第一部分：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習《易經(jīng)》
頂禮十方三世諸佛諸圣！
頂禮大恩圣師！
對于為什么要學(xué)習《易經(jīng)》這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是很難給出一個(gè)明確統一的答案，因為不同的人學(xué)習易經(jīng)的目的是不完全一樣的。有些人是為了個(gè)人愛(ài)好，有些人是為了通過(guò)學(xué)習易經(jīng)來(lái)獲得一技之長(cháng)，從而使之成為一種謀生的手段，有些人是為了提高個(gè)人的修養，希望從《易經(jīng)》獲得處世的靈感。五花八門(mén)，不能統一。等筆者柯易陽(yáng)只是想闡述我們通過(guò)學(xué)習《易經(jīng)》能獲得什么，大家就可以對號入座了。
《易經(jīng)》是中國國學(xué)的重要組成部分，是中華文化的源頭
“國學(xué)”的流行
進(jìn)入二十一世紀以來(lái)，在中國，特別是大陸地區刮起了一股強勁的“國學(xué)”風(fēng)，“國學(xué)”在沉寂了差不多上百年之后，重新被國人所重視，重新走上了歷史的舞臺。這里的“國學(xué)”與古代“國學(xué)”的定義和內涵雖然發(fā)生了巨大的變化，但是“國學(xué)熱”的興起無(wú)疑為中國傳統文化的發(fā)展和進(jìn)步提供了空前的動(dòng)力，為中華民族的復興提供了強有力的保證。筆者柯易陽(yáng)也相信，未來(lái)人類(lèi)文明的發(fā)展，“國學(xué)”或者說(shuō)“中國學(xué)”會(huì )扮演越來(lái)越重要的角色。所以作為一名中國人，如果不知道，不了解“國學(xué)”，不學(xué)習“國學(xué)”，不能讓“國學(xué)”得以傳承和發(fā)揚，將會(huì )是人生的一種遺憾，就象中國人連長(cháng)城都不知道一樣。
雖然近代中國的科技和經(jīng)濟落后于西方發(fā)達國家，但是我們不能否認這樣一個(gè)事實(shí)，過(guò)去的中國，在中國傳統文化的帶領(lǐng)下曾今領(lǐng)導著(zhù)世界發(fā)展的潮流。根據不完全統計，西漢時(shí)期，中國人口達6000萬(wàn)，約占世界人口30%，GDP約占世界總GDP的40%。在唐代，中國人口占世界人口總數比率達到約35%，GDP占世界總GDP的比例高達50%。只是在近代，西方現代科技的高度發(fā)展，經(jīng)濟的不斷壯大，才領(lǐng)導了人類(lèi)文明的發(fā)展。西方文明或者說(shuō)“西學(xué)”才打開(kāi)了中國的大門(mén)，大行其道。而中國傳統文化在“西學(xué)”的擠壓下茍延殘喘。近百年來(lái)，國人一直都沒(méi)有放棄討論一個(gè)話(huà)題：我們應該怎樣對待“西學(xué)”。有人主張全盤(pán)西化，有人主張閉關(guān)鎖國，當然也有人主張拿來(lái)主義。其實(shí)，這是一個(gè)無(wú)聊的爭論，回顧一下中國的歷史，我們不難看到，作為漢族曾多次遭受外族的侵略，成吉思汗帶領(lǐng)蒙人建立了元朝，后來(lái)被漢人同化，漢人的文化一樣得到了發(fā)展和進(jìn)步；努爾哈赤帶領(lǐng)滿(mǎn)族建立了清朝，還是被漢人同化，漢學(xué)一樣得到繼續地發(fā)揚和光大。這些無(wú)不說(shuō)明傳統文化具有了頑強的生命力，這也是為什么四大文明古國，只有中國文化在不斷的發(fā)展、進(jìn)步和光大?；仡櫼幌職v史，我們就不會(huì )浪費時(shí)間進(jìn)行沒(méi)有必要的爭吵了。我也相信以漢學(xué)為主導的中國學(xué)，會(huì )不斷地得到豐富，不斷地得到完善，也會(huì )不斷地得到發(fā)展和承認。
新“國學(xué)”的范圍
就目前的專(zhuān)家和大眾的理解來(lái)看，我們所熟知的新的“國學(xué)”是一個(gè)相對概念，是相對“西學(xué)”來(lái)定義的，是“西學(xué)東漸”背景下而出現的新事物。但是沒(méi)有一個(gè)完整的定義，只是給出了一個(gè)相對的“范圍”，與古代“國學(xué)”的內涵已經(jīng)有著(zhù)很大的區別。新的“國學(xué)”實(shí)質(zhì)就是包含了五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)在內的中華多民族文化的總稱(chēng)。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”，在古代，“六藝”中禮、樂(lè )、射、御，稱(chēng)為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習；書(shū)與數稱(chēng)為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命“之術(shù)；其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)，包括“山、醫、卜、命、相”等， 被今人疵垢為“迷信”。那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)的人，其實(shí)他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場(chǎng)上，去認真的探究天人之際的真切意蘊與內在價(jià)值，去拉近生命存在與天地人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統與時(shí)代、學(xué)問(wèn)與生活中架設一架溝通的橋梁。
說(shuō)到國學(xué)，我們就不得不提起《易經(jīng)》。國學(xué)大師季羨林教授曾經(jīng)說(shuō)：“《易經(jīng)》是中華民族文化之源”。我們也經(jīng)常聽(tīng)到一句話(huà)：易經(jīng)是百經(jīng)之首，是大道之源。也就是說(shuō)《易經(jīng)》是中國文化——“國學(xué)”的總源頭。這樣理解《易經(jīng)》是有道理的，首先在倉頡發(fā)明中國文字之前，伏羲帝就觀(guān)天地之變，察鳥(niǎo)獸之文而作八卦，雖然說(shuō)八卦不是文字，但是它跟文字一樣能夠傳達信息，并且它更加樸素的描繪了天地自然變化之道（后文論述）。而八卦跟后來(lái)文王做的64卦卦辭爻辭，還有孔子所做的《十翼》共同組成了我們現在大家所熟知的《易經(jīng)》。在中國數千年的歷史文化，諸子百家儒家 道家 法家 墨家 兵家等等，無(wú)不從易經(jīng)八卦中吸取智慧，以豐富自家學(xué)說(shuō)。所以要了解中國文化就不能不了解諸子百家，看諸子百家就不能不了解《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》對儒家思想的影響
儒家思想又被稱(chēng)為“孔孟之道”，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng )立?？鬃釉诳偨Y、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)，形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代?！比寮?/span>在中國幾千年的文化發(fā)展過(guò)程中，被視為中華思想的內核。另外，儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教，很早就傳播到周?chē)鷩?，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮、智、信等觀(guān)點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。儒家文化的基本著(zhù)作，就傳統觀(guān)念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。
《易經(jīng)》被看做儒家思想的源頭，為儒家經(jīng)典著(zhù)作之首，毫不為過(guò)。孔子好《易》，讀《易》而韋編三絕，曰：“假我數年，若是， 我于《易》則彬彬矣?！?span style="COLOR: #222222"> 《論語(yǔ)·述而》“加我數年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！笨梢?jiàn)，孔子對易學(xué)的喜愛(ài)和高度評價(jià)。如果我們考察儒家整個(gè)思想體系就會(huì )發(fā)現，儒家思想非常龐雜，涉及到人類(lèi)社會(huì )生活乃至自然的方方面面，但整體說(shuō)來(lái)我們應該這樣總結：儒家思想是一門(mén)以天道或者說(shuō)自然之道為基礎而闡述修身齊家治國平天下的學(xué)問(wèn)。
如果細分的話(huà)，我們從儒家體系可以總結出有關(guān)道德、修身、治學(xué)、藝術(shù)、家庭社會(huì )以及治國等居多內容，道德的范疇如《論語(yǔ)》里說(shuō)“德不孤，必有鄰?！币馑际怯械轮吮赜袆e人親近?！渡袝?shū).周官》里說(shuō)“作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！币馑际侵v道德，心安理得；做壞事，心勞日拙?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)“與朋友交，言而有信?！币馑际桥c朋友相交往，說(shuō)話(huà)要守信用。修身的范疇如：《論語(yǔ)》中說(shuō) “吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？。意思是：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒(méi)有盡心嗎？同朋友交往不誠實(shí)嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有復習嗎？”在《論語(yǔ)·子路》一篇中提到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币馑际亲约鹤黠L(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽(tīng)從。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ”意思是富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫?！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚?！币馑际蔷有牡貙掗?，小人經(jīng)常憂(yōu)愁。治學(xué)的范疇如：《禮記·學(xué)記》中說(shuō)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建
《易經(jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，一直以來(lái)對儒家的創(chuàng )始人孔子和后來(lái)大儒們產(chǎn)生著(zhù)深遠的影響，并且與儒家其他著(zhù)作一起開(kāi)創(chuàng )了中華文化的新局面。
首先儒家其它著(zhù)作與《易經(jīng)》一樣強調天人合一的理論，這里面包含了人與天（自然、道）、人與人、人與社會(huì )的關(guān)系。孔子說(shuō)：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）在孔子看來(lái)，“天”是那么高大、偉大，圣王堯效法它，表明“天”是至高、至善的存在，作為宇宙的組成部分、地球上的最高級的生靈，我們必須遵守天道的規則而不能違背?！兑讉鳌诽岢鎏斓厝恕叭拧钡乃枷?，將人與天地并提，把人的地位看得很高?！兑讉鳌愤€指出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，同樣是強調人類(lèi)必須順天而行，遵從天道的規律?？鬃诱f(shuō)“天生德于予”（《論語(yǔ)·述而》），即認為自己的德性是天所賦予的?！吨杏埂氛J為人性本于天道，教化基于人性，所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。人性最完美的境地是通過(guò)成己成物，達到“贊天地之化育”、“與天地參”的水平。孟子認為“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子·盡心上》）、又稱(chēng)“盡其心者知其性也，知其性則知天”（《孟子·盡心上》），這表明天道與人性是相通的，存其心養其性是為了更好的“事天”?！兑讉鳌氛J為人性的根源在于天道，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《系辭上》）?！耙魂幰魂?yáng)”是“天道”，“繼之成之”是“人性”，合而言之，“天道”是“人性”的根源、本體；“人性”則是“天道”的自覺(jué)體現?！兑讉鳌钒讶说摹袄^善成性”的過(guò)程看作是人自覺(jué)地繼承、發(fā)揚天道的過(guò)程，是宇宙大化流行的一個(gè)特殊表現。這種“繼”的精神，是基于對天道的深刻體認而獲得的一種自覺(jué)意識和行為，所以《易傳》強調“果行育德”、“崇德廣業(yè)”，這就是“成性存存，道義之門(mén)”（《系辭上》）。
綜上所述，天地人關(guān)系論是儒家倫理思想的哲學(xué)基礎。儒家的天人觀(guān)是整體性的大生命觀(guān)，它把宇宙看成是一個(gè)大生命體，人類(lèi)是其中有機的但又是相對獨立的組成部分。主要體現為人是宇宙中最靈秀的動(dòng)物，人性根源于天道，人的心性具有自覺(jué)能動(dòng)性，能自覺(jué)意識到人與天具有深刻的關(guān)聯(lián)性，其中蘊涵宗教、哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)的意義。
其次，儒家思想強調仁義禮智信與《易經(jīng)》中的仁義。
“仁”。儒家倫理道德以仁為核心，孔子說(shuō)“好仁者無(wú)以尚之”（《論語(yǔ)·里仁》）。仁是全德之稱(chēng)，它兼具諸如忠、恕、孝、悌、誠、信、敏、惠等道德品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·里仁》），這是仁的基本內涵。儒家主張愛(ài)有差等，施由親始，由家庭之愛(ài)推到社會(huì )之愛(ài)、天下之愛(ài)，以至于愛(ài)天地萬(wàn)物。仁以為己任，直到死而后已，必要時(shí)“殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛靈公》），成仁即成全理想的人格?！傲x者，宜也”（《中庸》），就是適宜、合理、正當的意思。儒家重義，孔子說(shuō)“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），又說(shuō)“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛靈公》），義是仁德在處理公私關(guān)系上的原則表現，即尊重和不侵犯別人的正當權益，故說(shuō)“義以正之”（《禮記·樂(lè )記》）?！靶邜褐?，義也”（《孟子·告子上》），表明義是一種揚善抑惡的道德感情，并引申出恩義、情義，指人不能忘恩負德。儒家認為，義是處理個(gè)人和群體、物質(zhì)利益和精神原則之關(guān)系的道德規范，代表社會(huì )行為的原則性和崇高性，所謂“義之所在，不傾于權，不顧其利”（《荀子·榮辱》）。像仁一樣，儒家也認為義比個(gè)人生命還重要，必要時(shí)應做到“舍生取義”。義利問(wèn)題是儒家倫理的基本問(wèn)題，一般說(shuō)來(lái)，儒家強調義利統一，以義生利，反對惟利是圖，見(jiàn)利忘義?！岸Y”。在儒家典籍中，禮有三重含義：即禮法、禮義與禮儀。禮法指政治與社會(huì )制度，如孔子所說(shuō)“為國以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），荀子所說(shuō)“禮者法之大分”（《荀子·勸學(xué)》）。具體地說(shuō)，禮法指宗法社會(huì )的等級制度和家族制度。禮義指人的社會(huì )行為規范，屬于道德的體系。如孔子說(shuō)“克己復禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）?！爸恰??？鬃诱f(shuō)：“知者不惑?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孟子說(shuō)：“是非之心，智也?！保ā睹献印す珜O丑上》）說(shuō)明“智”是聰明、智慧，是指人明斷是非和善惡的能力，故是道德品質(zhì)之一?！靶拧?。指誠實(shí)而有信用的品質(zhì)。交友之道以誠信為本，做人做事也要信守承諾?？鬃诱f(shuō)，“謹而信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“敬事而信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“人而無(wú)信不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）。這都是強調做人要以誠信為本。誠信是道德的基本規范，無(wú)論是誰(shuí)或社會(huì )團體，無(wú)信都不能立足于社會(huì )?！兑捉?jīng)》同樣強調仁義乃是人類(lèi)立足之本?！兑讉鳌は缔o》中說(shuō)“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。 是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！边@里的意思是陰陽(yáng)是天道的根本，剛柔是地道的根本，而仁義是人道的根本。
《易傳·系辭 》中還提到：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。 易曰：『履校滅趾，無(wú)咎?！淮酥^也?！埂干撇环e，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校滅耳，兇?！弧埂?/span>
第三，儒家思想強調中庸之道，天地人的和諧發(fā)展。
“中庸”。指不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及?？鬃右灾杏篂橹恋?，說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃舆€說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！保ā吨杏埂罚┻@是強調因時(shí)制宜，恰到好處。中庸是有原則有標準的，它堅守正道而不偏離，故《中庸》說(shuō)“君子和而不流”、“中立而不倚”。所以，中庸蘊涵一種中正獨立、和而不同的精神。朱熹說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣?！笨梢?jiàn)，《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，提出人性修養的教育理論著(zhù)作?！吨杏埂犯小爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！奔粗?，是天下萬(wàn)物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規律和諧發(fā)展，萬(wàn)物也就各自和諧發(fā)展?！吨杏埂诽岢鲆鹬厥挛锏陌l(fā)展規律，使事物和諧發(fā)展，這種思想后來(lái)影響深遠，對人的發(fā)展及構成社會(huì )存在的各種社會(huì )關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會(huì )和諧發(fā)展，《中庸》這一和諧思想在當代仍有著(zhù)非常積極的意義。除了以上介紹的儒家中庸理論之外，《中庸》這本書(shū)中還有對對中和和更加深刻的定義，幾近于道，這一點(diǎn)后文詳述。
《易經(jīng)》同樣強調“中和”論。太極圖中就強調陰陽(yáng)平衡，如果一個(gè)太極體系中陰陽(yáng)平衡被打破，那么這個(gè)太極體就會(huì )出現病態(tài)，并且這個(gè)太極體會(huì )通過(guò)自身調節來(lái)尋找到一個(gè)新的陰陽(yáng)平衡點(diǎn)，不論是對自然世界而言，還是使用于人類(lèi)社會(huì )，這都是不可改變的規律。在自然界，我們大家都熟悉的地震、洪水等自然災害，如果用陰陽(yáng)平衡的理論去解釋就非常容易。地震是因為一個(gè)太極系統（也可以稱(chēng)為生態(tài)系統）陰陽(yáng)不平衡，一方的力量大于另一方的力量，所以力量大的部分就會(huì )主動(dòng)尋找一種能量的出路，這種能量我們可以稱(chēng)為具有主動(dòng)性質(zhì)的陽(yáng)能量，一旦這種能量得到釋放，這個(gè)釋放的過(guò)程就是地震災害，如果在一個(gè)新的點(diǎn)達到平衡，地震就結束了。其它如洪水、海嘯、颶風(fēng)、火山爆發(fā)都可以通過(guò)這個(gè)陰陽(yáng)平衡的太極理論進(jìn)行解釋。人類(lèi)社會(huì )的各種爭斗、戰爭同樣是因為一個(gè)太極體內陰陽(yáng)能量的不平衡，具體我們將在《易經(jīng)》與軍事學(xué)一章討論。
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