摘要：鳳紋是兩漢玉器中重要的裝飾紋樣，反映了漢人的文化心理和審美價(jià)值取向。漢代玉鳳的文化內涵中既有原始文化的孑遺，更有漢人的創(chuàng )新和發(fā)展。漢代玉鳳的五大文化意蘊與當時(shí)的“貴玉”“崇鳳”的觀(guān)念相一致，體現了漢人在“玉”和“鳳”兩大傳統文化的傳承中，既尊重傳統，又不構泥于傳統的創(chuàng )新精神，為中國漢以后鳳文化的發(fā)展莫定了基礎。
鳳紋是玉器中歷史悠久的裝飾紋樣之一，考古資料證實(shí)，早在新石器時(shí)代石家河文化，就出現了玉鳳，殷商西周時(shí)代玉鳳的制作更加精細，春秋戰國玉器工藝的大發(fā)展，鳳紋和龍紋成為玉器最為重要的兩大裝飾母題。漢代，隨著(zhù)政治上大一統局面的形成，經(jīng)濟上的空前繁榮，學(xué)術(shù)思想上罷黜百家，獨尊儒術(shù)，玉鳳紋呈現出新的時(shí)代特征。一方面，漢代的鳳紋在玉器中所占比重較先秦有了明顯的增加，鳳紋裝飾的器物品類(lèi)也更為豐富，并且漢代的玉鳳已不再限于作為龍紋或其它紋飾的附屬，大量出現了單獨以鳳紋裝飾為主的玉璧、佩飾，顯示玉鳳紋飾已明顯具有獨立發(fā)展的態(tài)勢；另一方面，道家神話(huà)體系和讖緯學(xué)說(shuō)在漢代的流行，使漢代玉鳳的文化內涵在前代的基礎上得到了擴展，玉鳳承載的文化信息更為豐滿(mǎn)。
就目前出土資料看，鳳紋玉器多出自漢代諸侯王以及高級貴族墓葬中，材質(zhì)多為和田白玉和青玉；器形上，鳳紋多裝飾于璧、環(huán)、璜、心形玉佩和其它一些裝飾器、日用器上；雕刻手法主要是陰線(xiàn)刻、淺浮雕和鏤雕，其中鏤雕技藝運用十分廣泛，多與卷云紋和龍、虎紋相組合。同時(shí)還有單體鳳形飾，如鳳形觹、鳳形佩等，這些器物以鳳鳥(niǎo)為構圖主體，鳳鳥(niǎo)形象根據器形的需要，或鳴叫、靜立，或展翅高翔，姿態(tài)各異，變化多樣。此外，朱雀形象在漢代玉器中出現，豐富了玉鳳的形象。
從鳳鳥(niǎo)形態(tài)特征觀(guān)察，玉鳳可概括為抽象和具象兩種類(lèi)型。抽象化玉鳳指在心形佩或在其它玉器上鏤雕或陰線(xiàn)刻變形的鳳鳥(niǎo)紋，或是勾勒鳳鳥(niǎo)的局部特征，鳳鳥(niǎo)的形象并不完整，或是僅雕刻鳳身，不細化局部(圖一)；而具象化鳳鳥(niǎo)則形象完整、生動(dòng)，近似于寫(xiě)實(shí)。
圖一：玉璧，1974年北京大葆臺一號墓出品，北京大葆臺漢墓博物館藏
“凡古代玉雕任何一種紋飾或造型的出現絕非偶然，或玉匠心血來(lái)潮，或毫無(wú)意義下的雕琢，而它必然是要表現某種意義或是含意，或是某種紋樣的抽象(簡(jiǎn)化)形態(tài)?！睗h代玉器鳳紋同樣是在表現“某種意義或是含意”，這種意義是漢代文化心理的折射。鳳紋在兩漢玉器中以主體紋飾出現，即是兩漢“貴玉”、“崇鳳”心理在器物上的體現。
自漢武年間“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想作為主流意識形態(tài)，先秦“貴玉”思想傳統也得到了漢儒的遵從和發(fā)揚。漢儒繼承了先秦儒家對玉的人格化、道德化的觀(guān)點(diǎn)，并使之更趨成熟。董仲舒云：“玉有似君子……玉至清而不蔽其惡，內有瑕穢，必見(jiàn)之于外，故君子不隱其短，不知則問(wèn)，不能則學(xué)，取之玉也。君子比之玉，玉潤而不污，是仁而至清潔也；廉而不殺，是義而不害也；堅而不磐，過(guò)而不濡。視之如庸，展之如石，狀如石，搔而不可從繞，潔白如素，而不受污?！眲⑾蛟凇墩f(shuō)苑·雜言》篇中云：“玉有六美，君子貴之。望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之于外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉；近于栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見(jiàn)之于外者，君子比情焉?！痹S慎《說(shuō)文解字》中云：“玉，石之美有五德。潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專(zhuān)以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也?！币陨先说谋硎鲭m不盡相同，但都以儒家的道德標準比附于“玉”，所不同的是與《禮記·聘義》記載的孔子講述玉有“十一德”相比較，漢儒已經(jīng)將“十一德”進(jìn)行簡(jiǎn)化，強調了玉德中的仁、義、智、忠、勇之德。
玉有如此之德性，佩玉成為了君子有德的象征，故周代貴族中流行佩玉之風(fēng)，“君子無(wú)故，玉不去身?！薄抖Y記·玉藻》記載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也?！睆某鐾翆?shí)物看，玉佩飾在漢代玉器中占據了相當的比例，反映出流行于周代的佩玉之風(fēng)在兩漢時(shí)期依舊存在。漢人時(shí)興佩玉并不亞于周人，這與漢代儒家思想獨統天下有關(guān)。
兩漢時(shí)期除了“貴玉”，玉器神化也走向高峰，“在理論上亦日趨讖緯迷信，認為玉是山石之精，吞食可以長(cháng)壽，斂尸可以不朽，佩戴可以避邪?！眱蓾h玉器的“神化”，主要歸因于道家思想和道教的推進(jìn)。晉人葛洪《抱樸子內篇·對俗》記載：“金玉在九竅，則死人為之不朽”之說(shuō)。兩漢墓葬中出土的不少“九竅玉”，表明了道家的玉石可以使尸體不朽這一思想早在漢代就已存在，《抱樸子內篇·仙藥》中云：“玉亦仙藥，但難得耳?！队窠?jīng)》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也?！贝四藵h代道家“神玉”思想之延續。
漢人的文化基因里，在“貴玉”“神玉”之外，對鳳鳥(niǎo)亦倍加推崇。鳳鳥(niǎo)為何物？自古至今，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。目前學(xué)術(shù)界較多的看法認為，鳳鳥(niǎo)最初乃是史前時(shí)代某些氏族部落的圖騰崇拜物。秦漢時(shí)期，隨著(zhù)圖騰時(shí)代的遠去，鳳作為圖騰崇拜物這一原始宗教內涵業(yè)已慢慢淡化，但原始文化的孑遺使鳳鳥(niǎo)文化已漸漸融入政治、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，轉化為最廣泛的民俗心理。兩漢之際，這種民俗心理表現為對鳳鳥(niǎo)和鳳文化極其推崇。
漢人崇鳳的歷史基因應源自楚國。楚人崇鳳，張正明先生曾著(zhù)文指出，鳳生于東、南、西三方，而以南方為多，南方與楚國的方位相合。楚人深信祝融是自己的先祖，而祝融正是鳥(niǎo)的化身，且楚人對鳳的鐘愛(ài)能夠廣見(jiàn)于實(shí)物和文獻。而漢文化主要是繼承了楚文化與齊魯文化，尤其是“在指導思想以及文學(xué)藝術(shù)的主要方面，卻不同于先秦北國，而是從楚文化中得到滋養的?！币驖h興起于楚地，功臣將相多系楚人，加以楚文化自身的成就，楚文化融人了漢代社會(huì )意識形態(tài)和社會(huì )生活中的各個(gè)方面，尤其是楚人崇鳳的精神亦在漢代得以繼承和發(fā)揚，故而漢人對鳳鳥(niǎo)有一種來(lái)自于骨子里的特殊情感。這種情感使漢人美化鳳鳥(niǎo)的形象的同時(shí)，賦予鳳鳥(niǎo)道德和神靈之性，并反映在了上層統治階級的政治生活中。
戰國秦漢之際，出現了一種瑞應之說(shuō)，瑞應說(shuō)在董仲舒“天人感應”思想的推動(dòng)下，在兩漢大為流行。董仲舒宣揚王者欲有所作為，宜求瑞于天，《春秋繁露》中關(guān)于瑞應的記載有多處?！洞呵锓甭丁し鹌吩弧坝蟹橇χ苤露灾琳?，西狩獲麟，受命之符是也?！薄洞呵锓甭丁ね?lèi)相動(dòng)篇》曰“帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)”；《春秋繁露·五行順逆篇》中還為“瑞應”開(kāi)具了條件，將瑞應與王政結合起來(lái)。東漢光武帝宣布圖讖于天下，瑞應說(shuō)又與圖讖相結合，在政治內外得到了進(jìn)一步深化。儒生們極力鼓吹符瑞是“天使之所為”，為統治階級粉飾太平，謳歌統治地位的合理性。
在諸多瑞應中，統治階級最為看重鳳凰。每逢鳳凰集，必大赦天下，或獎勵地方，甚至更改年號，如《漢書(shū)·宣帝紀》載“(本始元年)五月，鳳皇集膠東、千乘。赦天下。賜吏二千石、諸侯相、下至中都官、宦吏、六百石爵，各有差，自左更至五大夫。賜天下人爵各一級，孝者二級，女子百戶(hù)牛、酒。租稅勿收?！贝送狻霸P”、“五鳳”等年號以鳳冠元，俱為鳳凰集而立。兩漢史書(shū)對鳳凰祥瑞的記載也為最多，最為翔實(shí)?！稘h書(shū)·宣帝紀》對鳳凰祥瑞的記述多達十余處，《宋書(shū)·符瑞志》亦記載自漢昭帝到獻帝，鳳皇屢見(jiàn)，尤其是“漢章帝元和二年以來(lái)，至章和元年，凡三年，鳳皇百三十九見(jiàn)郡國?！睙o(wú)怪乎趙翼在《廿二史札記》感嘆“兩漢多鳳凰”。正是出于對鳳鳥(niǎo)的推崇，漢人對鳳鳥(niǎo)的形象與行為進(jìn)行了美化，并將其與政治掛鉤，進(jìn)行褒義聯(lián)想。如許慎在《說(shuō)文解字》釋鳳：“神鳥(niǎo)也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉……見(jiàn)則天下大安寧’”。王充在《論衡·指瑞篇》中批評儒生們“說(shuō)鳳凰、騏麟為圣王來(lái)，以為鳳凰、騏麟仁圣禽也，思慮深，避害遠，中國有道則來(lái)，無(wú)道則隱。稱(chēng)鳳凰、騏麟之仁知者，欲以褒圣人也，非圣人之德，不能致鳳凰、騏麟?！卑喙獭栋谆⑼āし舛U篇》中亦載：“鳳凰者，禽之長(cháng)也，上有明王太平，乃來(lái)居廣都之野?！笨梢?jiàn)當時(shí)鳳凰祥瑞無(wú)論是在政治上，還是在儒家這一主流意識形態(tài)中，都具有不可忽視的重要性。更有甚者，光武帝劉秀還弄出了鳳凰帝瑞的故事?！稏|觀(guān)漢紀·世祖光武皇帝》載，“帝生時(shí)有赤光……先是有鳳凰集濟陽(yáng)，故宮中皆畫(huà)鳳凰，圣萌兆，始形于此”。
在“貴玉”“崇鳳”兩大文化基因的作用下，漢代玉鳳的造型藝術(shù)愈益多樣，而文化蘊義也愈益深刻。誠如劉鳳君先生所云：“中國古代玉器強烈受到傳統倫理道德的規范，許多玉器都具有特定的審美象征性，往往借助造型、體量、尺寸、色彩、紋飾來(lái)象征性的顯示倫理道德和社會(huì )等級觀(guān)念?！笨梢哉f(shuō)玉鳳就是通過(guò)造型和紋飾完美結合傳遞思想性和藝術(shù)性的典型器物，從玉鳳實(shí)物印證文獻材料，漢代玉鳳具有如下文化蘊義：
1、引魂升天之使者
鳳乃神鳥(niǎo)，早在圖騰崇拜時(shí)期即得到了廣泛認可。卜辭中有“于帝史鳳二犬”之文，郭沫若先生釋曰：“此言‘于帝史鳳’者，蓋視?shū)P為天帝之使，而祀之以二犬”，從釋文可知，鳳的初始意義之一就是天帝的使者。兩漢時(shí)期鳳鳥(niǎo)的通天神性在道家和道教思想的影響下，得到了進(jìn)一步的強化。在道教仙境中，鳳鳥(niǎo)是仙鳥(niǎo)，亦為仙家的坐騎，得道之人上天的工具?！逗鬂h書(shū)·逸民列傳》記載，矯慎少學(xué)黃老，仰慕赤松子、王子喬等仙人，行導引之術(shù)。有汝南人吳蒼十分看重他，寫(xiě)信給他以觀(guān)其志，曰：“蓋聞黃老之言，乘虛人冥，藏身遠遁。亦有理國養人，施于為政……足下審能騎龍弄鳳，翔嬉云間者，亦非狐兔燕雀所敢謀也?！薄侗阕觾绕λ住分性疲骸胺虻玫勒?，上能辣身于云霄，下能潛泳于川海，是以簫史偕翔鳳以凌虛，琴高乘朱鯉于深淵，斯其驗也?！薄读邢蓚鳌芳摧d有簫史弄玉夫婦乘鳳凰仙去的故事。在河北定縣43號漢墓出土的玉座屏中，鳳鳥(niǎo)與道教神話(huà)人物東王公、西王母的結合，就是道家神仙思想和鳳文化結合的實(shí)證。鳳鳥(niǎo)有如此之神性，故而能助靈魂升天，在滿(mǎn)城漢墓M1和M2出土的玉衣內，墓主的胸部、背部鋪墊的玉璧，主要是由鳳紋玉璧組成，概有如此用意(圖二)。而在巨野紅土山漢墓亦有相同形式玉璧出現于尸體上部和下部，山東長(cháng)清雙乳山M1也有類(lèi)似玉璧。此類(lèi)玉璧的用途之一就是借以引魂升天，這是漢人相信鳳能引魂升天的直接印證。
圖二：鳳紋玉璧，1868年河北滿(mǎn)城陵山二號墓出土，河北博物館藏
2、辟邪壓勝之靈物
漢代的“四靈”思想大行其道，“四靈”又稱(chēng)為“四神”，即通常所指的青龍、白虎、朱雀、玄武，在漢代文獻中，或稱(chēng)朱雀為“朱鳥(niǎo)”。在陰陽(yáng)五行思想體系下，天地四方被配以四神獸，朱雀(朱鳥(niǎo))為南方的方位神?！度o黃圖》云：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！薄墩摵狻の飫萜份d：“東方木也，其星倉龍也。西方金也，其星白虎也。南方火也，其星朱鳥(niǎo)也。北方水也，其星玄武也?！薄痘茨献印ぬ煳挠枴份d：“東方蒼龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武”。而朱雀為何物？有學(xué)者認為東漢時(shí)人在理念上是把鳳凰和朱鳥(niǎo)合而為一了的。依據有二：一是據出土實(shí)物，朱雀和鳳鳥(niǎo)在形象上接近；二是據文獻，證明鳳凰和朱鳥(niǎo)都是“色五采”，且漢代人把朱雀和鳳鳥(niǎo)都視為火精，二者是同一的。此說(shuō)當確，朱雀在漢代的大量出現，豐富了鳳的文化內涵。
漢人認為朱雀等天地四方神能辟邪壓勝，保護生者免于災疫，死者免受魑魅魍魎的侵擾，故在漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚、銅鏡、漆器等上面，多飾以四靈紋樣，以期趨吉避兇。正如漢鏡銘文上所記：尚方御竟(鏡)大無(wú)傷，巧工刻鏤成文章，左龍右虎辟不羊(祥)，朱鳥(niǎo)玄武調陰陽(yáng)。子孫備具中央，長(cháng)保二親樂(lè )富昌，壽敝金石如侯王。漢人此種心理在漢代玉器上亦有反映。上海博物館藏“延壽萬(wàn)年長(cháng)宜子孫四神紋玉勝”，作左右各一玉勝，以橫柱相連，玉勝外側刻篆文“延壽萬(wàn)年”、“長(cháng)宜子孫”八字，玉勝左連青龍，右連白虎，橫柱上為朱雀，其下為玄武(圖三)。四靈具備，顯然此玉勝是望四靈能避邪壓勝，保佑長(cháng)壽與子孫安康。
圖三：延壽萬(wàn)年長(cháng)宜子孫四神紋玉勝，上海博物館藏
3、有德君子之指代
鳳載德之說(shuō)，初見(jiàn)于戰國?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》記載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信?！睗h儒基本沿襲這一說(shuō)法，《韓詩(shī)外傳》稱(chēng)鳳“戴德，負仁，抱中，挾義?！眲⑾颉墩f(shuō)苑·辨物》亦引用天老之語(yǔ)將鳳鳥(niǎo)之德描述為“首載德，頂揭義，背負仁，心信智?！笨梢?jiàn)儒家提倡的道德觀(guān)念與鳳文化的結合，在學(xué)者層面上已經(jīng)得到了認可。遂以鳳鳥(niǎo)喻君子之事，乃是取鳳德與君子賢人之德契合之意?？鬃邮堑谝粋€(gè)被喻為“鳳”的人?！墩撜Z(yǔ)·微子》中楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”皇侃疏，此接輿歌曲也，知孔子有圣德，故以比鳳。在此之后，以鳳喻君子賢人不絕于書(shū)。王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)》有“虬龍鶯鳳，以托君子?！币曾P喻君子并非楚人專(zhuān)俗，兩漢文獻更是普遍，如《韓詩(shī)外傳》卷九云：“夫鳳凰之初起也,翾翾十步之雀,喔吚而笑之，及其升于高，一拙一信展而云間，藩木之雀超然自知不及遠矣。士褐衣綠著(zhù)未嘗完也，礪蕾之食未嘗飽也，世俗之士即以為羞耳。及其出則安百議，用則延民命，世俗之士超然自知不及遠矣?！薄妒酚洝と照吡袀鳌份d：“而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列?！薄逗鬂h書(shū)·循吏列傳》曰：“積棘非鶯鳳所棲，百里豈大賢之路？”上述記載均以鳳皇(凰)對應賢者。非但如此，漢人還常以鳳冠名，均取鳳載德之意，以鳳相喻。
從出土器物看，有鳳紋飾的玉器主要出自于諸侯王、貴族墓中，而從器形上看，佩飾器占有相當比重，可見(jiàn)諸侯、貴族喜用鳳鳥(niǎo)為飾之玉，與上述的鳳常喻指君子、賢人的文化心理是一致的。此外，兩漢“玉德”之說(shuō)，也得到統治階級的認可，故兩漢雕玉以鳳鳥(niǎo)為形，是造型、紋飾與質(zhì)材的完美結合，亦為儒家思想觀(guān)念在器物上的體現。
4、權力威儀之象征
梁人周舍《哀服議》記載：“詔旨以王者哀服，宜畫(huà)鳳皇，以示差降。按《禮》：‘有虞氏皇而祭，深衣而養老?！嵭曰?，則是畫(huà)鳳皇羽也。又按《禮》所稱(chēng)雜服皆以衣定名，猶加袞冕，則是袞衣而冕，明有虞言皇者，是衣名，非冕明矣。畫(huà)鳳之旨，事實(shí)灼然?！贝朔涊d清晰地說(shuō)明了畫(huà)鳳皇(凰)文是“以示差降”，說(shuō)明帝王權力受命于天。此行為可追溯至有虞氏之時(shí)。而事實(shí)上，秦漢時(shí)期繪鳳鳥(niǎo)紋飾作為權力威儀之象征已經(jīng)得到認可和推行。李斯的《諫逐客書(shū)》云：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈髦之鼓?！睋P雄的《甘泉賦》：“于是乘輿乃登夫鳳皇兮黔華芝，”“于是命群臣，齊法服，整靈輿，乃撫翠鳳之駕，六先景之乘，掉奔星之流旃，攫天狼之威弧?！鳖亷煿抛ⅲ骸傍P皇者，車(chē)以鳳皇為飾也”，“翠鳳之駕，天子所乘車(chē)，為鳳形而飾以翠羽也?！薄逗鬂h書(shū)·輿服志》載，太皇太后皇太后“替以耿帽為植，長(cháng)一尺，端為華勝，上為鳳皇爵，以翡翠為毛羽，下有白珠，垂黃金鑷。左右一橫簪之，以安菌結。諸替洱皆同制，其摘有等級焉?！庇纱丝梢?jiàn)漢代慣用鳳凰紋飾以增加威儀，用意有三：一來(lái)說(shuō)明權力受于天，二來(lái)鳳凰有儀，以鳳為飾，取儀態(tài)嚴整之意，三來(lái)通過(guò)鳳凰紋飾和材質(zhì)的結合強調權力的差異和等級的差別。
實(shí)物例證有南越王漢墓出土的一件玉組佩，其上為一雙鳳璧，中為雙鳳系璧，下為一雙龍首璜，但璜的弧背上鏤雕有變形鳳鳥(niǎo)紋，此玉組佩當為墓主生前所佩(圖四)。此外，西安西郊竇氏墓M3也出土了兩件鳳鳥(niǎo)形玉佩，分別出現于組佩之中。從墓葬的棺槨制度反映，墓主是高級貴族，兩組玉佩中的鳳鳥(niǎo)顯然是為了強化威儀，是身份和權力的象征。
圖四：組玉佩，1983年廣州南越王趙昧墓出土，廣州南越王墓博物館藏
5、靈與美之化身
隨著(zhù)兩漢裝飾玉和日用玉器的增多，示美成為玉鳳文化內涵中不可缺少的一部分。漢人認為“石之美有五德者”為玉，也就是說(shuō)美是玉的重要條件。王逸《正部論》中云，“或問(wèn)玉符，曰：赤如雞冠，黃如蒸栗(一作粟)，白如脂肪，黑如淳漆，此玉之符也?！彼^玉符指的就是玉的色美，美玉不僅質(zhì)地致密，細膩而溫潤，而且還有鮮明的色澤。而鳳在漢代人的觀(guān)念中也是美禽，鳳鳥(niǎo)“五采而文”，色彩亮麗。故玉和鳳在漢代皆是美的象征。玉和鳳這兩種美物的結合，使玉鳳具有色質(zhì)美、靈性美和造型美等特征，從而突出反映漢人的審美價(jià)值取向。
漢代出土的玉鳳佩飾以白玉材質(zhì)居多。(圖五)漢人以和田白玉為真正的美玉。漢代隨著(zhù)和田玉路的暢通，和田白玉越來(lái)越多地出現于華夏大地，白玉成為饋贈佳品，亦是王侯貴族鐘愛(ài)之玉佩飾材料。董仲舒稱(chēng)白玉“潔白如素，而不受污”，故公侯?lèi)?ài)白玉。鳳有仁德，是靈鳥(niǎo)。在鳳載德之說(shuō)中，“仁”這一儒家的道德標準，是鳳鳥(niǎo)一以貫之的德性。而漢儒繼承了先秦儒家的“以仁為美”的觀(guān)點(diǎn)，鳳鳥(niǎo)的“仁性”亦使其成為“美”。故玉鳳紋飾裝飾器物亦是漢人對鳳之美的特性的關(guān)注。從玉鳳器物上，能清晰的看出漢人對美的定義和理解。
圖五：玉龍風(fēng)佩，1977年江蘇揚州“妾莫書(shū)”出土，揚州博物館出土
綜上所述，玉鳳在兩漢的出現，是與當時(shí)的“貴玉”“崇鳳”的觀(guān)念相一致的，玉鳳紋飾反映了漢人的文化心理和審美價(jià)值取向，故具有深厚的文化內涵。漢代玉鳳的文化內涵中既有原始文化的孑遺，但更多的是漢人的創(chuàng )新，玉鳳紋飾及其文化內涵，充分體現了漢人在“玉”和“鳳”兩大傳統文化的傳承中，既尊重傳統，又不拘泥于傳統的創(chuàng )新精神。
