吳宏武
佛教起源于古代印度，是世界三大宗教之一。佛教的產(chǎn)生，約在公元前6世紀，距今已經(jīng)延續了2500年。我們通常所說(shuō)的佛教，狹義地說(shuō)，就是指佛的言教，或者也可稱(chēng)佛法，但我們一般說(shuō)的“佛教”，都是從廣義的意義上去理解的。廣義的佛教，則包括佛、法、僧“三寶”，佛指釋迦牟尼，是佛教的教主；法指佛教所教導的教義，即佛法；僧指信奉佛教的信徒，三者構成了完整的佛教思想體系。
一、佛教的創(chuàng )立
佛教的創(chuàng )始人釋迦牟尼，姓喬達摩，名悉達多。釋迦，是種族名；牟尼，是明珠，喻圣人。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱(chēng)，意為釋迦族的圣人。佛陀，是梵文Buddha的音譯，也譯為浮屠、浮圖等，意譯為覺(jué)或覺(jué)者。覺(jué)有三義：自覺(jué)、覺(jué)地、覺(jué)行圓滿(mǎn)。三項俱全者名為佛。相傳釋迦牟尼從少年時(shí)就精于思考，29歲時(shí)為探索人生無(wú)常，生死苦惱，逾城出家為僧，苦修6年，最終在尼連河畔的畢缽羅樹(shù)下，坐禪七七四十九天，頓開(kāi)正覺(jué)而成佛陀，略稱(chēng)為“佛”。
成佛后的釋迦牟尼開(kāi)始倡導教化，救度眾生。他的足跡遍布恒河流域。在波羅奈城的鹿野苑，釋迦第一次說(shuō)法，聽(tīng)講的是原先和釋迦牟尼一起修苦行的五位侍者，他們亦是釋迦最初的五個(gè)弟子。這就是后人所說(shuō)的“法輪初轉”。釋迦創(chuàng )立了最早的佛教僧團，他領(lǐng)導弟子周游于古印度諸國，說(shuō)法傳道。愿求正覺(jué)者，皆可成為弟子，佛教從此廣為流傳，釋迦牟尼80歲時(shí)，預知自己將要離開(kāi)人世。在拘尸那城的娑羅樹(shù)林的雙樹(shù)下，由弟子阿難結好繩床，于床座右側，枕著(zhù)右手躺下，向其弟子做了最后一次說(shuō)法后，安然入睡，圓寂入滅，世人稱(chēng)此為涅磐。
佛教的創(chuàng )立與當時(shí)印度的社會(huì )思想狀況有著(zhù)密切關(guān)系。當時(shí)印度社會(huì )斗爭十分復雜，反映到思想領(lǐng)域中形成兩大潮流，即正統的婆羅門(mén)思潮與新興的反婆羅門(mén)思潮。正統的婆羅門(mén)教主張吠陀天啟，祭祀萬(wàn)能和婆羅門(mén)至上的三大綱領(lǐng)。它以《吠陀》為天書(shū)，信奉為神，并認為種姓的高下貴賤之分是天生不可改變的。自稱(chēng)婆羅門(mén)是“人間之神”提倡種姓制度，佛教則以反婆羅門(mén)的姿態(tài)登上了歷史舞臺。它對婆羅門(mén)教的各種主張都持批判的態(tài)度。它打出“種姓平等”的旗號，得到了婆羅門(mén)之外大多數人的支持，因此很快興盛起來(lái)。
二、佛教的傳播
佛教從印度走向世界的第一站是南亞的斯里蘭卡，隨后，佛教又通過(guò)斯里蘭卡傳遍了整個(gè)東南亞地區，這一系列的佛教傳承為“南傳佛教”，南傳佛教的特點(diǎn)是信奉上座部佛教學(xué)說(shuō)，與原始佛教形態(tài)最接近，奉巴利語(yǔ)三藏為主要經(jīng)典。
佛教很早就傳入了西亞地區，并在這里留下了燦爛的佛教文化，然后向東通過(guò)“絲綢之路”進(jìn)入中國。由于絲綢之路的暢通，佛教便由克什米爾傳入于闐，在此之前，佛教徒已經(jīng)到過(guò)咸陽(yáng)?！斗鹱娼y計》卷35朱士行《經(jīng)錄》和《白馬寺》記，公元前242年，有西域沙門(mén)室利防等18人攜帶梵本經(jīng)籍到咸陽(yáng)，在隨后漫長(cháng)的時(shí)間里，逐漸發(fā)展和演化，成為中國傳統文化的一部分。公元4~6世紀，佛教從中國先后傳入朝鮮半鳥(niǎo)和日本。因此，朝鮮半島和日本佛教的最大特點(diǎn)就是受中國佛教的影響很大，流傳的佛教各宗與中國佛教各宗派之間有著(zhù)明顯的師承關(guān)系。
公元7世紀，佛教由尼泊爾的赤尊公主和大唐文成公主傳入中國的西藏地區，產(chǎn)生了獨特的藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并立為世界三大系統。
三、 佛像的藝術(shù)
1、 印度的佛像藝術(shù)
各國的佛像均來(lái)自于印度。而印度的佛像歷史更是源遠流長(cháng)，主要經(jīng)歷了四個(gè)歷史時(shí)期，即犍陀羅時(shí)期，馬吐臘時(shí)期、笈多王朝時(shí)期和阿旃陀石窟時(shí)期，創(chuàng )造了大量精美的佛像藝術(shù)品。
在印度的小乘佛教時(shí)期（公元1世紀之前），因佛教禁止造像，所以又稱(chēng)之無(wú)像期，這一時(shí)期主要用一些象征性的石刻，來(lái)表達對佛祖的膜拜。
在犍陀羅時(shí)期（公元1~3世紀）的佛像，大都有著(zhù)年輕俊美、帶有雅利安種族特征的面容，配以濃密而起伏的卷發(fā)，弧度完美的眉弓，挺直的鼻梁，波狀彎曲的嘴唇，這些形象富有魅力，甚至相當優(yōu)雅，偶爾，佛陀還蓄胡子。從整體上看，這個(gè)時(shí)期的佛像就像是古希臘的太陽(yáng)神阿波羅一樣——年輕、健美、是一種理想化的人類(lèi)形象，并多少具有超越性的象征。在馬吐臘時(shí)期（公元2～3世紀）的佛像則帶有明顯的印度本土風(fēng)格，佛像的頭部剃光，只留頭頂正中的頭發(fā)結為頂髻。生動(dòng)的圓臉與犍陀羅時(shí)期佛像的死氣沉靜的表情形成了鮮明的對比，衣袍的表現帶有透明的質(zhì)感，與犍陀羅時(shí)期常見(jiàn)的包裹全身的外套截然不同，身體的豐滿(mǎn)也完全是印度式的。笈多王朝時(shí)期（公元4～5世紀）的佛像代表著(zhù)印度佛像藝術(shù)的頂峰，這一時(shí)期佛像對人體美有大膽的展示，并使期其具有裝飾美，袈裟如同蟬衣，很多裝飾趣味地搭在肩上，衣紋有規則的排列，并貼緊皮膚。佛的面部結構更加接近印度本土人的特征，表情是嚴肅、莊重、悲天憫人的深沉，和思想家、哲人的清雋。耳朵的造型角度與位置都很寫(xiě)實(shí)，發(fā)卷亦為螺絲發(fā)，印堂無(wú)白毫。
阿旃陀石窟時(shí)期，開(kāi)鑿于公元前2世紀～公元7世紀，前后經(jīng)歷了千年的時(shí)間，規模宏大，有大理震驚世界的石雕藝術(shù)珍品和壁畫(huà)。
2、 漢傳佛教的佛像造像藝術(shù)
佛教自從漢代傳入中國以來(lái)，漢傳佛像藝術(shù)大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，即：魏晉南北朝時(shí)期，隋唐五代時(shí)期和宋元明清時(shí)期，而這三個(gè)時(shí)期是一個(gè)印度佛像藝術(shù)在中國不斷本土化的過(guò)程。
?。?）漢、三國、東晉十六國時(shí)期
隨著(zhù)佛教的傳入、佛像自東漢晚期便開(kāi)始出現了，但漢代的佛像大多混在表現世俗生活以及神仙道術(shù)的圖像中出現，其形象也沒(méi)有脫離“神仙像”的窠臼。在十六國時(shí)期，我國北方和南方和少數民族地區佛教盛行，佛像也非常興盛。這一時(shí)期的佛像帶有明顯的犍陀羅佛像的特征，然而卻也做了一些具有中國特征的獨創(chuàng )性改變。
?。?） 南北朝時(shí)期
南北朝時(shí)期的佛像藝術(shù)，已經(jīng)具有了鮮明的中國化特征，其中又以北朝為典型。北朝早期的佛像雖然還帶有印度犍陀羅時(shí)期的風(fēng)格，但是到了北魏孝文帝時(shí)已經(jīng)完全擺脫了印度風(fēng)格對漢傳佛教的影響。孝文帝為了加強對中原地區的統治，實(shí)行了一系列的漢化政策，這種改革反映在佛像上，就是南盛行的“秀骨清像”也開(kāi)始在北朝廣為流傳。在這種風(fēng)格中，佛像的著(zhù)裝已不是犍陀羅風(fēng)格的衣褶繁縟飄逸的通肩大衣，而改為南朝士大夫常穿的寬袍大袖式服裝，。南北朝晚期的北齊北周的佛像，在風(fēng)格上又有了新的變代。佛的面相由瘦長(cháng)的臉型，又轉化成半圓的樣子。
?。?）隋、唐、五代時(shí)期
隋唐的佛像，從總體上來(lái)說(shuō)，體現的是一種由南北朝向盛唐過(guò)渡的轉變時(shí)期的特點(diǎn)。隋唐晚期的菩薩造像，可以說(shuō)是其代表，它在臉型及身段上既殘留著(zhù)北朝的“秀骨清像”，又具有向未來(lái)的盛唐的豐腴發(fā)展的某種跡象。在進(jìn)入盛唐后，佛像的制作已經(jīng)非常精純，技法成熟。人物的個(gè)性化和高度的寫(xiě)實(shí)性相結合，是唐代佛像的總體特征。這種特征更進(jìn)一步地體現了當時(shí)的現實(shí)生活，表現了當時(shí)雄健豪放的時(shí)代精神。在佛的莊嚴和威力中，都充滿(mǎn)著(zhù)青春的活力，達到了前所未有的成熟與完美。中、晚唐時(shí)期的佛像，由于受“安史之亂”的影響，由此便顯著(zhù)衰退，陷入了辦襲成規，走向柔媚纖麗或萎靡無(wú)力的風(fēng)格?？傮w上失去了初唐時(shí)期積極創(chuàng )造、追求完美的精神，而顯現出某種“格式化”的趨勢。
?。?） 宋、遼、金時(shí)期
宋代的佛像由于受宋代理學(xué)的影響，而成為儒、佛糅合的產(chǎn)物。宋代佛像的特點(diǎn)有二：此時(shí)銅較缺乏，所以其他質(zhì)地佛像，特別是瓷雕的佛像較為流行；另外，佛像千姿百態(tài)，變化萬(wàn)千，且富有濃厚質(zhì)樸的生活氣息，是宋代佛像中最為優(yōu)秀的一類(lèi)作品。遼、金兩代的佛像，直接繼承了中原的文化藝術(shù)傳統，其佛像的格式和風(fēng)格雖然與宋代佛像無(wú)甚區別，但在藝術(shù)造型上，所有的佛像都是容貌豐滿(mǎn)、衣飾飄帶流暢自然。
?。?）元、明、清
元、明、清三代的佛像，雖然在承襲前代風(fēng)格的基礎上繼續發(fā)展，但已呈現衰落趨勢。造型拙稚，衣紋的質(zhì)感不足，繁縟瑣碎，面部表情缺乏內心傳神的聯(lián)系，是這一時(shí)期漢地佛像的共同特征。但此時(shí)藏傳佛教開(kāi)始在漢地傳播，藏系佛像樣式在漢地特別是北方地區卻產(chǎn)生了影響。這三個(gè)朝代的佛像造像，總體而言，清代的工藝水平最為高超，面像飽滿(mǎn)，額頭較寬，臉型方圓豐頤。五官勻稱(chēng)，雙眼的造型具有寫(xiě)實(shí)性。服飾多為漢式大裙，具有寫(xiě)實(shí)性。在創(chuàng )作技法上依然深受明代造像的影響，造型上端莊勻稱(chēng)，比例適合，注重寫(xiě)實(shí)技法的表現，技術(shù)上更加精益求精，顯示了高超的工藝水準。
3、藏傳佛教佛像藝術(shù)
就像佛教在傳入中國西藏地區之后，發(fā)生了很多的變化一樣，佛像藝術(shù)在隨著(zhù)佛教一起傳入西藏地區之后，也發(fā)生了很大的變代。
藏傳佛教在中國西藏地區是一種的宗教，所以把君主、英雄、名人和民俗信仰中的神祗都納入到佛教的系統之內，這一點(diǎn)表現在佛像上就是種類(lèi)很多，有上師、本尊、佛、菩薩、勇夫、空行、護法（之一）、護法（之二）、地方神、三神。
藏地佛像的特色：
?。?）、上師高于佛。在藏傳佛教中享受第一尊信的是上師崦、而不是佛。所謂上師就是給信徒自己傳密弟子與佛之間的橋梁，沒(méi)有上師的加持（即一種特別修行），無(wú)論怎樣修持也不會(huì )即身成佛。所以上師類(lèi)造像在藏傳佛教的佛像中很普遍，各宗、各派歷代創(chuàng )始人、祖師，如蓮花生大師、宗喀巴師徒、各世達賴(lài)喇嘛、班禪大師等皆是。
?。?）、帝王、圣賢皆可供奉。對佛教事業(yè)有貢獻的帝王、圣賢都有造像傳世，如松贊干布、文成公主等，甚至是跟隨文成公主將釋迦牟尼佛像運到拉薩的“運佛力士”都被塑像供奉。
?。?）、佛、菩薩現女相。在藏傳佛教中，有時(shí)佛、菩薩化身為女相出現，所以又稱(chēng)為佛母或是度母。藏地認為，一切諸佛已超出世間一切佛法，已無(wú)男、女性別之分。密宗男分修行的成果都是佛。藏族人民對婦女都很尊重，平時(shí)都為婦女裝飾種種珠寶纓絡(luò )，以示尊重。所謂佛母、救度母、空行母，都是佛的化身。菩薩亦多現化身為女性，而空行母的地位是為尊崇?？招心?，原佛女性修無(wú)上瑜伽而得成就者，后來(lái)凡是女性密宗行者，皆可稱(chēng)為空行母，在密宗中占有極重要的地位，代表智慧，為一切諸佛之母。
?。?）、雙身佛像。雙身佛在漢地俗稱(chēng)“歡喜佛”，實(shí)際是一個(gè)極大的謬誤。觀(guān)修雙身佛的目的，不是助長(cháng)男歡女愛(ài)的肉欲，而正是要認識到一切皆空的正宗和離欲。雙身佛的寓意極為深刻，有佛教智慧與方便圓融，空有不二之意。
?。?）、構圖豐滿(mǎn)、色彩艷麗。藏傳佛教的繪畫(huà)在技巧上以構圖豐滿(mǎn)為特點(diǎn)。漢傳佛教繪畫(huà)受中國畫(huà)影響較大，講究虛實(shí)結合，畫(huà)面上多以云、水霧氣來(lái)遮障，而藏傳佛教則以滿(mǎn)為美，一幅壁畫(huà)、唐卡，往往極少空白處，并且色彩艷麗。藏傳佛教繪畫(huà)多用礦物顏料，主色為紅色，經(jīng)常與翠綠、佛青形成對比，而且色彩厚重，多用真金勾線(xiàn)。佛、菩薩的頭光、身光，運用深淺不同層次的色彩加以裝飾。
藏地佛像的寓意：
藏傳佛像處處包含深刻寓意。如三個(gè)頭代表法身、報身、化身三身；四條腿代表慈、悲、喜、舍四無(wú)量；六臂代表六度；腳下踩著(zhù)的魔是天魔，還有一種說(shuō)法為煩惱魔、無(wú)蘊魔、天子魔、死魔；山丘上白下綠代表雪山；云水紋染成灰色是煙，染成紅色是血；另如骷髏纓絡(luò )、四面杵、五股杵、骰子、內供器、憤怒相、雙身佛都有及其深刻的含義，不可多，不可少，不可無(wú)，要依制而行。
四、中國佛像藝術(shù)的特點(diǎn)
中國的佛像藝術(shù)雖然源于印度，但是開(kāi)花結果卻在中國的土地上，它在傳播的過(guò)程和發(fā)展中，將宗教性、社會(huì )性和藝術(shù)性融合在一起，并與中國的歷史發(fā)展相適應。因此中國的佛像藝術(shù)能夠生根并且繁衍至今。具體地說(shuō)中國的佛像藝術(shù)具有宗教性、社會(huì )性和藝術(shù)性融合在一起，并與中國的歷史發(fā)展相適應。因此中國的佛像藝術(shù)能夠生根并且繁衍至今。具體地說(shuō)中國的佛像藝術(shù)具有宗教性、社會(huì )性、藝術(shù)性三大特點(diǎn)。
1、宗教性
中國佛像藝術(shù)的宗教性是它的最主要的特征，佛像藝術(shù)，道先要服從佛教經(jīng)典、儀規和固有的程式，如佛像的“三十二相”和“八十種好”。作為造像的主要依據，如果不依規矩佛像就會(huì )失去“佛味”。宗教是一種復雜的社會(huì )形態(tài)，人們相信物質(zhì)世界以外，還有超自然的力量和環(huán)境存在，這是人們的一種精神寄托，佛像藝術(shù)就是這種精神寄托的具體形象反映。
在我國歷代的佛像藝術(shù)中，佛像是以禮拜和供奉為主的，而其次一部分才是供觀(guān)賞的，后者雖然宗教性較為單薄，但如果完全離開(kāi)它的宗教特征，不但會(huì )削弱感人的魅力，而且還將導致它的自身滅跡。印度佛像藝術(shù)的衰落，除了它的外部因素之外，主要還可能是由于它漸漸失去自身臨的宗教性，而中國的佛像藝術(shù)的發(fā)展，正是長(cháng)期保留了宗教特征，代代延傳真到如今。
2、社會(huì )性
數以?xún)|計的佛教徒遍面在中國和東南亞等地的84個(gè)國家和地區。它的分布如此廣闊，而且各個(gè)國家、各個(gè)民族的佛像形態(tài)又是千差萬(wàn)別，幾乎沒(méi)有一模一樣的統一格式，而不同的歷史時(shí)期，佛像的藝術(shù)表現形式又不盡相同，這就是佛像藝術(shù)在宗教前提下的社會(huì )性，它是與各歷只時(shí)期的社會(huì )政治、經(jīng)濟、民俗文化相適應的。中國佛像藝術(shù)近2000年以來(lái)的變革和發(fā)展就是社會(huì )化的探索。佛像，既是宗教造像，又是世俗和社會(huì )的反映。
3、 藝術(shù)性
中國佛像藝術(shù)是屬于文化藝術(shù)領(lǐng)域的造型藝術(shù)。它以具體的藝術(shù)形象來(lái)宣傳宗教、感動(dòng)信徒。它那豐富的造型、深刻的內涵、獨特的形式，對于提高人們的審美意識、活躍人們精神文化生活，都有著(zhù)至關(guān)重要的作用。（未完待續）
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