一区二区三区免费版在线_ 大視野中的書(shū)法理論

大視野中的書(shū)法理論
　　　　　　　　　　　　　　　　周俊杰
　　近50年的中國書(shū)法理論走過(guò)了一些令人遺憾的曲折之路，也出現了許多超越歷史的閃光亮點(diǎn)。２０世紀50年代沈尹默的幾篇“二王”筆法論，宗白華數量不多的書(shū)法美學(xué)論文，潘伯鷹、鄭誦先等幾本書(shū)史、技法小冊子，總算未使那一書(shū)法低谷時(shí)代出現理論上的空白。“文革”十年前后，人們更無(wú)暇顧及對還未得到承認為藝術(shù)的書(shū)法進(jìn)行理論探索。當代中國書(shū)法理論的開(kāi)端(或者說(shuō)是啟蒙)，是20世紀80年代初出現的書(shū)法美學(xué)大論戰。它的意義并非僅僅限于學(xué)術(shù)本身，如對書(shū)法藝術(shù)性質(zhì)的爭論，對書(shū)法本體的界定，以及書(shū)法藝術(shù)美顯現的主客體因素等問(wèn)題，更重要的是由此使書(shū)法融入到當年一場(chǎng)宏闊的思想解放的大潮之中，在書(shū)法界打破了各種獨斷的、機械的、教條的、庸俗的社會(huì )學(xué)和被列寧稱(chēng)為“愚蠢的唯物主義”等多種文藝思想的桎梏和框架，從而使書(shū)法作為主體對象化的藝術(shù)精神得到了突破和弘揚?，F在回顧那場(chǎng)論戰，愈發(fā)感到它對２０世紀書(shū)法藝術(shù)得以迅速而正確的發(fā)展所起到的巨大作用，對其功績(jì)無(wú)論怎樣估量也是不過(guò)分的。
　?。玻笆兰o80年代中期后，書(shū)法研究沿著(zhù)藝術(shù)思辯和書(shū)法史學(xué)兩條道路(也可稱(chēng)之為兩種研究方法)并行發(fā)展，而整個(gè)文藝界關(guān)于文藝研究方法的大討論，為書(shū)法藝術(shù)學(xué)術(shù)思想的開(kāi)拓和深化提供了有力的武器。有識之士早已感到，中國古代感悟式的藝術(shù)理論盡管具有鮮明的民族特色，但缺乏系統的邏輯的思維，未能從更宏闊的角度對書(shū)法作為高級藝術(shù)以有力的論證。按照人對客觀(guān)世界“認識———改造”的這一核心生存系統所展現的進(jìn)程和規律，包括所有文學(xué)藝術(shù)的研究方法也應與人們生存的方式同步。人們的生存中有體驗、認識、評價(jià)、想象、創(chuàng )造、心理活動(dòng)等，其過(guò)程，主客觀(guān)互為影響，而作為藝術(shù)創(chuàng )作和研究，則是主體采取應對和主導的過(guò)程，是書(shū)家和理論家通過(guò)作品和對世界的把握而與讀者達到契合的過(guò)程。由此，書(shū)法理論將應以審美為主線(xiàn)，與社會(huì )、文字、讀者、活動(dòng)流程及功能為對象，其內容涉及政治、哲學(xué)、道德、宗教、社會(huì )心理、歷史、美學(xué)等廣泛的內容，這樣就形成了諸如書(shū)法社會(huì )學(xué)、書(shū)法藝術(shù)哲學(xué)(美學(xué))、符號學(xué)、文字學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、控制論、信息論、現象學(xué)、結構主義、形式主義、原型批評、接受美學(xué)等時(shí)空交叉、思維宏闊的書(shū)法藝術(shù)研究方法。
　　一門(mén)藝術(shù)要發(fā)展，如同整個(gè)社會(huì )發(fā)展一樣，要認識社會(huì )、總結規律，從而指導現實(shí)，歷史上主要以神話(huà)、史鑒的方式為主，西方上個(gè)世紀以實(shí)證為主線(xiàn)，現當代則以理性的、邏輯的、闡釋的方式研究歷史與現實(shí)，從而找出規律，對現實(shí)的發(fā)展予以影響，給予指導。所以，我們的書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)進(jìn)行研究，也必須突破感悟式的，或僅僅限于述史式以至單一考據式的方法。
　　近二十年的中國書(shū)法研究，應當說(shuō)已初步意識到了這種大思維方式的力度，并有一部分成果，然而在一個(gè)時(shí)期內，書(shū)法理論卻走入到一個(gè)頗令人遺憾的怪圈當中：以作為諸多研究方法之一的“史學(xué)”來(lái)說(shuō)，它從整體上壓倒了以多學(xué)科、以理性、邏輯為主的思辯學(xué)派，而所謂“史學(xué)”也主要限于“考據”一端，而將史觀(guān)學(xué)派也排斥在書(shū)法學(xué)術(shù)之外，這樣就顛倒、混淆了書(shū)學(xué)研究的實(shí)質(zhì)，“書(shū)法理論究竟主要要干些什么?”這一最簡(jiǎn)單的問(wèn)題被扭曲了。
　　“考據”作為一種研究方法，始于清代，它是政治上高壓政策、文字獄橫行、鉗制人自由輿論的結果。當時(shí)人們只能鉆到故紙堆中，對時(shí)政是不敢隨意評價(jià)的。但此種研究方法確也對整理國故起到了重要作用。到王國維的“二重證據法”及茲后郭沫若借助進(jìn)步史觀(guān)對古籍的考證與闡釋?zhuān)褜⒕哂邢到y性、邏輯的研究方法與考據進(jìn)行結合，由此開(kāi)辟了學(xué)術(shù)界的新面。就史學(xué)而論，缺乏史實(shí)的思辯會(huì )流于空泛；僅僅對歷史上的細節進(jìn)行考據而缺乏史觀(guān)，那么考據的成果只不過(guò)是書(shū)法理論大廈建成前的一塊塊磚石而已，而這些磚石有許多屬于“隔壁家小貓死了”的對于歷史毫無(wú)作用的“史實(shí)”，對此，梁?jiǎn)⒊壬言缬兴J識，提醒人們不要做這樣無(wú)用的“學(xué)問(wèn)”，并呼吁突破舊的史觀(guān)與方法，以建設新的大史學(xué)。
　　然而藝術(shù)并非等同于歷史，也非僅“史學(xué)”一端。“史學(xué)”是一門(mén)社會(huì )科學(xué)，它是康德所謂的“智性”，哲學(xué)是綜合性的整體性“理論”認識世界的方法；而藝術(shù)(包括宗教)則超越了智性與理性、感性與智性的界閾。它關(guān)注時(shí)代，也關(guān)注未來(lái)，它關(guān)注真，關(guān)注善，更關(guān)注美，因而是智性、理性、感性的融會(huì )與綜合。所以對藝術(shù)(這里指書(shū)法藝術(shù))的研究，首先在方法論上應對古人進(jìn)行大的突破。它不僅要說(shuō)明書(shū)法“是什么?”更應回答“為什么”?我們不能僅僅停留在藝術(shù)的表層，而要深入地探求中國書(shū)法審美意識的基礎和規律。所以，進(jìn)行到21世紀的書(shū)法研究，決不應僅僅停在“史”的一端，更不能以史學(xué)研究其中的一支“考據”來(lái)代替甚至占據當代書(shū)法研究的主流地位。嚴格地說(shuō)，對于屬于“藝術(shù)學(xué)”中的書(shū)法研究，考據只是“準藝術(shù)學(xué)”的范疇，它的最高境界是“以小見(jiàn)大”，而過(guò)去和當下不少人只是一味地沉迷于“小”的問(wèn)題之中，并不愿也不知如何“以小見(jiàn)大”。
　　近一個(gè)世紀，書(shū)法藝術(shù)的研究，就其深度廣度來(lái)講，遠遠不能與文學(xué)、美術(shù)等相頡頏。當代又面臨著(zhù)危機、繁榮的交叉與并行之中。之所以它還難以與當代大的主流文化進(jìn)行對話(huà)，其中研究視角、研究方法的狹隘與陳舊是其主要原因。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，要借助于學(xué)術(shù)上的進(jìn)步。我們要突破中國古代書(shū)論趨于單一的方法，也要突破前蘇聯(lián)式的教條主義，更不能將自己封閉在一個(gè)僅僅鉆在故紙堆尋找小問(wèn)題的狹小圈子之中。從歷時(shí)縱的方面和共時(shí)橫的方面考察過(guò)去與現代、西方和東方的利弊、經(jīng)驗、教訓，我們都應當也必須對自己和近二十年的書(shū)法研究進(jìn)行反思。我們要擴大書(shū)法研究的領(lǐng)域，拓展自己的思維空間，在書(shū)法觀(guān)念、書(shū)法批評、書(shū)法研究上逐漸形成多元的態(tài)勢，從而走向并建立多樣綜合、整體化的研究方法和體系。

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