啟功（1912），姓愛(ài)新覺(jué)羅，字元白。滿(mǎn)族。北京人。歷任輔仁大學(xué)、北京師范大學(xué)教授，北京書(shū)法家協(xié)會(huì )主席，書(shū)法家協(xié)會(huì )副主席、主席，全國政協(xié)常委，九三學(xué)社中央常國家文物鑒定委員會(huì )主任委員。出版有《古代字體論稿》、《啟功叢稿》、《漢語(yǔ)現象論叢》《啟功書(shū)法選》、《啟功書(shū)畫(huà)作集》等。
筆者第一次見(jiàn)到啟功先生的書(shū)法墨跡，是70年代末在一個(gè)翻譯朋友家。這是一件意臨董其昌書(shū)法的條幅，寫(xiě)得中正安舒，氣古雅，當時(shí)令我激動(dòng)不已。此后很多年來(lái)，這件書(shū)法的印象總是那么深刻，以至于每見(jiàn)到啟先生的作品，總要不自覺(jué)地與那件作品發(fā)生“意象”上的比較，比較的結果，卻往往令我失望，因為先生的書(shū)法到80年代中期前后越寫(xiě)越“熟”了。
人們對于藝術(shù)作品的欣賞與批評，并不可能始終不變，其間的變化有時(shí)便是否定——肯定——否定，或者肯定——否定——肯定的不斷起伏變化的過(guò)程。在現代書(shū)家中，我對于齊白石和啟功的書(shū)法便都經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似的理解過(guò)程。
啟功書(shū)法的成就主要在于行楷方面。先生于書(shū)法一直是沉浸在簡(jiǎn)牘一脈的“帖派”傳統中。二王法帖、歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮》、趙孟俯《膽巴碑》、柳公權《玄秘塔》、智永《千字文》以及宋之米、黃，明之董其昌，還有《淳化閣帖》等，便是先生學(xué)書(shū)的基礎和幾十年的主要值對象。以至有人稱(chēng)其書(shū)為“現代的館閣體”，據說(shuō)先生對此欣彩笑納。眾所周知，啟先生書(shū)法在現代書(shū)壇始終以一種近乎固定沖式樣面世，確實(shí)顯得單調和缺少風(fēng)格變化，體現了一種。動(dòng)理上的趨穩定結構。先生書(shū)法歷來(lái)主張師法墨跡反對取法碑版，對追求碑刻一脈的刀斧痕十分不以為然他有詩(shī)道：
少談漢魏怕徒勞，簡(jiǎn)陵摩享未見(jiàn)遭；
豈獨甘卑愛(ài)唐宋，半生師筆不師刀。
在詩(shī)中，先生明確提出“師筆不師刀”，別詩(shī)中亦有“學(xué)書(shū)別確觀(guān)碑法，透過(guò)刀鋒看筆鋒”的名句，在這種觀(guān)念的指導下，先生的中法便保持了一種純正的“帖”風(fēng)。先生的人生智慧與文化眼光也此可見(jiàn)一斑。從先生的大部分作品來(lái)看，先生對于傳統審美的村驗與理解主要是通過(guò)唐碑、《閣帖》來(lái)進(jìn)行的，區別于前人的館閣書(shū)的重要一點(diǎn)，就在于他還要“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，不是只從梨棗間討消息，同時(shí)要以帖解碑，來(lái)理解探尋筆法的真面目。這是啟功中法高明于翁方綱等前人的地方。這種學(xué)習方法與創(chuàng )作觀(guān)念當然自于先生精深的金石與碑帖學(xué)知識，也就是說(shuō)身為著(zhù)名學(xué)者、鑒定家的啟先生，書(shū)法的觀(guān)念與他的考證思想至為密切。這種別人雅以比肩的條件，對于啟先生書(shū)法來(lái)說(shuō)當然是極有好處的。它使先生的書(shū)法淵源有自，可以排除“不識廬山真面目”的種種誤入歧途，可以直追古人書(shū)法的真貌所在，可以不強柔毫之所難。事實(shí)上，這些可能性已經(jīng)在啟功書(shū)法中得到完善的體現。但是，這種過(guò)于視碑帖之學(xué)——考據意義的書(shū)法實(shí)踐，同時(shí)也帶來(lái)了書(shū)法審美視野上的某種局限性。對于一些后天因素造成的碑版效果，啟功書(shū)法概不納入，先生喜歡明潔干凈顧不喜歡斑駁蒼毛。如比，先生是黃牧父，而不是吳缶老。先生對于古典的沉涵與研究愈深，就愈是不可能接受新東西——我指的是新的審現在對于碑學(xué)傳統和清人書(shū)論的成見(jiàn)。對于“美學(xué)”問(wèn)題的諱莫如深，除了體現出先生的學(xué)者的謙虛胸懷，似乎也流露出先生對于陵術(shù)思潮和文藝理論的某種冷漠態(tài)度。這種態(tài)度來(lái)自于先生對瞼文化的精深廣博的理解，也來(lái)自于先生已然形成的文化心理習慣和審美定勢——先生是由里到外的傳統型文化人。
先生的主張與為人、治學(xué)都是極為傳統的。先生的許多見(jiàn)解都與眾不同，透機鋒：“正如我不喜歡吃辣的，但并不反對別人吃辣的，因為辣是一種趣味。由此聯(lián)想到先生的書(shū)法，與此口味不同的人可品出不同的道，或甜、或咸、或酸，就是沒(méi)有辣味。人康德說(shuō)“審美是超功的”，又說(shuō)“趣味無(wú)爭辯”。以啟先生之談飲食及于其書(shū)作，也不得不說(shuō)，啟功就是他自己。他實(shí)而圓融礙。
展和藝術(shù)主精神的創(chuàng )造性?xún)r(jià)值來(lái)看，啟功書(shū)法是“書(shū)法”的典型代表，先生一慣主張的書(shū)法不能脫離漢字應該是正確的傳統書(shū)法規，但是因此先生過(guò)于強調書(shū)寫(xiě)的技術(shù)性、熟練化，便使先生的書(shū)法缺少了一種宏深的美學(xué)追和更高曠的藝術(shù)品位，時(shí)有千篇一律之憾。在書(shū)法家自身和作這一載體的統一性與自我完善乃至完美化方面，啟功書(shū)法取得相當的成功。那種純推平和的藝術(shù)表現就像先生的品性為人一樣，無(wú)疑是十分親切的。親切手和之中透著(zhù)一種自我的高雅與夭矯不俗。
先生書(shū)法富于傳統氣息，但更具有翩翩自得的個(gè)人風(fēng)范——文雅而嫻熟、清冷而端麗，不不履而極儒雅。實(shí)際上先生之作，佳者遠過(guò)明清館閣體之上，而不佳者實(shí)在是平實(shí)得欠缺風(fēng)韻氣象。雖然如此，也不影響先生書(shū)法作為現代古典派的代表性的大家地位。那種清雅的文品格——書(shū)卷氣息現當代書(shū)法沒(méi)有幾家。然而，啟功先生書(shū)法的余韻實(shí)在有點(diǎn)過(guò)于直白有類(lèi)白居易詩(shī)了？但不于我素所敬重的啟先生而言，這苛求算不算堂突？
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