針灸之道，乃我中華傳統醫學(xué)中不可分割的一部分。然而由于古代醫生多有以此為謀生計者，故使此道之精華愈傳而愈隱。為了研究針灸學(xué)之精髓，使之能更廣泛地應用于臨床之中，我對此進(jìn)行過(guò)一番探索。并于1953年，邀請先師陳攖寧先生來(lái)到杭州銀洞橋二十九號慈海醫室我的家中。與我共同研究探討針灸學(xué)方面的學(xué)理及應用。經(jīng)過(guò)十數年來(lái)資料來(lái)源 :醫 學(xué)教育網(wǎng)的多次論證，得到的不過(guò)是我們今天《針道秘旨》中不足萬(wàn)言的內容。此篇看似平淡、簡(jiǎn)單，實(shí)是針灸學(xué)中的精要，亦是我和老師對中醫針灸學(xué)研究的成果及我個(gè)人多年臨床經(jīng)驗的總結。對針灸學(xué)的研究和應用，或可有一定的價(jià)值。望諸針灸研究者及學(xué)習者，勿以此篇短小而輕視之。
一、古今用針之不同
針灸之道，源于“砭石”。所謂砭石，就是用石針扎皮肉治病?！渡胶＝?jīng)》云：“西山之玉，可以為砭。”
發(fā)展到鐵器時(shí)代，古人改用鐵針。開(kāi)始是用馬口鐵磨針，磨出來(lái)的針很粗，和縫麻袋的針差不多。發(fā)展到現在，除了三棱針以外，全部改為細針。相比之下，根據臨床經(jīng)驗，粗針療效較好。而且，細針對古人流傳的針?lè )ㄒ灿杏绊?。比如青龍擺尾、白虎搖頭、
鳳凰展翅等傳統針?lè )?，如果用粗針很容易做出?lái)，用細針就不明顯，失去效用。因此，就細針而論，古代針灸中的傳統手法，有些已不適用，應當揚棄。
二、禁針與禁灸
古人相傳有些禁針和禁灸的部位，均有其形成之原因。比如會(huì )陰穴古時(shí)禁針(尤其是女子)，是由于封建禮教的束縛。又如古人禁灸面部．并非灸了會(huì )有危險，乃是害怕有損面容的美觀(guān)。同時(shí)更多的禁針穴位．是因為古人用針不慎，出現事故，于是列為禁穴。
現在用針變細，使針刺的危險程度大大降低，只要熟悉解剖學(xué)的知識，即使禁針穴位，扎下去一般也沒(méi)有什么關(guān)系。所以不必拘泥古
說(shuō)。另外，有些地方可以變通施術(shù)。比如頭部穴位可以斜刺，一則沒(méi)有危險，二則一針多穴。
三、進(jìn)針的深度
關(guān)于進(jìn)針的深度，古人留下許多經(jīng)驗，但是不宜拘泥舊說(shuō)．應當靈活掌握。
比如古人說(shuō)啞門(mén)只能針三至五分深，這一點(diǎn)并不絕對。根據臨床經(jīng)驗，再深一點(diǎn)也可以。又如環(huán)跳，有云針二寸，有云針二寸半，亦有云針一寸半至二寸半。因人有大小肥瘦之不同，未可一概而論。我的經(jīng)驗．瘦人可針二寸半，胖人需針四寸至六寸才行。
古人進(jìn)針所以較淺，是因為古時(shí)針粗易出事故。如今的針變得細巧，危險性大大降低，所以針深一些也沒(méi)有關(guān)系，但須了解解剖學(xué)知
識。這是古今針?lè )ㄖ煌?br>四、取穴的多少
針灸不需要取很多穴位，只需要一個(gè)或幾個(gè)穴位，只要手法正確，即可達到“牽一毫而動(dòng)全身”的效果。這就叫做“局部針刺，整體調節”。古云：釘多爛木。針刺太多穴位，出針之時(shí)，可能會(huì )有忘記拔出的針留在病人身上，給病人帶來(lái)意想不到的麻煩。
五、得氣與不得氣
針刺的療效，決定于是否得氣。得氣，在病人一般是有酸、麻、脹、沉、抽、顫及觸電般等等感覺(jué)；醫者亦同時(shí)得到感覺(jué)，有時(shí)如魚(yú)吞鉤一般，有時(shí)針下有氣流動(dòng)等等。不得氣，則針下發(fā)松發(fā)滑。得氣快的病人，痊愈快；得氣慢的病人，痊愈慢。
六、留針與不留針
針刺的關(guān)鍵，在于得氣與不得氣，并不取決于留針時(shí)間的長(cháng)短，故此留針沒(méi)有多大意義。而得氣與否，則取決于手法，手法正確，病人及時(shí)得氣，就不要留針，出針即可；病人難以得氣，仍需多用手法，使之得氣，然后出針。
古代并無(wú)留針之說(shuō)，而以得氣為原則?！鹅`樞·九針十二原篇》中說(shuō)：“刺之而而氣不至，無(wú)問(wèn)其數。刺之而氣至，乃去之，勿復針。針各有所宜，各不同形，各任其所為。刺之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見(jiàn)蒼天。刺之道畢矣。”
七、暈針之說(shuō)
針刺有時(shí)會(huì )發(fā)生暈針，一般是由于病人體虛，受不了得氣的反應，針后會(huì )有頭暈腦漲、惡心欲嘔之感，甚至發(fā)生休克。也有的病人怕針，見(jiàn)針就會(huì )頭暈。根據臨床經(jīng)驗，越是暈針的病人，病好得越快，因為暈針說(shuō)明病人得氣而發(fā)生作用。清代中醫李守先著(zhù)《針灸易學(xué)》云：“暈針者，必獲大效，以血氣交泰之故。俗云針不傷人，此之謂也。”針灸書(shū)上說(shuō)，救治暈針，要扎人中或足三里，其實(shí)多此一舉。既然暈針是由于針刺所致，現在又加針刺，企圖救醒病人，豈非自相矛盾?對于輕度暈針者，起針之后，只需讓病人平躺，不放枕頭，腳部墊高，使血液回流，補足腦部供血，這樣過(guò)一會(huì )兒就能恢復?；蛘哂脽崦矸箢^．也可幫助恢復。再?lài)乐匾恍┑臅炨?，起針之后，以指甲速掐患者的中沖穴，使之醒來(lái)，然后喝杯熱水，最好是糖開(kāi)水，可以解除暈
八、補瀉之說(shuō)
先輩說(shuō)過(guò)，針刺無(wú)補，全是瀉。連續扎針一個(gè)月，再去稱(chēng)體重，肯定減輕，這就是瀉而不補的道理。因此有人研究針灸減肥，效果也很好。針灸書(shū)上講的所謂迎隨補瀉、呼吸補瀉、捻轉補瀉等等，其實(shí)臨床意義不大。紙上談兵的成分居多。
自古以來(lái)，針灸分為兩派，一主補瀉，一主手法。即使就補瀉而言．沒(méi)有手法，也做不出來(lái)。所以歸根結底在于手法，手法是針灸的靈魂。舊社會(huì )的醫生為了謀生，一般對手法都很保密，所以醫家多言補瀉，諱談手法。遂使補瀉之說(shuō)成為“顯學(xué)”，而懂得“樸學(xué)”(手法)的人少之又少。
九、人神之說(shuō)
古時(shí)針灸有人神之說(shuō)，謂人神走至人身某處，針著(zhù)即死，故當避之。這種說(shuō)法在針灸界頗為流行，就連藥王孫思邈也受其影響，寫(xiě)入《千金方》之中，更加成為雷打不動(dòng)的信條。其實(shí)人神之說(shuō)，缺乏科學(xué)根據。如按古代人神說(shuō)法“初一在足大指”，可是扎著(zhù)并不會(huì )出現問(wèn)題。那么，有時(shí)下針之后，病人發(fā)生死亡，是怎么回事呢?可能是碰到胸腺體質(zhì)的人，這種人不宜下針，針之而亡，并非人神作怪。人神之說(shuō)可以休矣!
十、灸的作用
灸法，由于直接作用于人體皮膚上面，起到疏通氣血的作用，因此效果很好。
我曾治過(guò)一個(gè)黃疸病人，經(jīng)過(guò)服用中藥而愈。但是不久后患有便血，服用各種藥物無(wú)效。改用灸法，在命門(mén)、腎俞同時(shí)灸之，共灸七炷，一次痊愈。
十一、進(jìn)針與出針
有的書(shū)上講，進(jìn)針之時(shí)，先讓病人吸氣或咳嗽一聲，同時(shí)針入經(jīng)穴，這樣可以轉移病人的注意力，使其放松而不緊張，克服有些病人的怕針情緒。出針之時(shí)，對于外關(guān)、太陽(yáng)等容易出血的部位，要在出針后捺住穴眼。其他不出血的穴位，捺一下也可以。
十二、七字手法
古人流傳下來(lái)許多手法，有些已不適用。根據我的臨床經(jīng)驗，七字手法已夠用。
七字手法，即進(jìn)、退、捻、搗、彈、臥、探七法。下邊分別解釋?zhuān)?br>進(jìn)：插針進(jìn)人。
退：提針退出，或不出皮膚。
捻：轉動(dòng)針體。
搗：上下抽動(dòng)。
彈：指彈針柄。
臥：留針或斜刺。
探：搜尋感覺(jué)。
以上手法，可以運用到一切針?lè )ㄖ?。李守先《針灸易學(xué)》云：“明于穴而手法不明，終身不醫一病。”指出了手法的重要性。
十三、針灸與方藥之比較
中醫方藥里邊所用汗、吐、瀉、和之法，針灸里面都有，這完全取決于手法的正確運用。
對于中暑的病人，要用放血療法，釋放血管內部多余的碳氣，此即瀉法。
有的時(shí)候，用重手法，病人反應強烈，會(huì )使病人瀕臨休克狀態(tài)．上吐下瀉，大小便都能下來(lái)，此即吐法。
和法就是平補平瀉。
所以針刺治病，如同中醫開(kāi)方用藥；手法輕重，如同用藥的劑量。
十四、經(jīng)絡(luò )與神經(jīng)
我在臨床之中發(fā)現，經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)只是針灸的一個(gè)方面，神經(jīng)的作用不可忽視。
我認為，經(jīng)絡(luò )與神經(jīng)應當統一起來(lái)。經(jīng)絡(luò )是無(wú)形之氣，神經(jīng)是有形通道。經(jīng)絡(luò )如同電流，神經(jīng)如同導線(xiàn)。經(jīng)絡(luò )通過(guò)神經(jīng)才能傳導，神經(jīng)通過(guò)經(jīng)絡(luò )才起作用。離開(kāi)神經(jīng)，則經(jīng)絡(luò )無(wú)法傳導，離開(kāi)經(jīng)絡(luò )，則神經(jīng)不起作用。
這里有兩件實(shí)例可以說(shuō)明：
有位患者，戰爭時(shí)期臂叢神經(jīng)被子彈打斷，患肢發(fā)涼，不能舉動(dòng)，肌肉萎縮。我告訴他神經(jīng)已斷，無(wú)法針治。病人不信，堅持要扎。于是給他免費治療，結果多次試驗無(wú)效。如果按照經(jīng)絡(luò )理論，應當能夠治愈，因為手三陽(yáng)經(jīng)打斷還有手三陰經(jīng)，手三陰經(jīng)打斷還有手三陽(yáng)經(jīng)，結果無(wú)效說(shuō)明神經(jīng)線(xiàn)路不通，則經(jīng)絡(luò )不起作用。
還有一次，我得到機會(huì )在剛剛死亡的病人身上下針。病人呼吸、心跳均已停止，體溫逐漸下降。進(jìn)針之后施用手法，起初尚能得氣，此時(shí)病人身上氣機尚存，又過(guò)一會(huì )兒身體冰涼之后，就沒(méi)有得氣的感覺(jué)了，此時(shí)病人氣已散逸?？梢?jiàn)沒(méi)有經(jīng)絡(luò )之氣，神經(jīng)線(xiàn)路就無(wú)法產(chǎn)生作用。既然針刺離不開(kāi)神經(jīng)的傳導，而神經(jīng)乃是全身性的，在任何一個(gè)穴位上針刺，都會(huì )牽動(dòng)全身神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )，調動(dòng)人身自我調節的機能，治療疾病。這就叫做“局部針刺，整體調節”、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，而針灸的機制，也正在于此。
十五、馬丹陽(yáng)十二針
馬丹陽(yáng)針?lè )?，初時(shí)僅在道教全真派弟子內部流傳。后經(jīng)薛真人外傳，才流行開(kāi)來(lái)。據說(shuō)原先只有十一穴，刊在明·徐風(fēng)《針灸大全》時(shí)，又增加“太沖”一穴，后來(lái)出現的針灸經(jīng)典如《針灸聚英》、《針灸大成》中均已轉載，成為傳統針灸學(xué)中的保留項目。
馬丹陽(yáng)十二針，內容如下：
三里內庭穴．曲池合谷接。
委中配承山，太沖昆侖穴。
環(huán)跳與陽(yáng)陵．通里并列缺。
合擔用法擔，合截用法截。
三百六十穴．不出十二訣。
治病如神靈，渾如湯潑雪。
北斗降真機，金鎖教開(kāi)徹。
至人可傳授，匪人莫浪說(shuō)。
1．三里：膝眼下，三寸兩筋間。能通心腹脹，善治胃中寒，腸鳴并泄瀉，
腿腫膝腑酸，傷寒贏(yíng)瘦損，氣蠱疾諸般。年過(guò)三旬后，針灸眼更寬。取穴
當審的，八分三壯安。
2．內庭：內庭次趾外，本屬足陽(yáng)明。能治四肢厥，喜靜惡聞聲，癮疹咽
喉痛，數欠及牙疼，瘧疾不能食，針著(zhù)便惺惺。
3．曲池：曲池拱手取，屈肘骨邊求。善治肘中痛，偏風(fēng)手不收，挽弓開(kāi)
不得，筋緩莫梳頭，喉閉促欲死，發(fā)熱更無(wú)休，偏身風(fēng)癬癩，針著(zhù)即時(shí)
4．合谷：合谷在虎口，兩指歧骨間。頭疼并面腫，瘧病熱還寒，齒齲鼻
衄血，口噤不開(kāi)言，針入五分深，令人即便安。
5．委中：委中曲服里，橫紋脈中央。腰痛不能舉，沉沉引脊梁，酸疼筋
莫展，風(fēng)痹復無(wú)常，膝頭難仲屈，針人即安康。
6．承山：承山名魚(yú)腹，揣腸分肉間。善治腰疼痛，痔疾大便難，腳氣并
膝腫，輾轉戰疼酸，霍亂及轉筋，穴中刺便安。
7．太沖：太沖足大趾，節后二寸中。動(dòng)脈知生死，能治驚癇風(fēng)，咽喉并
心脹，兩足不能行，七疝偏墜腫，眼目似云朦，亦能療腰痛，針下有神功。
8．昆侖：昆侖足外踝，跟骨上邊尋。轉筋腰尻痛，暴喘滿(mǎn)沖心，舉步行
不得，一動(dòng)即呻吟，若欲求安樂(lè )，須于此穴針。
9．環(huán)跳：環(huán)跳在髀樞，側臥屈足取。折腰莫能顧，冷風(fēng)并濕痹，腿胯連
端痛，轉側重欷歔，若人針灸后，頃刻病消除。
1O．陽(yáng)陵泉：陽(yáng)陵居膝下，外臁一寸中。膝腫并麻木，冷痹及偏風(fēng)，舉
足不能起，坐臥似衰翁，針入六分止，神功妙不同。
11．通里：通里腕側后，去腕一寸中。欲言聲不出，懊銥及怔忡，實(shí)則四
肢重，頭腮面頰紅，虛則不能食，暴暗面無(wú)容，毫針微微刺，方信有神功。
12．列缺：列缺腕側上，次指手交叉。善療偏頭患，遍身風(fēng)痹麻，痰涎
頻壅上，口噤不開(kāi)牙，若能明補瀉，應手即如拿。
十六、針灸詩(shī)詞
吾昔作《西江月》三首，揭示針?lè )ù笠?，曾?jīng)先師陳攖寧訂正。今披
露于此：
其一
針灸治療疾病，著(zhù)重氣與神經(jīng)。
中醫氣兮西名經(jīng)，破除空談迷信。
各種祖傳秘授，臨床運用不靈。
子午流注起紛爭，結果毫無(wú)憑證。
其二
首創(chuàng )新醫學(xué)派，何需墨守舊章。
七字手法最簡(jiǎn)單，勝過(guò)許多花樣。
務(wù)必小心謹慎，一字一法參詳。
進(jìn)退捻?yè)v彈臥探，技術(shù)后來(lái)居上。
其三
興奮誘導抑制，貴在調整機能。
全靠醫生識病情，配合自然安穩。
頭面不宜深刺，胸背也要謹慎。
體虛施灸健施針，用法臨時(shí)酌定。
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經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研究，我體會(huì )到針灸離開(kāi)經(jīng)絡(luò )不行，離開(kāi)神經(jīng)也不行。
作個(gè)譬喻，經(jīng)絡(luò )譬如電，而神經(jīng)譬如電線(xiàn)，針灸所用的針如一個(gè)開(kāi)關(guān)，針刺的手法則是掌握電流大小、開(kāi)啟開(kāi)關(guān)的方法。
胡海牙的天元丹法
6. 論沖關(guān)
洗濯之作用，不外乎靜定，凡丹道小靜之后必有小動(dòng)，大靜之后必有大動(dòng)。其靜定之力愈深則震動(dòng)之效愈大，充其震動(dòng)之量，直可沖開(kāi)頂門(mén)而了，然非大靜之后不能至此?！ ?br> “沖關(guān)”者，言自已真氣滿(mǎn)足一時(shí)發(fā)動(dòng)，因下竅閉緊不能外泄，遂沖入“尾閭關(guān)”，透過(guò)“夾脊關(guān)”，直上“玉枕關(guān)”。乃是氣足自沖，身中實(shí)實(shí)在在有一股熱氣，力量頗大，并非用意思空想空運。古詩(shī)云：“夾脊河車(chē)透頂門(mén)，修行徑路此為尊；華池玉液頻吞咽，紫府元君直上奔；常使氣沖關(guān)節透，自然精滿(mǎn)谷神存；一朝認得長(cháng)生路，須感當初指教人。”此種作用，無(wú)古今之異，亦無(wú)男女之殊，乃成仙了道，返本還原的一個(gè)公式，除此而外，別無(wú)他途。
修煉家最忌精氣下泄，故凡下竅皆要收斂緊密，一身精氣漸聚漸滿(mǎn)，既不能下瀉必上沖于腦部。斯時(shí)耳聞風(fēng)聲、目睹光掣、腦后震動(dòng)、臍下潮涌，異景甚多。
有句云：“萬(wàn)馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉。若還到此休生懼，牢把心神莫動(dòng)移。”即言閉地門(mén)開(kāi)天闕時(shí)之現象。
先天一氣，積蓄既入，勢力雄厚，應機發(fā)動(dòng)之現象耳，其氣之來(lái)也，周身關(guān)竅齊開(kāi)、耳聞風(fēng)聲、眼中閃光、腦后震動(dòng)、鼻中抽掣，種種景象，宜預知之。此氣發(fā)生，丹家名曰活子時(shí)。
凡后升之時(shí)，身中自覺(jué)熱氣蒸騰，及至前降之時(shí)，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為進(jìn)陽(yáng)火，熱氣平為退陰退陰符。修煉至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火炙，夾脊如車(chē)輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。
元精非交感之精，無(wú)氣非呼吸之氣，元神非思慮之神。
精關(guān)非不可閉，然亦不必急急求閉，即以世俗而論，富厚之家重在保守，貧窮之人要能賺錢(qián)，徒知保守，而不善于賺錢(qián)，雖一錢(qián)不用，仍舊是個(gè)貧人，又何濟于事。……所以理財家、以開(kāi)源為第一義，節流為第二義，能開(kāi)源義能節流，更好．能開(kāi)源不能節流，亦無(wú)妨，不能開(kāi)源，僅能節流，雖可獲益，頗嫌微末，既不能開(kāi)源，又不能節流，只有坐以待死耳。此中有消息盈虛，大堪研究。
7. 睡功三昧
王陽(yáng)明詩(shī)曰：“掃石焚香任意眠，醒來(lái)時(shí)有客談玄。松風(fēng)不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。”又曰：“古洞幽深絕世人，石床風(fēng)細不生塵。日長(cháng)一覺(jué)羲皇睡，又見(jiàn)峰頭上月輪。”李道純《滿(mǎn)江紅》詞曰：“好睡家風(fēng)，別有個(gè)睡眠三昧。但睡里心誠，睡中澄意，睡法即能知旨趣，便于睡里調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人為。” 晉時(shí)陶淵明“北窗高臥，自謂羲皇上人”，孔子亦云：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中。”
夫行住坐臥四威儀，惟睡眠最為安適。當工作勞頓、精力疲乏之際，偃臥一榻，栩然睡去，一覺(jué)醒來(lái)，神怡氣暢，百骸舒適。蓋得益于睡中靜養之功者多矣。人生百歲，日作夜息，全賴(lài)睡眠調劑生活，恢復精神。何況玄宗學(xué)者因心息相依而睡著(zhù)，睡中心息依然合一乎！
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。一覺(jué)醒來(lái)，百骸調理，氣血融和，精神舒適，其妙難以形容也。
若功夫稍進(jìn)，自然由睡著(zhù)而轉為入定。睡從定中產(chǎn)生，定從睡中產(chǎn)生。初學(xué)有睡無(wú)定，久修有定無(wú)睡。是故初修之人，能睡著(zhù)即是效驗，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，號稱(chēng)相似定，與常人昏睡情形，迥不相同。
禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初學(xué)入手之通途，大定真空之前導也。
五代時(shí)陳希夷老祖，高臥華山，嘗一睡數月不起，后竟于睡中得道。希夷睡訣，共三十二字，名蟄龍法。蓋即心息相依之工夫，不過(guò)在睡中修之。
《華嚴經(jīng)》十種臥中，所謂“禪定臥”與“三昧臥”是也?！峨x世間品》云：“菩薩摩訶，有十種臥。何謂十？所謂寂靜臥，身心澹泊故；禪定臥，如修理行故；三昧臥，身心柔軟故；梵天臥，不惱自他故；善業(yè)臥，于后不悔故；正信臥，不可傾動(dòng)故；正道臥，善友開(kāi)覺(jué)故；妙愿臥，善巧回向故；一切事畢臥，所作成辦故；舍諸功用臥，一切習慣故。是謂十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)大法臥，悉能開(kāi)悟一切眾生。”
按睡中身心不動(dòng)，如入禪定，謂之“禪定臥”。若禪定之中，天地真陽(yáng)入我體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，謂之“三昧臥”?！督?jīng)》所謂“身心柔軟”，蓋指此景言也。
孔圣“曲肱而枕，樂(lè )在其中”，亦即是”三昧臥“之境界也?！渡裣墒斑z傳》載：夏侯囗登山渡水，每閉目美睡，同行者聞其鼻鼾之聲，而步不蹉跌，時(shí)號“睡仙”。此蓋與希夷老祖同修睡眠三昧者?？鬃釉疲?#8220;德不孤，必有鄰”，不其然乎。
儒仙邵康節《林下吟》云：“老來(lái)軀體素溫存，安樂(lè )窩中別有春。萬(wàn)事去心閑偃仰，四肢由我任舒伸。”又詩(shī)云：“夜入安樂(lè )窩，晨興飲太和。窮神知道泰，素養得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙師詩(shī)曰：“自從踏著(zhù)涅槃門(mén)，一枕清風(fēng)幾萬(wàn)年。”是白祖所作成辦，得“一切事畢臥”之妙境也。涅槃寂靜之門(mén)，正是 “如來(lái)無(wú)上大法臥”。到此大休息，舍諸功用矣。
王陽(yáng)明詩(shī)曰：“人間白日醒猶睡，老子山中睡自醒。睡醒二非還二是，溪云漠漠水泠泠。”
附： 呂祖《大覺(jué)歌》
酣酣睡，酣酣睡，塵世之中人人醉。
醉里不知天地寬，昏昏睡睡中不遂。
黃金累國腰下系，猶說(shuō)當前不如意。
戰名爭利何日既，勞苦終身難自計。
我在深山整日寐，哪管人間爭戰會(huì )。
不強求，不越位，白云高臣饒滋味。
閶門(mén)內外有消息，天南地北無(wú)窮戲。
只要識得出處義，且去且去，歸到終南還自睡。
呂祖題詞
高臥終南萬(wàn)慮空，睡仙長(cháng)臥白云中。
夢(mèng)魂暗入陰陽(yáng)竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰(shuí)知藏混沌，道人先要學(xué)癡聾。
華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。
陳摶贈金勵君睡詩(shī)
常人無(wú)所量，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動(dòng)。
覺(jué)來(lái)無(wú)所知，貪求心愈濃?？靶m中人，不知夢(mèng)是夢(mèng)。
至人本無(wú)夢(mèng)，其夢(mèng)本游仙。真人本無(wú)睡，睡則浮云煙。
爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢(mèng)里，人間第一玄。
陳希夷老祖睡訣，一名《蟄龍法》
龍歸元海，陽(yáng)潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白云高臥，世無(wú)知音。
張三豐《蟄龍吟》
睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年。三光沉淪性?xún)簣A。氣氣歸玄竅，息息任天然，莫散亂，須安恬，溫養得汞性?xún)簣A，等待他鉛花兒現。無(wú)走失，有防閑，真火候，運中間。行七返，不艱難，煉九還，何嗟嘆，靜觀(guān)龍虎戰場(chǎng)戰，暗把陰陽(yáng)顛倒顛。人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。學(xué)就了真臥禪，養就了真胎元，臥龍一起便升天。此蟄法，是誰(shuí)傳？曲肱而枕自尼山，樂(lè )在其中無(wú)人諳。五龍飛躍出深潭。天將此法傳圖南，圖南一脈誰(shuí)能繼，邋遢道人張豐仙。
張三豐《漁父詞》
蟄法無(wú)聲且有聲，聲聲說(shuō)與內心聽(tīng)，神默默，炁冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。
張三豐《蟄龍法跋》
或言：希夷先生別有睡訣傳世，世所傳者皆偽書(shū)也?！峨S》之象辭曰："君子以向晦入宴息。"夫不曰"向晦宴息"，而曰"入宴息"者，其妙處正在"入"字，入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉！讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一跋，時(shí)寓終南山。
三、 修煉法要
1. 修道程序
修道程序，亦望指示大綱。
答：譚子《化書(shū)》有云："忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實(shí)相通，是謂大同。"此其大綱程序也。故白真人云："忘形養氣氣化神，是云大道透三關(guān)"。元明以來(lái)，通云"煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛"。但不如譚真人所說(shuō)為圓融耳。
2. 仙家頓法
道家中黃直透，完全是一種功夫，即是一竅通時(shí)竅竅通，得其環(huán)中以應無(wú)窮之意，所謂“仙家頓法”是也。功夫到虛極靜篤時(shí)，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛，始終如此做法，不必再區分小周天和大周天、小還丹與大還丹許多名目。至于通三關(guān)運河車(chē)種種種作用，乃是仙家的“漸法”，一步一步的走去，由小而大，由淺入深，結果是一樣的。譬如一個(gè)先生教學(xué)生的書(shū)，“漸法”是先教淺近的，后教深奧的，一步一步的教去。“頓法”是起首即將深奧的教他，若深奧的能夠明白，則淺近的可以不教自會(huì )。不過(guò)由淺入深，先易后難。由深入淺，先難后易，及其結果，則是相同。學(xué)仙的“透中黃”與“通三關(guān)”，其道理亦復如是。
再者“透中黃”是性功的效驗，“通三關(guān)”是命功的效驗。學(xué)仙的人，本來(lái)有先了性而后了命，亦有先了命而后了性，亦有性命同時(shí)并了。原不必十分拘泥，只要認清根本源頭，則“頓”亦可以，“漸”亦可以。若是墮落旁門(mén)邪道，則性也不對，命亦不對。古仙詩(shī)“夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，修行徑路此為尊”云云，乃是對一切旁門(mén)邪道，不懂真性命者而言，并非對“守中黃”與“中黃直透”之功夫而言。且“中黃直透”之后，其夾脊雙關(guān)亦未嘗不通，所謂先了性而后了命也。然而這種法方法，與佛家的念咒觀(guān)想，似乎難以比較而論，蓋仙佛兩家立足點(diǎn)有不同也。
3. 先天玄竅
“孤坐獨修，致虛守靜”這個(gè)這個(gè)法子，比較容易實(shí)行。自己要做就做，不必征求對方的同意，也不必定要廢棄人事，見(jiàn)效雖遲，流弊較少。
此派最緊要的，就是“玄關(guān)一竅”，既不是《參同》《悟真》之法，亦不是沖虛華陽(yáng)之法，乃是陳希夷、邵康節他們流傳下來(lái)的。
清凈功夫，做得好，能出陽(yáng)神；做不好，只可出陰神，即能投胎奪舍，不必另做專(zhuān)門(mén)做反胎奪舍的功夫。古人雖有專(zhuān)從閉息、鑒形、存想等法下手者，其法亦未就勝過(guò)清凈工夫。
圓頓子于民國五年，住址在北平西四牌樓大拐捧胡同跨鶴呂祖觀(guān)中。有一道士，年已五十幾歲，當彼三十歲時(shí)，即患陽(yáng)萎癥，閱二十余年不愈，常戚戚于心。頓慰之日： “君是出家人，對此可不必注意。” 彼日：“不管出家在家，衰弱病態(tài)，總不相宜。”彼在呂祖觀(guān)做靜功一年之后，有一日笑而告我日：“二十余年之‘痼疾’今己愈矣?？上沂堑朗?，若是俗家人，尚可望生子矣。”
由此觀(guān)之，年長(cháng)而身弱者，清凈工夫亦足以補其虧損，不必定要做栽接之術(shù)。世間修煉同志，常認為年老之人，非用栽接不可者，未免固執偏見(jiàn)，不識清凈工夫中有先天一著(zhù)之玄妙也。愚意非不贊成栽接之術(shù)，但默察世間好道之徒，大半為經(jīng)濟所困, 生活問(wèn)題，尚難解決，豈有余力，實(shí)行此術(shù)?若固執偏見(jiàn)，竟謂非由此途不能成仙了道，請問(wèn)除卻極少數幾個(gè)富貴人而外，一般財力微薄的人都該死嗎?出世法那有這樣不公平呢?
4. 學(xué)仙緊要
學(xué)道者最緊要的問(wèn)題，是必須弄明白他的根源，根源已明，方法亦容易解決?！度?chē)秘旨》中收心法，講得甚明白：其吃緊處在鉆杳冥，能鉆得杳冥，即可以有把握。守上玄關(guān)，大約是指眉心一竅，此法好處在能免除昏沉，然勉強死守，即有虛火上升、頭腦刺脹或昏暈等毛病。此全在學(xué)道者神而明之，屆時(shí)斟酌，善于運用可耳，優(yōu)劣則不能評定也。
5. 開(kāi)玄關(guān)
“玄關(guān)”者，玄妙之機關(guān)也。“橐籥"為風(fēng)箱之抽機，喻人身之呼吸。人能呼吸調和，由外呼吸變?yōu)閮群粑?，則玄關(guān)不開(kāi)而自開(kāi)。
6. 初學(xué)守竅
稟者：竊觀(guān)女丹書(shū)云“女命有三”，當系指“海底”、“中宮”、“乳房”而言。究竟女子修煉下手時(shí)，應當守何部為宜。
圓頓答曰：“守中最宜。”這“中”字，是“神氣合一”之中，不是中宮之中；是內外感應之中，不是執著(zhù)一身之中。至于海底、中宮、乳房，非不可守，但執著(zhù)一處死守之，則不合大道。
7. 玄關(guān)發(fā)動(dòng)一景
有一次讀書(shū)時(shí)，忽視腹內暖氣四散上炎，心中恍惚，不知如何是好，惟覺(jué)周身愉快，不知何故？
圓頓答： 此乃身中玄關(guān)，觸要發(fā)動(dòng)之景，不必一定要在打坐時(shí)，隨時(shí)皆可顯露也。
8.調身調息
問(wèn)：靜坐調息為法，在于不急不滯，勿忘勿助，不知用如何方法始能到此境界？
答：只要你身體端坐不動(dòng)，自然就能達到此境界，不必用什么方法。
問(wèn)：靜坐之姿勢，趺坐乎？抑如常坐時(shí)任兩腿垂直乎？
答：隨自己的意思，要盤(pán)腿就盤(pán)，要垂腿就垂，不必拘泥。惟盤(pán)坐之時(shí)間，不能過(guò)久，太久則酸痛而麻木，是其缺耳。
問(wèn)：調息時(shí)之呼吸，如平常之聽(tīng)其自然乎？抑系深呼深吸，直至下丹田乎？
答：聽(tīng)其自然，就是調息最好方法，不可用深呼吸。若常行深呼吸，非但息不能調，恐怕要弄出毛病。
問(wèn)：就“調”字看來(lái)，必有調之方法，不知如何調法，而其息乃調？
答：端身坐，不動(dòng)不擺，聽(tīng)其自然，不加勉強，這就是調息之法。除此而外，另覓調息之法，未免畫(huà)蛇添足。
9. 調藥與河車(chē)逆轉
問(wèn)：靜坐至虛極靜篤之時(shí)，下身陽(yáng)物勃然而舉，心中毫無(wú)欲念，是名為陽(yáng)生，此時(shí)急當以神馭氣，留戀元精，此說(shuō)然否？
答：此說(shuō)不錯。
問(wèn)：非在靜坐之時(shí)，如睡眠、工作、行走時(shí)，亦有陽(yáng)生之景象否？若有之，能作調藥之功夫乎？
答：非靜坐時(shí)，雖亦有陽(yáng)生之景，但不便用調藥之法。
問(wèn)：睡眠時(shí)，陽(yáng)舉而不自覺(jué)，元氣因化淫精而泄去，有何法以救濟之？
答：此即普通之遺精病，宜常用河車(chē)逆轉之法，以閉固精竅。
10. 天元要訣
凝神入坤臍而生藥，即是凝神入氣穴，心腎相交，水火既濟，等到活子時(shí)來(lái)即是生藥，蓋藥者即是先天一氣從虛無(wú)中來(lái)。移神入鼎而成丹，即是得藥之后，由河車(chē)運藥上升于泥丸。于鼎者，泥丸之異名也，其不曰移藥而曰移神者，因得藥之后，神與藥合在一處，不可分別，神之所至，即藥之所至，藥之所至，即神之所至也。又凝入坤臍，即以后天招攝先天，故曰在先天。移入成，即以先天運化后天，故曰在后天?！?br>
11. 活子時(shí)
心不動(dòng)而陽(yáng)微舉，謂之“話(huà)子時(shí)”。“活”之云者，無(wú)心而自然動(dòng)之謂也。心不動(dòng)謂之靜，靜屬陽(yáng)，陰極則陽(yáng)生，謂之活子。陽(yáng)生之時(shí)，其舉甚微默，似動(dòng)而非動(dòng)，但覺(jué)欣欣然有生意。當此之時(shí)，宜綿綿密密，心息相依于虛空之中，色身上之變化則聽(tīng)之而已。左呼右吸，不可執也。若小便高舉，乃后識神用事，或謂粗暴之氣沖動(dòng)，不可謂之活子時(shí)也。“午時(shí)”與子時(shí)相對，乃是陽(yáng)極生陰，當漸入于混沌。如何景象，只可意會(huì )，難以筆言。
正子時(shí)，是一個(gè)代名詞，不是說(shuō)每天半之子時(shí)，更不是說(shuō)每月之上下弦，乃是說(shuō)人身上陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，并無(wú)淫欲這念，而生殖器自然翹舉之時(shí)。
12. 丹熟溫養
丹熟者，謂已經(jīng)結丹也。此時(shí)注意文火溫養，不可用武火烹煉。若仍舊像以前一樣猛烹急煉，則已結之丹，不能安于其位，不免有飛走散之虞，非徒前功盡棄，尚要弄了大病?！ ?br> 有問(wèn)：沖虛真人云：“丹熟過(guò)關(guān)服食，而入神室之中，乃行大周天溫養火候。”是否正確？
甚確。
13. 長(cháng)生口訣
學(xué)長(cháng)生者，貴在明白原理，口訣乃其次也。我教人初步功夫，口訣很簡(jiǎn)單，只有八個(gè)字，“神氣合一，動(dòng)靜自然”。果能做到如此地步，延長(cháng)壽命，定有把握。若要明白原理，則《靈源大道歌白話(huà)注解》、《黃庭經(jīng)講義》不可不看。
14. 老年人多睡為妙
老年人，重在培補虧損，應該多睡為妙，一睡一覺(jué)，一靜一動(dòng)，循環(huán)互根，主為合法。若長(cháng)坐不睡，及是后來(lái)事，非前半段功夫所適宜，縱能勉強振作，亦未秘能得益，固明明白白景象，不合于先天之妙用也。道家與禪家功夫不同，即在于此。
15. 防偏之法
《玄談集》中極力主張謂凡諸好道者，在做功夫時(shí)，若遇色身上有何種變化，或有不舒適之感覺(jué)發(fā)生，可急“心息相”在外面虛空之中，久之色身方面只有和平舒適，而決無(wú)太過(guò)不及之敝及其它一切不良之影響。仆亦認為此法甚為妥善，蓋即古人真空煉形法之遺意，其原理是利用虛空中的真陽(yáng)，來(lái)調劑人身偏枯不和之敝。老子所謂“外其身而存”，即是此意也。祈注意及之。
16. 小周天任督感應
后學(xué)前肄業(yè)蘇州工業(yè)專(zhuān)門(mén)時(shí)，曾入某杜學(xué)靜坐法，得聞初步上守玄關(guān)，二步下守丹田，三步小周天功夫。 自己勤行無(wú)間，覺(jué)得心膈間有涼風(fēng)，丹田內有暖氣， 氣由三叉路而至尾間、夾脊、玉枕，三關(guān)皆開(kāi)，唯至任脈，則無(wú)感覺(jué)。不識此種景況對否?祈示。
圓頓答：背后三關(guān)，皆有感覺(jué)者，因為脊骨乃神經(jīng)之總系也。一到前面任脈部位，便無(wú)感覺(jué)者，因為任脈部位，非神經(jīng)樞紐，故感覺(jué)遲鈍。必俟真到大周天功夫，方有感覺(jué)，行小周天時(shí)?無(wú)感覺(jué)者甚多，不足怪也。
17. 功境例解
一、 “丹田甚暖，心中寧靜。”此種景象甚好，乃坎離已交，水火既濟之效驗。
二、 “全身如酥如霧”此象亦佳，乃身心安靜，筋脈融和
之效驗。
三、 “有時(shí)身忽如無(wú)，恐懼不敢坐。”此種景象，凡習靜坐
工夫者，常常遇到，不必驚疑，不過(guò)頃刻之間，即又回復原狀。
四、 “閉目則昏沉，開(kāi)眼則清亮。”此乃身中陰濁之氣尚重，故閉目不免昏沉。若工夫圓滿(mǎn)，則身中純是一片清陽(yáng)之氣，閉目自不覺(jué)其昏沉矣。
五、 “守竅在臍腎之中。”修煉下手處甚多，本無(wú)一定不移之方位，此守竅法亦可用，即丹經(jīng)所云： “前對臍輪后對腎，中間有個(gè)真全鼎”是也。
六、 “胎息不見(jiàn)。”胎息之成功有二種：一由于自然者，二由于勉強者。何謂自然成功?即是大周天入定以后，自然能到此地步。何謂勉強成功?即是專(zhuān)從后天呼吸下手，工夫由淺而深，亦可漸漸做到“胎息”地步，今閣下所以不見(jiàn)“胎息”者，一由于尚未到大周天入定之程度，二由于下手未曾專(zhuān)做“胎息”之工夫
也。
七、 “每數十日尚有遺漏一次。”此種現象，若在普通人不能算病，乃精滿(mǎn)自溢耳，在修煉家總以長(cháng)年不漏為妙。來(lái)函所云“提氣上行”之法，亦不妨試做，看其有效驗否?若有效驗，即可一直做下去，若無(wú)效驗，可以作罷，若非徒無(wú)益，反生他患，則須立刻停止。閣下與仆相隔太遠，其中詳細情形，一言難盡，
不能斷定此法是否相宜也。
八、 “自尾閭第二節內骨間起，似一黍珠，直沖頂上，少停即降入丹田。”此種景象，若不是因于幻想所造成，乃是由于靜坐時(shí)無(wú)思無(wú)慮自然發(fā)動(dòng)者，可以說(shuō)工夫大有進(jìn)步，然不是大藥沖關(guān)之象，請勿誤會(huì )。
18. 生死流轉之要
一世俗言，男子偏于陽(yáng)，女子偏于陰，以丹道言，男子外陽(yáng)而內陰，女子外陰而內陽(yáng)?？偠灾?，不管他們誰(shuí)是陰，誰(shuí)是陽(yáng)，都嫌偏枯而不完全，此乃人類(lèi)有始以來(lái)最大的缺憾，亦即生死流轉唯一的動(dòng)機。
擔后天陰陽(yáng)，雖分為二，而先天一氣，卻是整個(gè)的，其本性實(shí)不欲分離。修道者，貴在利用后天之陰陽(yáng)，以返還先天之氣。換言之，即是偏枯不自然之變態(tài)，逆行造化，以求回復中和自然之本性而已。 |
