xiě)有二義?！墩f(shuō)文》：‘寫(xiě)，置物也’?！俄崟?shū)》：‘寫(xiě)，輸也’。置者，置物之形：輸者，輸我之心，兩義并不相悖，所以字為心畫(huà)”。

    “字為心畫(huà)”中的“心”應是什么含義？它包括什么具體內容？我國最早的醫學(xué)名著(zhù)《黃帝內經(jīng)》，采納百家之說(shuō)，提出“心主神明”學(xué)說(shuō)?！端鲉?wèn)·靈蘭秘典論》指出：“心者，君主之官也，神明出焉”?！督?jīng)問(wèn)·調氣論》及《宣明五氣篇》都認為“心錢(qián)神”?！鹅`樞·邪客篇》也指出：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所會(huì )也”。這就是說(shuō)，心臟不僅是人體一切生命活動(dòng)的統帥和核心，而且是人體一切心理活動(dòng)的統帥和核心?！靶摹背感呐K、心臟的功能外，還包括思維、思想、情感、意志、想象等由大腦機能產(chǎn)生的人的種種心理活動(dòng)。人們的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)是在大腦指揮下產(chǎn)生的有意識行為。人們執筆寫(xiě)字的時(shí)候，持筆的姿勢、運筆的快慢、字體的斂散疏密，乃至手的活動(dòng)，無(wú)不受到及的指使．得“心”應“手”，筆跡是大腦活動(dòng)的印記。書(shū)寫(xiě)時(shí)留下的一筆一畫(huà)，實(shí)際上是書(shū)寫(xiě)者心理活動(dòng)及性格、行為特征的反映。

    據書(shū)載，清朝書(shū)法家汪士慎晚年雙目失明，不僅可以做狂草與八分書(shū)，還能畫(huà)梅花。寫(xiě)出來(lái)的字比沒(méi)有失明時(shí)還要妙。清代書(shū)法家金冬心評價(jià)說(shuō)“不盲于心”。這些正說(shuō)明了書(shū)寫(xiě)行為是受制于大腦活動(dòng)的。他們的眼睛雖然瞎了，但大腦還沒(méi)有問(wèn)題，作書(shū)繪畫(huà)完全是在大腦的指使下完成的。如果他們的大腦也有毛病缺乏正常思維活動(dòng)的話(huà)，恐怕再靈巧的手，也難為“無(wú)米之炊”。

    “勢來(lái)不可止，勢擊不可遏”，是古代書(shū)法理論中又一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。它來(lái)自于鄭杓、劉有定的《衍極并注》，原文如下：“書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢立焉……放日‘勢亞不可止，勢去不可遏’”。關(guān)于“勢”的含義，《現代漢語(yǔ)詞典》拉釋為：一切事物力量所表現出來(lái)的趨向。就書(shū)寫(xiě)而言，運筆過(guò)程中存在的輕重、緩急、疏密、斂散、曲直等等，它們的變化在整個(gè)篇章中，始終遵循著(zhù)一個(gè)不變的定勢，保持著(zhù)一定的連貫性，不會(huì )隨便受其他因素影響而改變。正是因為筆跡具備這一特征，才能使“書(shū)”真正做到“如其人”，成為書(shū)寫(xiě)者氣質(zhì)、性格及情緒的表現形式。

    中國古代書(shū)法理論還提出了“書(shū)如其人”這一觀(guān)點(diǎn)。如果說(shuō)“書(shū)為心畫(huà)”解決了“筆跡即腦跡”這一問(wèn)題，即筆跡存在的心理及生理基礎的活，那么“書(shū)如其人”則揭示了筆跡與書(shū)寫(xiě)者之間存在的客觀(guān)的必然的聯(lián)系。

    在古代書(shū)論中，關(guān)于“書(shū)如其人”的論述比比皆是，清代的劉照載最為直接，他說(shuō)：“書(shū)者如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！痹谒劾锕P跡簡(jiǎn)直跟一個(gè)人的肖像一樣，不僅能反映一個(gè)人的氣質(zhì)、性格，連學(xué)問(wèn)、才能及志向都能一目了然。

    隨著(zhù)時(shí)間的推移和認知水平的不斷提高，書(shū)法理論家們對“書(shū)如其人”有了更加深刻的認識。他們不僅觀(guān)察到書(shū)寫(xiě)者與性情的必然聯(lián)系，還將大量筆墨傾注到書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性特征上。在回答為什么不同的書(shū)寫(xiě)者筆跡不一樣的這個(gè)問(wèn)題時(shí)，大多數人都一致認為性格氣質(zhì)特征及個(gè)人素質(zhì)起著(zhù)重要作用。如“夫人之情，剛柔殊稟，手之運合，乖合互形”。劉熙載在做出“字如其人”的論斷后，緊接又在人與筆跡特征之間建立起了對應關(guān)系。他說(shuō)：“賢哲之書(shū)溫醇，駿雄之書(shū)覺(jué)毅，畸士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎”。

    鄭杓、劉有定在《衍極并注》中也說(shuō)：“夫書(shū)稟乎人性，疾者不可令徐，徐者不可分疾”。宋朝著(zhù)名的書(shū)法家蘇東坡，在他的書(shū)法論著(zhù)《論書(shū)》中談到君子小人的筆跡特征：“人貌有好丑，而君子小人不可掩也；言有辯訥，而君子小人不可欺也；書(shū)有工拙，而君子小人不可亂也?！彼J為君子除了長(cháng)相不錯，善于辭令外，還會(huì )寫(xiě)一手漂亮的字。無(wú)獨有偶，清朝的朱和羹也有類(lèi)似的言論：“品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，嚴然可觀(guān)，而縱橫剛暴未免流露諸外?！惫糯鷷?shū)法理論家們將君子小人、品高品下與筆跡聯(lián)系起來(lái)，在儒家思想影響占居主導地位的時(shí)期，這種分類(lèi)方法十分普遍。

    他們還將氣質(zhì)與筆跡特征之間建立了對應關(guān)系。儒家思想的鼻祖孔子曾將人劃分為狂、中行、狷三種類(lèi)型，以此表示個(gè)體氣質(zhì)的差異：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”。對此項穆在仔細研究之后，居然找到了狂、狷、中行在筆跡上共同的特征：“人之所稟，上下不同，性賦相同，氣習多異，不過(guò)中行，曰狂，曰狷而已。所以人之于書(shū)，得心應手，千形萬(wàn)狀，不過(guò)曰中和，曰肥，曰瘦而已”。他所建立的氣質(zhì)與筆跡的對應關(guān)系，請看下表：

    通過(guò)研究表明，上述劃分之間存在十分科學(xué)的對應關(guān)系。這種關(guān)聯(lián)雖然十分簡(jiǎn)單，但已經(jīng)為我們指明了一個(gè)研究生理特征與筆跡特征關(guān)系的大致方向和路徑。

    在影響筆跡的因素這個(gè)問(wèn)題上，大部分都認為“資事不一”、“人心不同”。如東治的趙登在《非草書(shū)》中說(shuō)：“凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在心與手，可強為哉？”意思是說(shuō)，人的個(gè)性差異必然會(huì )導致筆跡的不同，字的好壞關(guān)鍵在于自身的因素，是不可強求的。項穆對此也有同樣的論述：“人心不同，誠如其面，由中發(fā)外，書(shū)亦云然，所以染瀚之土，雖同法家，揮毫之際，各成體質(zhì)”。那些習練書(shū)法的人，由于自身的差異，即便是臨寫(xiě)一家的貼子，寫(xiě)出的字也各 有面貌。他還說(shuō)：“蓋聞德性根心，萃盎生色，得心應手，書(shū)亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形”。劉熙載也做出了這樣的結論：“筆情墨性，皆以人之性情為本”。在此問(wèn)題上，明代的書(shū)法家項穆的研究則顯得理智、犀利而又細致。（見(jiàn)下表）

他還從習練書(shū)法者的字貼選擇、運筆特征及書(shū)寫(xiě)字體中總結出人的性格特征＜見(jiàn)下表＞

    氣質(zhì)與性格等個(gè)性特點(diǎn)，是形成不同書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的重要因素。而一時(shí)的心境即情緒的變化，則會(huì )賦予筆跡不同的面貌。情緒作為心理活動(dòng)的一個(gè)重要方面，也受到了古代書(shū)法家們的重視。蔡邑如此表述道：“書(shū)者，散也，任情恣肆，然后書(shū)之，若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”。大意是如果情緒不好，即使用再好的筆也寫(xiě)不出好字來(lái)。虞世南也表示：“字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，達性通變，其常不主，故知出道玄妙，必資神遇”。其實(shí)這個(gè)“神遇”就是良好的心理狀態(tài)而帶來(lái)的創(chuàng )作靈感。他還有如下評論：“字有態(tài)度，心之輸也；心悟非心，合于妙也”。孫過(guò)庭對此也有同感：“一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則疏雕?！睂τ谇榫w問(wèn)題，陳繹曾研究得十分透徹，他認為高興、發(fā)怒、悲傷、快樂(lè )等不同情緒狀態(tài)在筆跡中的表現也有差異?！跋才?lè )，各有分數，喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂(lè )則氣平而字麗，情有輕重，則字之斂舒而險，亦有淺深，變化無(wú)窮”。

    在不同的情緒狀態(tài)下，人的面都表情、四肢動(dòng)作、神經(jīng)的馳張程度，在書(shū)寫(xiě)時(shí)都。拿顏真卿來(lái)說(shuō)，他為人忠厚，剛正不阿，其書(shū)法也就表現出深厚雄健的氣勢。而不同的心境，又促使他的書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生相應的變化?！抖鄬毸芳啊额伡覐R碑》的字跡就顯得莊重?！稜幾槐?、《祭任稿》則表現出一種激奮的心情。

多寶塔

祭侄稿

顏家廟碑

    中國古代書(shū)法理論家們對筆跡與年齡的關(guān)系也做出了一些判斷。項穆在《書(shū)法雅言》中這樣說(shuō)到：“書(shū)有老少，區別淺深，勢雖異形，理則同體。所謂老者，結構精密，體裁高古，巖岫聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標致雅秀，百般滋味，千種風(fēng)流是也。老而不少，雖古拙峻偉，而鮮豐藏秀麗之實(shí)。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沈著(zhù)典實(shí)之意。試以人品喻之，謀猷諳練，學(xué)識宏深，必稱(chēng)黃發(fā)之彥。詞氣清亮，舉動(dòng)便利，恒數俊髦之英?！薄袄夏藭?shū)之美也，少則書(shū)之姿顏”。李煜也有論述：“壯歲書(shū)亦壯，猶嫖姚十八從軍，初擁千騎，憑陵沙漠，而且無(wú)滴敵。春來(lái)書(shū)亦老，如諸葛董戎，朱睿接敵，舉板輿相隨，以白羽麾軍，不見(jiàn)其風(fēng)骨，而毫素相適，筆無(wú)全鋒?！边@兩段話(huà)基本上反映了筆跡與年齡之間的關(guān)系。即不同年齡的書(shū)寫(xiě)者，在筆劃的力度、結體的精密、筆法的老辣、運筆的沉著(zhù)、布局的整齊等都有很大的區別。

三

    下面我們來(lái)探索一下中國古代書(shū)法理論家們進(jìn)行的筆跡分析及運用。

    中國古代理論中有很多書(shū)法鑒賞方面的論述，頗具代表性的筆跡分析莫過(guò)于王羲之在  《題衛夫人（筆陣圖）后》中的一段：“紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者兵甲也，水研者城地也，本領(lǐng)者將軍也，心意者副將也，結構者謀略也，筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也”。這是早期筆跡分析的典例。

    隨著(zhù)時(shí)間的推移，書(shū)法家們對筆跡的思考越來(lái)越具理性，分析的問(wèn)題也更加具體。張懷謹的陳述頗有見(jiàn)地：“臣聞形見(jiàn)曰象。書(shū)者，法象也…，觀(guān)彼遺蹤，悉其微旨，雖寂寞千載，若面奉微音”。他對書(shū)法的研究達到了只見(jiàn)其字，如晤其面的境界。

    項穆是一個(gè)高明的鑒賞專(zhuān)家，他說(shuō)：“所謂有諸中必形諸外，觀(guān)其相，可知其心”，“論書(shū)如論相，觀(guān)書(shū)如現人，人品既殊，識見(jiàn)有異”，“若卷初展，邪正得失，何手何代，明如親睹”。包世臣的結論則更為直接明了：“書(shū)之形質(zhì)如人之五官四體，書(shū)之性情如人之作止默語(yǔ)”。周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中也有記載：“余謂筆墨之間，本足覘人氣象”。朱長(cháng)文在其《續書(shū)斷》中分析道：“世南貌儒謹，外若不勝衣，而學(xué)術(shù)淵博，議證持正，無(wú)少阿徇，其中抗烈，不可奪也。故其為書(shū)，氣秀色潤，意和筆調，然而合含剛特，謹守法度，柔而莫續，如其為人”。還說(shuō)：“楊凝式以書(shū)為心畫(huà)，善于書(shū)者，可以觀(guān)而知之。故觀(guān)《中興頌》則閎偉發(fā)揚，狀其功德之盛；觀(guān)《家廟碑》，則莊重篤實(shí)，見(jiàn)夫承家之謹；觀(guān)《仙壇記》，則秀穎超舉，象志氣之妙；觀(guān)《元資山銘》，則淳涵深厚，見(jiàn)其也之純”。

    朱和羹在《臨池心得》中講過(guò)一件具有神秘色彩的故事：有位叫李侍問(wèn)的書(shū)家，自以為水平高于大書(shū)法家董其昌，將自己的書(shū)法與董其昌的作品放在一起比高低。董前去看了以后說(shuō)了句：“書(shū)果往，但有殺氣”。結果不幸言中，過(guò)了不久這個(gè)人就在戰爭中陣亡了。至于董其昌是怎么看出李侍問(wèn)的字有殺氣，憑什么預測了此人的死亡，并無(wú)細節描繪，也沒(méi)有相關(guān)資料遺留下來(lái)，也就無(wú)從考證。

    歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、諸遂良、薛稷四個(gè)人都是習練王羲之書(shū)法取得成功的。周星蓮專(zhuān)門(mén)談到歐陽(yáng)詢(xún)，稱(chēng)其“從謹嚴中得森挺，從密粟處得疏朗，或行，或楷，必左右揖讓?zhuān)脙瘷嗥?，戈戟鋸銳，物象生動(dòng)，自成一家風(fēng)骨”。之后說(shuō)，前人講歐陽(yáng)詢(xún)長(cháng)相丑陋但穎悟過(guò)人，看了他的字（見(jiàn)下圖）便相信了。事實(shí)上的確如此，與歐陽(yáng)詢(xún)同一時(shí)代的的米芾說(shuō)他：“如新瘥病人，顏色憔悴，舉動(dòng)辛勤”。蘇東坡也作出回應：“率更（歐陽(yáng)詢(xún)）貌寒寢，敏悟過(guò)人，今觀(guān)其書(shū)，勁險刻歷，正和其貌耳”。從字中看出歐陽(yáng)詢(xún)的性格，而且能與其相貌掛起鉤來(lái)， 這對筆跡學(xué)研究應是一個(gè)很好的啟發(fā)。

    來(lái)分析書(shū)寫(xiě)者的人品，在中國古代書(shū)法論文中占有較大的篇幅。好幾位對趙孟頫頗有微詞。認為他媚骨過(guò)人，乏大節不奪之氣。其中項穆最為直言不諱：“妍媚纖柔，殊乏大節不在，所以天水之高（指趙）故甘心仇敵之祿也”。馮班也說(shuō)：“趙文敏為人少骨力，故字無(wú)雄渾之氣”。其實(shí)仔細分析起孟的字，可以發(fā)現他缺乏君王應具備的那種雄才偉略，過(guò)于纖柔的性格必然造成他這種多桀的命運（見(jiàn)下圖）

    明未清初有位精通醫術(shù)的書(shū)法家傅山，他曾提出過(guò)“寧拙勿巧，寧五勿媚，寧支離勿輕滑，寧其車(chē)匆安排”的美學(xué)思想。這種一反常態(tài)的審美觀(guān)點(diǎn)與其矛盾的性格是極為吻合的。在清朝滅亡之后，曾因積極參加反清復明的斗爭而被捕入獄。此后了拒不參加清朝博學(xué)鴻問(wèn)的考試，也不接受統治者授予他的官職。他的字特別是草書(shū)最能反映他的心理特征。在遭受亡國之恨的打擊后，顯得憂(yōu)心忡仲，矛盾重重，如古股纏樹(shù)般的字體特征更能說(shuō)明他的孤獨難解，悲腸百結的心理矛盾。＜見(jiàn)下圖》

    與其風(fēng)格大相徑庭的徐涓，字體結構大膽，運筆隨心所欲，布置信手拈來(lái)，意趣天然，充分顯示他的豪放不羈，蔑視清規戒律的反叛精神。被書(shū)壇稱(chēng)之為：“八法激圣，字材俠客”，真是恰如其分。＜見(jiàn)下圖＞

    中國古代書(shū)法理論中，在筆跡對人的影響方面，書(shū)法理論家們也開(kāi)展了一些探討。這些成果主要表現在以下兩個(gè)方面：一是改變人的書(shū)寫(xiě)習慣及字體特征，就能改變人的性格；十是臨寫(xiě)不同的筆跡特征的文字會(huì )給書(shū)者帶來(lái)木同的情緒及心理變化。周星蓮指出：“作書(shū)能養氣，亦能助氣，靜坐作指法數十字或數百字，便覺(jué)矜躁俱平，若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺(jué)內靈心煥發(fā)，下筆作詩(shī)、作文，自有頭頭是道，汩汩其來(lái)之勢。故知書(shū)道，亦足以恢擴才倩，醞釀學(xué)問(wèn)也”。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中也說(shuō)：“寫(xiě)樂(lè )毅，則情多拂郁，寫(xiě)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》由怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神驅?zhuān)介T(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè )方笑，言衷己嘆”。在臨寫(xiě)帖子過(guò)程中，，除了愛(ài)文字因素影響外，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺，氣、韻、思動(dòng)、靜共具一身，只要手、眼、腦各器官配合默契，就可以深刻感受到筆跡中所包含的精神意蘊，重要的是從字里行間感受到作者書(shū)寫(xiě)時(shí)強烈的情緒變化，進(jìn)而與作者產(chǎn)生呼應，臨寫(xiě)者的情緒也會(huì )隨作者情緒的起伏而變化。

四

    在中國古代書(shū)法理論中，筆跡與個(gè)性的研究比較簡(jiǎn)單，不僅方法單一，做出的結論往往過(guò)于籠統并且模糊，分析材料的數量也不是很多，大多是用經(jīng)驗觀(guān)察的方法來(lái)進(jìn)行的，從中很難直接建立一個(gè)完整的可供實(shí)際操作的筆跡分析的系統理論。

    我們在挖掘中國古代書(shū)法理論這份寶貴文化遺產(chǎn)的時(shí)候，本著(zhù)去粗存精的原則和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，對書(shū)論原文中部分“可用”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了提煉和加工，以期從中得到古代書(shū)法家們的一些筆跡分析的方法。

    前面我們談到書(shū)法點(diǎn)論中的“勢”，并指出“勢”是書(shū)寫(xiě)過(guò)程中表現出來(lái)的書(shū)寫(xiě)習慣，具有較強的恒定性，是存在于筆跡中的一種內在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。我們以此為基礎，緊緊圍繞書(shū)法中關(guān)于“勢”的有關(guān)論述，深入地對書(shū)法用筆十四勢進(jìn)行了細致的分析，基本羅列出古代書(shū)法理論中的形質(zhì)與性情的對應關(guān)系。    (注意：這僅是某一種筆跡特征所對應性格特征，任何分析都需要綜合多種因素來(lái)考慮)