篆刻藝術(shù)脫胎于古代璽印，古代璽印又是后世篆刻家學(xué)習、取法的主要對象，印人在印學(xué)方面的修養，直接關(guān)系到印人對篆刻藝術(shù)的理解，故本節先重點(diǎn)介紹古代璽印。
一、璽印的制度
印章制度是指在古代政治、經(jīng)濟、文化以及社會(huì )生活中，對印章的材質(zhì)、形制、印文、大小以及印章的制作、頒授、使用等方面所作的一些法令上的規定和禮俗上的規范。這些規定、規范是一定歷史條件下的產(chǎn)物，對它的研究，有助于理解古代印章及其藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、演變，這也是我們了解古代印章制度的目的。古代印章制度有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，春秋戰國時(shí)期由于各國政令不一，璽印制度自然也有很大的差異，這種差異是造成戰國古璽異彩紛呈的主要因素之一。我國古代統一的璽印制度在秦代初步形成，并隨著(zhù)我國的封建政治制度、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展，逐漸成熟、完善起來(lái)，至清代逐漸形成了一整套嚴密的印章制度。
古代的印章制度，一部分出自傳世文獻的記載，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等歷代正史以及《通典》、《續通典》、《文獻通考》、《大唐六典》、《清朝文獻通考》等歷代政書(shū)多有專(zhuān)門(mén)記載，一些前人專(zhuān)門(mén)輯佚的古籍也有集中記載，如清人孫星衍所輯的《漢官六種》，其中漢衛宏的《漢舊儀》、《漢舊儀補遺》，漢應劭的《漢官儀》等，對漢代的“朝廷制度，百官儀式”記載得十分詳細，是研究古代印章制度的重要文獻。此外，古代的一些類(lèi)書(shū)如《北堂書(shū)鈔》、《藝文類(lèi)聚》、《初學(xué)記》、《太平御覽》、《永樂(lè )大典》、《古今圖書(shū)集成》等書(shū)中也有不少零星的記載。還有一部分印章制度是后世學(xué)者利用考古發(fā)掘、出土實(shí)物，結合古代文獻考證、推斷出來(lái)的。
實(shí)物與文獻相結合是深入研究古代印章制度的重要方法，如西漢初期王國自置官印的問(wèn)題史無(wú)明載，《漢書(shū)·淮南王傳》中記載淮南王厲“逐漢所置，而請自置相、二千石”，對漢朝表示歸附的南粵王趙佗也在上書(shū)時(shí)要求自比內陸諸侯，朝廷答應后，“賜其丞相呂嘉銀印及內史、中尉、太傅印，馀得白置”（《漢書(shū)·南粵傳》），這些記載從徐州獅子山楚王陵出土的大批銅印中已經(jīng)得到驗證，這些楚王屬官及所屬的縣令、丞銅印正是漢初王國自置的官員用印。由此我們可以解釋為什么漢初官印在風(fēng)格、印文上有著(zhù)一定程度的差異了。
又如漢代的授官制度對漢魏官印的影響，清趙翼在《陔馀叢考》中，曾考證了“漢制每授一官，即刻一印與之”與“除官時(shí)即予印綬而去”的史實(shí)。①這就解釋了為何漢魏官印中有很多官名相同之印，其中不乏太守、將軍、都尉等二千石以上較高職位的印章。這些印章按說(shuō)是不可能同時(shí)使用的，它必有一個(gè)前后使用的順序。這些研究為我們理解漢代印章的發(fā)展打下了基礎。
此外，由于前人曾有“秦漢南北朝官印多m自明器”②之說(shuō)，使印章制度的研究與秦漢喪葬制度也存在著(zhù)密切的關(guān)系。
私印也應受到官印制度的制約，這使私印一方面在鈕制、文字風(fēng)格等方面模6①（清）趙冀：《陔馀叢考》“換官不換印”，河北人民出版社1990年1月版，第450頁(yè)。⑦羅褊頤：《漢印文字徵補遺·序》，文物出版社1982年12月版。
仿官印，從而使官、私印章在風(fēng)格、制作等方面上，基本保持一致性；另一方面，私印又表現出不同于官印的特點(diǎn)，如玉印、龜鈕為不少私印所采用，文字也不局限于官方規定的繆篆。此外，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)、“四靈印”等在私印中極為常見(jiàn)，朱白文相間印也僅見(jiàn)于私印。
官、私印章的差異，使古代璽印的變化更加豐富，藝術(shù)魅力也更加光彩照人。
二、璽印的功用、價(jià)值
璽印是應政治、經(jīng)濟的發(fā)展需要而產(chǎn)生的，璽印的功用是指它在一定歷史條件下所起的作用，璽印的價(jià)值指的是古代璽印對后世的影響。璽印的功用主要有以下幾個(gè)方面：
1．地位、權力的象征
秦漢以來(lái)，根據官秩等級的不同，璽印在質(zhì)地、鈕制、印文等方面有著(zhù)嚴格的規定，璽印被視作官爵、地位的一種標識，是不能隨意僭越的。此外，璽印還是各級政府官員權力的象征，表示國君、皇帝與臣下之間特定關(guān)系的信物，政府各部門(mén)之間的公文行走、軍情稟報等都要靠印章作為依據，史書(shū)上提到的“璽書(shū)”指的就是經(jīng)過(guò)璽印封檢后的書(shū)信。周秦以來(lái)，各級官僚在接受冊封時(shí)都需要拜受官印，赴任就職還應隨身攜帶以為憑證。
2．商品流通、收取賦稅的憑證
《周禮·地官·司市》稱(chēng)：“凡通貨賄，以璽節出入之?！薄吨芏Y·地官·掌節》亦稱(chēng)：“貨賄用璽節?！边@都說(shuō)明在當時(shí)的商品運輸和流通領(lǐng)域中，都有用璽節來(lái)作為出入關(guān)卡的證明?！吨芏Y·職金》還稱(chēng)：“受其人征者，辨其物之美惡與其數量，揭而璽之?！币饧丛谡魇胀曩x稅后，應加鈐璽印以為依據。
3．“物勒工名”的工具
《呂氏春秋·孟冬》中有“物勒工名，以考其誠”一語(yǔ)，是說(shuō)生產(chǎn)工具、商品的設計者、工匠以及監督者，都要在產(chǎn)品上刻上自己的名號，以起到牌號和取信的作用，以便對“T有不當”者，“必行其罪，以窮其情”。在出土的戰國陶器上、秦始皇兵馬俑上發(fā)現的一些陶文，戰國、秦漢時(shí)期一些黃腸木、漆器上的文字，很多是烙、鈐蓋上去的，似乎有著(zhù)現代商標的作用。
4．物品封檢的信物
在璽印諸多功用中，封檢才是它最主要、最常見(jiàn)的用途。這一功用直接影響到璽印的形制、文字諸方面，如秦漢時(shí)期的印章多方寸大小，印文尤其是官印印文都是陰文等。古人封檢的目的是防止私拆泄密，具體方法是在物品和書(shū)牘的捆扎處，用一塊挖有凹槽的木塊，套入擁扎的繩子，再于繩上按人軟泥，然后以璽印在其上按壓出印文，待軟泥干燥硬化后，就成為我們所說(shuō)的“封泥”。
5．祈祥厭勝的佩飾
古代璽印多有鈕，用以穿系綬帶佩帶璽印，古代私印中有很多“吉語(yǔ)印”和“肖形印”，它們未必用于鈐印，其功用或如王獻唐先生所說(shuō)：“吉語(yǔ)漢印，多系佩帶之物，如出入大吉、出入大幸，詞意可見(jiàn)，不盡為鈐印之用?！辈⑦M(jìn)一步解釋道，“厭勝即禳勝，禳者求也，猶言求福，出入佩帶，于以致祥，故日出人大幸?！笨梢?jiàn)秦漢時(shí)期佩印為一時(shí)風(fēng)尚。
古代璽印雖然只是金石學(xué)中的一個(gè)小門(mén)類(lèi)，但它對中國古代歷史、藝術(shù)的研究，具有極其廣泛、重要的價(jià)值，此處試從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：
1．研究歷代官制的重要資料
研究中國歷代政治制度、職官制度的演變，除要參稽歷史文獻外，傳世和考古發(fā)掘出土的大批歷代官印作為最直接的古代實(shí)物，是必不可少的研究資料。例如，秦代是中國第一個(gè)中央集權的封建政權，其制度對中國封建社會(huì )的影響是巨大的，但由于《史記》沒(méi)有對職官作專(zhuān)門(mén)的敘述，《漢書(shū)》雖設有“百官公卿表”，也僅介紹漢代的職官，學(xué)者只好根據“漢承秦制”的傳統說(shuō)法來(lái)推測秦代的官制。而秦代官印尤其秦代封泥的出土為秦代官制的研究提供了翔實(shí)可靠的材料，并為“漢承秦制”提供事實(shí)上的依據。在文獻資料缺乏的情況下，古代璽印確有“補官制之缺佚”的意義。
2．研究地理沿革的重要資料
歷史地理舊稱(chēng)“輿地之學(xué)”，它是歷史學(xué)研究的基礎。時(shí)代的興廢，朝野的變化，眾多的相關(guān)材料蘊藏在古代璽印之中。歷代璽印還可“?？たh名之殊異”，因為歷代的文獻多是經(jīng)過(guò)輾轉傳抄，其中錯訛是難免的。羅福頤先生在《古璽印考略》書(shū)中列舉了大量漢官印、漢封泥中與《漢志》郡縣名相異者，以及《漢書(shū)·地理志》中失載的地名，為研究地理的沿革留下了珍貴的遺產(chǎn)。
3．研究歷代禮俗風(fēng)情之資料
古代璽印有不少是吉語(yǔ)印和肖形印，從中頗可領(lǐng)略古代人們的生活，如秦代的吉語(yǔ)印中有很多諸如“和眾”、“民樂(lè )”、“日敬毋治”、“壹心慎事”、“中精外誠”、“忠仁思士”、“修身”的內容，這似乎與我們心目中秦朝暴虐殘酷的印象不相吻合，但卻反映了秦朝不僅以法治國，在思想上仍然借鑒了儒家道德修養的內容，這與湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》中要“精絮（潔）正直，慎謹堅固，審息毋（無(wú)）私”、“寬谷（容）忠信”、“吏有五善，忠信敬上”等相互印證，這些格言、警句被印主作為行事、修身的座右銘，真實(shí)反映了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)俗。
4．印章藝術(shù)的載體和明清篆刻藝術(shù)取法的淵藪
古代璽印不僅是金石研究的對象，其本身還是獨具特色的藝術(shù)品。宋元以來(lái)，文人在對古代璽印鑒賞、考玩的過(guò)程中，體味到其中“古樸”之意，并加以模仿追求，遂產(chǎn)生了后世的篆刻藝術(shù)，“印宗秦漢”幾乎成為后世篆刻家所必遵循的道路，明清以來(lái)的印人無(wú)不是得其一隅而成家，并創(chuàng )造出很多各具風(fēng)格的藝術(shù)流派。在明清印人看來(lái)，這些“秦漢印章，傳之于今，不啻鐘、王法帖”①，故“論書(shū)法必宗鐘王，論印法必宗秦漢。學(xué)書(shū)者宗鐘王，非佻則野；學(xué)印不宗秦漢，非俗則誣”成為明清人的共識。
5．中國雕刻藝術(shù)的重要材料
古代璽印的印鈕設計、鑄造技藝還是中國雕刻藝術(shù)的生動(dòng)體現。璽印出于按抑、佩帶以及官印等級的需要，很重視印鈕的造型，雕法有圓雕、透雕等手法，而眾多的鈕形如辟邪鈕、龍鈕、螭鈕、龜鈕、鼻鈕、駝鈕、亭鈕等，都充分體現了古人的智慧。明清篆刻家多以石章為印材，一些雕刻藝人充分汲取了古代璽印制鈕的特點(diǎn)，巧妙利用石材的特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)構思，逐漸形成了獨具特色的印鈕藝術(shù)，不僅擴展了中國雕刻藝術(shù)的園地，也極大地豐富了篆刻藝術(shù)的表現內涵。三、璽印的文字
古代璽印的印文變化豐富，種類(lèi)很多，如：
1．古文
這里說(shuō)的古文指的是戰國文字，明清曾將未識的戰國古璽統稱(chēng)為“古文印”，后來(lái)經(jīng)過(guò)吳式芬、陳介祺、王國維、羅振玉等學(xué)者的鑒識，才逐漸確定為戰國時(shí)期的璽印。據王國維在《桐鄉徐氏印譜序》中稱(chēng)，先秦古璽文字雖然“上不合殷周古文，下不合秦篆”，卻是戰國時(shí)期六國的通行文字，②是“以當時(shí)體，書(shū)當時(shí)印”的實(shí)際應用文字。①（清）桂馥：《續三十五舉》，《歷代印學(xué)論文選》，第375頁(yè)：②王國維：《觀(guān)堂集林》第1冊，中華書(shū)局1959年6月版，第300頁(yè)。
2．秦篆
秦始皇統一中國后，以小篆作為正體統一文字，據許慎《說(shuō)文解字敘》云：“秦書(shū)有八體，一日大篆，二日小篆，i日刻符，四日蟲(chóng)書(shū)，五日摹印，六日署書(shū)，七日殳書(shū)，八日隸書(shū)?！钡珜?shí)際上，秦代并無(wú)“八體”之稱(chēng)，“八體”之名應該是西漢時(shí)期對秦代文字所作的分類(lèi)，①與戰國古璽文字一樣，“秦之刻符、摹印、殳書(shū)，并用通行文字”②，這個(gè)“通行文字”就是秦代的小篆，故秦代的印章，不論官印、私印，其印文皆“與傳世秦權量上書(shū)法同”③，而秦代權量、詔版上的文字同秦代刻石文字一樣都是標準的秦代小篆。
3．繆篆
繆篆指的是漢代璽印上的文字。篆書(shū)是秦漢時(shí)期在各種莊重場(chǎng)合下使用的“正體”，印文也屬于這種正體。但印章以方形為主，這就使得長(cháng)形的小篆逐漸演變?yōu)榉叫蔚淖瓡?shū)，為填滿(mǎn)印面空間，筆畫(huà)也由纖細變得飽滿(mǎn)?！扒貢?shū)八體”中有“摹印”篆，說(shuō)明人們已認識到印文與其他篆書(shū)在風(fēng)格上的差異，這種“摹印”篆到了新莽時(shí)期發(fā)展成“繆篆”，班固在《漢書(shū)·藝文志》、許慎在《說(shuō)文解字敘》中所稱(chēng)“新莽六書(shū)”，即“古文、奇字、篆書(shū)、隸書(shū)、繆篆、蟲(chóng)書(shū)”，繆篆明確被聲稱(chēng)用于“摹印章也”，其特點(diǎn)是“結構勻稱(chēng)、筆畫(huà)飽滿(mǎn)、線(xiàn)條平直”，而為了達到這一效果，多采取屈滿(mǎn)、盤(pán)回、減省、挪讓、穿插、延伸、折疊等手法。
4．鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)
鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)是古代篆書(shū)的一種美術(shù)變體，它實(shí)際上是一種泛稱(chēng)，特點(diǎn)是多以鳥(niǎo)形、蟲(chóng)形作為裝飾，有時(shí)還有魚(yú)形、鳳形、夔形等形狀。鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)始于春秋、戰國，與當時(shí)器物的精巧相適應，文字也開(kāi)始追求美觀(guān)和裝飾效果，以后鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)又興盛于秦漢。在“新莽六書(shū)”中鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)是用于“書(shū)幡信”的，但從古代的實(shí)際應用上看，遠已超過(guò)這一范圍，如劍、戈、矛、壺、鐘等青銅器皿，印章僅是其中之一。值得注意的是，秦漢、魏晉中的官印絕大多數使用的是繆篆，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)僅見(jiàn)于私印。其中道理顯而易見(jiàn)：官印有關(guān)國家威儀，必須使用官方規定的字體，而私印則可隨意表達印主的審美情趣。印章上的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)主要有兩大類(lèi)，一是明顯裝飾有鳥(niǎo)形、魚(yú)形等物象的，如“祭雎”（圖1.2-1）等??；二是筆畫(huà)粗細大體相類(lèi)，僅就字體扭曲、折疊變形的，如“公乘舜印”（圖1.2-2）等。10①詳見(jiàn)拙文《繆篆考辨》，《書(shū)法研究》2000年第6期。②王同維：《觀(guān)堂集林》第1冊，中華書(shū)局1959年6月版，第300頁(yè)。③羅福頤：《古璽印考略》，紫禁城m版社2010年6月版，第4頁(yè)。
印章上的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)形體有如下特點(diǎn)：一是筆畫(huà)變直為曲，體勢變方為圓，極盡曲折、重疊、婉轉、流暢，以表達飛動(dòng)流美之風(fēng)姿；二是去簡(jiǎn)為繁，筆畫(huà)密布空間，以示章法之勻整；三是筆畫(huà)中添加裝飾，點(diǎn)綴空間，增強趣味。
5．懸針篆
懸針篆在新莽時(shí)已見(jiàn)雛形，如著(zhù)名的“新莽嘉量”上的文字，就十分強調篆書(shū)筆畫(huà)的下曳之筆，以造成結體上的上緊下松，給人以流美修長(cháng)之感。印章使用懸針篆主要見(jiàn)于魏晉時(shí)期私印的六面印、子母印等，如“劉蹇”（圖1.2-3）、“馮泰”(圖1.2-4)等，下曳之筆狀如懸針，為一時(shí)風(fēng)尚，與三國魏時(shí)的《三體石經(jīng)》很近似。但由于已形成定式，結體比例過(guò)于懸殊，藝術(shù)性并不強。
6．九疊篆
九疊篆始見(jiàn)于隋唐官印中。隋唐官印形體增大，印文也由陰變陽(yáng)，為了追求印面章法的勻稱(chēng)整齊，遂對一些筆畫(huà)少的字，采取盤(pán)曲纏繞的方法，以使筆畫(huà)布滿(mǎn)印面。這種篆書(shū)仍以小篆為基本結構，只是將某些次要筆畫(huà)加以折疊彎曲，有時(shí)甚至達到九疊、十疊之多，因古人以“九”為極數，故稱(chēng)之為“九疊篆”，又稱(chēng)之為“九疊文”，因多用于官印，又稱(chēng)之為“尚方大篆”。這種篆書(shū)到了明清時(shí)期達到極致，甚至根據官職的大小，規定了篆書(shū)折疊的疊數。故從藝術(shù)角度上講，過(guò)于程式化的九疊文藝術(shù)性也不強。
7．其他
歷史上古代璽印上用過(guò)的文字還有隸書(shū)、楷書(shū)以及少數民族的文字等。
隸書(shū)在秦漢印章中用得很少，僅從漢墓出土過(guò)一些隸書(shū)印章，如20世紀50年代在湖南長(cháng)沙的西漢初期墓葬中出土一批殉葬用的石印，官印、私印皆有，用的是隸書(shū)，但制作粗糙，如“舂陵之印”（圖1.2-5）、“酉陽(yáng)長(cháng)印”、“門(mén)
淺”（圖1.2-6）等印，明顯出于殉葬目的。
楷書(shū)多見(jiàn)于唐、宋、元、明以來(lái)的押印，尤其是元代印章，多用楷書(shū)。押印以字體稚拙、時(shí)見(jiàn)生趣為上。
少數民族的文字用于印章的有契丹文、西夏文、元代八思巴國書(shū)篆文、清代滿(mǎn)文篆書(shū)等。
四、璽印的類(lèi)別
將璽印劃分為若干類(lèi)別的意義在于能使我們以多角度、多方位、多層次地去理解古代璽印，更細致地劃分璽印的風(fēng)格，進(jìn)而使我們能有的放矢地去學(xué)習、汲取不同風(fēng)格璽印的特點(diǎn)，如銅印和玉印在風(fēng)格上就有著(zhù)明顯的差別，銅印大都筆畫(huà)較粗，顯得雄渾樸茂，而玉印筆畫(huà)則較為勻細，顯得典雅端莊。下面就按用途、材質(zhì)、形制、文式依類(lèi)介紹璽?。?/p>
1．按印的用途分為官印、私印兩大類(lèi)。但有些印章用途較為模糊，處于亦官亦私之間，故在官印、私印之外又可再細分出殉葬印、宗教印、雜用印。
官印主要有職官印和官署印兩類(lèi)。職官印是朝廷任命官吏時(shí)授予的憑證，是一官一印。官署印是國家衙署的公用印章，不代表某個(gè)官員，一般是職位低微，未人品秩的官員用印，秦漢時(shí)以“半通印”居多，如“嗇夫”、“都候”等。
私印據印文內容可分姓名印、表字印、臣妾印、吉語(yǔ)印、肖形印。與官印具有嚴格的制度不同，私印沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的成文規定，史料也乏相應的記載。
(1)姓名印
姓名印是以人的姓名為印文的印章。古人的姓有單姓、復姓，名有單名、雙名，私印大多僅刻姓和名，有時(shí)也經(jīng)常加上“璽”、“印”、“之璽”、“之印”、“私印”、“印信”、“信印”等。秦漢私印一般姓與名分作兩行，若是復姓則很自然地占據右側一行，但若是單姓雙名，則一般采取“回文”的形式，即逆時(shí)針的讀法，如張釋之要刻“張釋之印”四字，若不采取“回文”，則很易讓人誤為“張釋”了。
(2)表字印
古人除名以外還有字，《顏氏家訓·風(fēng)操》稱(chēng)：“古者，名以正體，字以表德?！惫首钟∫喾Q(chēng)“表字印”或“表德印”。漢代的表字印，通常還要加上姓，或再加上“印”，有的還加上“信印”，也有作“字某某”的，而只用字的較為少見(jiàn)。
第一章篆刻概說(shuō)
(3)臣妾印
臣是封建時(shí)代官吏和百姓的統稱(chēng)，也是男性的謙稱(chēng)。清吳式芬在《封泥考略》中曾認為臣字封泥皆為有官職者所用，似不盡然。妾是古代婦女的謙稱(chēng)，即使皇后對皇帝也是如此自稱(chēng)。臣印出現于西漢早期，妾印出現稍晚于臣印。臣妾印從形制上看多是兩面印，一面是姓名印，一面是臣妾印。據考證，有姓名的一面，施于平行的來(lái)往文書(shū)，而有臣字的一面 【五代兩宋書(shū)法家作品www.shufaai.com】，則施于上行的文書(shū)，當然，也有不少臣妾印為一面印。著(zhù)名的“婕妤妾蛸”（圖1.2-7）玉印，以女官名“婕妤”（即健仔）在前，再附以妾和名，應是比較特殊的情況。此外，漢印中還有稱(chēng)“草莽臣”、“賤子”者，與臣妾一樣，都屬自謙之辭。
(4)吉語(yǔ)印
吉語(yǔ)印在先秦古璽中就已極為常見(jiàn)，如“可以正下”、“昌富大吉”（圖1.2-8）、“宜有千萬(wàn)”等，形式也很豐富。漢時(shí)人們祈求長(cháng)生、富貴、吉祥的愿望更為強烈，吉語(yǔ)印也大行其道，形制上有兩面印，有套印，有方形、圓形、長(cháng)方形等，內容上有“出人大吉”、“永壽康寧”（圖1.2-9）、“長(cháng)幸”、“日幸”、“長(cháng)貴”、“日貴”、“樂(lè )未央”、“宜子孫”等，傳世甚多。
(5)肖形印
肖形印是一種圖像性質(zhì)的印章，又稱(chēng)象形印、畫(huà)印、圖形印、封蠟印等，可上溯到殷商，春秋時(shí)開(kāi)始出現，戰國呈蔓延之勢，秦代極為少見(jiàn)，興盛于兩漢，漢末逐漸衰落?？偟膩?lái)說(shuō)，肖形印與同時(shí)期的畫(huà)風(fēng)有相通之處，如漢肖形印與漢畫(huà)像磚上的風(fēng)格就極為接近，樸拙生動(dòng)，簡(jiǎn)潔傳神，重意不重形。肖形印的圖畫(huà)內容很豐富，既有所謂“四靈”——青龍、白虎、朱雀、玄武這些“神話(huà)”動(dòng)物，也有魚(yú)、鹿(圖1.2-10)、馬、雁、牛、鶴等日常生活中常見(jiàn)的動(dòng)物之形，而且還有人物、牧牛田耕(圖1.2-11)、車(chē)騎（圖1.2-12）、建筑、搏擊、舞蹈等生活場(chǎng)景，足可窺見(jiàn)漢人社會(huì )生活的某些側面。肖形印還有不少兩面印，在另一面或刻姓名，或刻吉語(yǔ)，頗見(jiàn)漢人的生活情趣。
2．按印的材質(zhì)分，有金印、銀印、銅印、玉印、石印等，其中銅印是主流。不同材質(zhì)制作的印章，其風(fēng)格存在一定的差異，分別介紹如下：
(1)金印
金印在漢代是諸侯王、三公、列侯、丞相等朝廷高層所用的印章，私印很少有金印。另外，有些金印并非是純金，而是銅質(zhì)鎏金的，原因或是這些印章出于殉葬目的，為了節省資金之 故；也或與國力盛衰有關(guān)，漢末、魏晉時(shí)戰亂頻仍，朝廷又賣(mài)官鬻爵，故以鎏金權充金印。
(2)銀印
銀印在漢代一般是品秩為二千石的高級官員所用，秦漢時(shí)的金、銀印全部出于刻鑿，因金銀耐腐蝕，這些印章歷千馀年而仍新，刀刻之痕歷歷在目，如現藏于故宮博物院的“瑯 琊相印章”，屬東漢初期的官印，仍如新發(fā)于硎。私印中銀印較少，這方“韓寬”（圖1.2-13）印，是私印中為數不多的銀印。金印、銀印筆畫(huà)一般較為光潔，少銅印斑駁銹 蝕之氣。
(3)銅印
古代印章不論戰國、秦漢、六朝、隋唐，還是官印、私印，皆以銅質(zhì)為大宗。銅印性堅質(zhì)韌，耐磨損，不易損壞，即使到了元明文人篆刻興起以后，銅質(zhì)印章仍有一定的市場(chǎng)。官印自 不待言，私印中也不難見(jiàn)到，清人姚晏就認為“銅印究勝于石”，以銅治印更易“渾樸簡(jiǎn)厚”，明人甘餳以銅、玉摹刻秦漢印章成《集古印正》，或許正是有感于此吧 。
(4)玉印
玉以其“溫潤而澤”，在古代中國被賦予“比德”的功能，《說(shuō)文解字》稱(chēng)玉為“石之美有五德者”，先人對玉的崇拜已經(jīng)滲入社會(huì )意識之中。先秦 官、私古璽都有玉質(zhì)，自秦漢以來(lái)，官方規定只有天子才能使用。玉印后來(lái)在皇后、諸侯王印中也偶有使用，如著(zhù)名的“皇后之璽”、“淮陽(yáng)王璽”等。但在私印中， 玉印卻似乎不。
第一章篆刻概說(shuō)受等級的限制，使用極其頻繁，現存戰國、秦漢時(shí)期的玉印約有五百馀方，以漢代居多，戰國次之，秦代最少。玉印雖在古代璽印遺存中所占比例很小，但由于玉印質(zhì) 料的珍貴，很少受自然力的侵害以及獨特的制作方法，使玉印呈現出端莊秀雅的獨特風(fēng)格，向為后人所喜愛(ài)。
(5)石印
元明文人篆刻藝術(shù)產(chǎn)生的前提之一是石質(zhì)印材的廣泛使用。其實(shí)，據考古發(fā)掘，石印早在戰國時(shí)期就已出現，而且一直到宋金時(shí)期都有使用，當然，這些石印的質(zhì)地多是煤精石、滑石 和其他的雜石，或過(guò)于堅硬，或過(guò)于酥軟，與后世篆刻所用的葉蠟石不可同日而語(yǔ)。古代的這些石印多是殉葬用的明器，如20世紀50年代在長(cháng)沙西漢墓葬中先后出土有數十方滑石印，或有印 文，或無(wú)印文，甚至還有僅作墨書(shū)而未及鐫刻的，而已鐫刻的石印也大都刻畫(huà)草率，形制也很粗陋，像“羅長(cháng)之印”(圖1.2-14)、“長(cháng)沙頃廟”則是其中之佳者。
(6)其他
在古代璽印中，還有以木、瑪瑙、琥珀、陶、骨角、象牙、琉璃等物治印的，如木印有“王光私印”（圖1.2-15）。20世紀30年代還曾在朝鮮樂(lè )浪漢墓遺址出土過(guò)“ 樂(lè )浪太守掾王光之印”、“臣光”兩面??；瑪瑙的硬度更甚于玉，在漢代私印中也有發(fā)現，如“桓啟”、“趙安”等??；琥珀印如藏于天津博物館的 “楊禁私印”（圖1.2-16）、“李君之印章”等；陶印多見(jiàn)于戰國古璽，應是在陶制器物上戳印文字之用；至于骨角、象牙印在古代印章中亦有偶見(jiàn)，但象牙作為私印 印材是在元明以后才廣泛使用。
3．按印的形制分。形制指的是印章的印面形狀、印體樣式：
(1)印面形狀
印面形狀不論官私印章，都以方形最習見(jiàn)，其次是長(cháng)方形，如秦漢時(shí)期的半通印，此外還有扁形、圓形、心形、連珠形，這類(lèi)印形多為古代的姓名印、吉語(yǔ)印和肖形印所用，其中連珠 印形式最為多樣，如圖1.2-17、圖1.2-18。
(2)印體樣式
印體樣式主要有一面印、多面印、套印幾類(lèi)。多面印和套印都是私印，多見(jiàn)于漢魏時(shí)期，這類(lèi)印章除了使用輕捷、方便以外，也頗符合印主崇尚新奇的心理，以致形成一股風(fēng)尚。
①古代印章絕大多數是一面印，即僅在印體的一面刻有印文，印例在此從略。
②多面印主要有兩面印和六面印兩種。
兩面印一般印體較扁，呈方形，在中間多橫穿有扁孔或圓孔，以便穿上帶子佩帶，故亦稱(chēng)穿帶印。兩面印在印體方形的兩面都鑄刻有印文，如“王鞅、臣鞅”（圖1.2-19王 鞅、臣鞅1.2-19)、
六面印流行于魏晉時(shí)期，其印體的上方另外矗立一方稍小的方章，形制很特殊。六面印的印文都是鑿刻，印文字體有不少采用了懸針篆，其內容除姓名、吉語(yǔ)外，多與書(shū)簡(jiǎn)有關(guān)，如 “言事、言疏、白事、白箋、白記、印完”等，如這方晉“宣成令印”（圖1.2-20）六面印，分別刻有“宣成令印、臣納、菅納白膛、菅納白事、納言疏、印完 ”六種內容。
③套印出現于西漢中期，流行于漢晉時(shí)期。主要有以下三種形式：
雙套印。它是在一方大印之內，留出空間再套人一方小印，又稱(chēng)為子母印，簡(jiǎn)稱(chēng)套印。套印精美者小印與大印的空間結合得十分緊密。有的母印印鈕作龜甲及四足，子印印鈕作身首之 形，合起來(lái)后成為完整的龜鈕印章。有些母印的印鈕作母獸，子印印鈕作子獸，合起來(lái)后呈母抱子之形，頗見(jiàn)巧思，如這方“李長(cháng)史印、李寬心印”（圖1.2-21）。
三套印。又稱(chēng)三套子母印，是母印中套一中印，中印再套一小印，也即由大、中、小三方印套合而成一個(gè)整體。一般母印作獸鈕，兩子印作瓦鈕，也有精致的母印及中印作辟邪鈕，小 印作龜鈕。如這套“馬忠印信、馬忠、白方”（圖1.2-22）朱文印，印拓依大小依次排開(kāi)。
套兩面印。即雙套印中的子印套人的是一個(gè)兩面印。如“郭意信印、郭意、意”印等。
雙套兩面印。即在一個(gè)兩面印之內，再套上一個(gè)小的兩面印，如“王少翁、日利、王駕、長(cháng)光”（圖1.2-23）套印。
套印都是私印，印文主要是表字、吉語(yǔ)、書(shū)簡(jiǎn)、肖形等方面的內容。
4．按印的文式分。文式是指印文呈現的樣式，針對印文的狀態(tài)，有陰文、陽(yáng)文、朱文、白文以及朱白文相間印之分。
(1)據印體上的印文。一般而言，凡物凸出者為陽(yáng)，凹人者為陰。故古代璽印中印文凸出者應為陽(yáng)文，凹人者為陰文。
(2)據鈐蓋出的效果。據鈐蓋的方式或受鈐者，又有不同的情況。
①鈐印于泥上。古代璽印最主要的用途是封緘，方法是以印鈐于泥上，若印文為凸，鈐于泥的效果為凹，則為陰文；反之，鈐于泥的效果為凸，則為陽(yáng)文。封泥傳于后世， 印樣是以拓碑的方式所拓而成，呈黑色。因古代璽印多為陰文，故傳世的封泥多陽(yáng)文。陽(yáng)文清晰易識，這也是古代璽印多陰文的原因之一。
②鈐印于紙上。東晉以后，紙張開(kāi)始大量代替竹簡(jiǎn)，官方規定公文行走皆棄簡(jiǎn)冊而易之以紙，遂使用印方式有了重大改變，印章不再鈐于泥上，而是以朱色顏料鈐于紙上。 這樣，印體為陰文者鈐于紙上為白文，陽(yáng)文者鈐于紙上為朱文。
私印還有一種特殊的文式，即朱白文相間印，也可叫作陰陽(yáng)文相間印，以前者的稱(chēng)呼為習見(jiàn)。這類(lèi)印的章法安排很活潑，一般而言，字數少的為朱文，字數多的為白文，由 于朱文線(xiàn)條間的距離與白文筆畫(huà)的粗細相當，頗給人以眼花繚亂的感覺(jué)。五、璽印的制作
歷代官印皆有官方專(zhuān)門(mén)機構負責制作，《后漢書(shū)·百官志》記載漢代“少府屬官有蘭臺令史”，本注稱(chēng)其職責是“掌奏及印工文書(shū)”，東漢時(shí) 的班固曾擔任過(guò)蘭臺令史，以學(xué)識淵博的學(xué)者擔任此職，可見(jiàn)朝廷對官印制作的重視，也可理解漢印為何會(huì )取得如此高的水準了。從私印的普及程度上看，市坊間也應當有專(zhuān)人經(jīng)營(yíng)私印的制 作。
縱觀(guān)古代璽印的制作，主要有三種方法，即鑄、鑿刻、雕琢。
1．鑄
古人如何鑄印，早期史籍并無(wú)明載。清人姚晏在《續三十五舉》中對此有較詳細的敘述：“一翻沙，先刻成一印，將沙泥錘熟和捏在外，候干 【臺灣的書(shū)法家www.shufaai.com】，剖出印，仍合成，留 小孔，化銅人之，此精與不精，全在先刻之印。二拔蠟，以蠟為印，刻篆文并制鈕，鈕下置一桿，以錘細泥和膏涂蠟印外，候干再涂，至極厚，去桿，則鈕外有一孔，人快火炙之，蠟必由孔 熔出，化銅人之，此精與不精，全在先刻之蠟?！雹?/p>
翻砂的關(guān)鍵在“先刻之印”，該印模應是木、石、鉛這些易刻之物。據羅福頤先生稱(chēng)，故宮博物院藏有一鉛質(zhì)無(wú)穿兩面印，分別刻“五原候印”和 “五原都尉章”，一方新莽時(shí)期石質(zhì)無(wú)穿兩面印，分別刻“洽平馬丞印”和“鞏縣徒丞印”。漢代授官制度是一官一印，而上述兩方兩面印是一印雙職，故 應是作為母范之用。古代有大量同官秩的印鈕，形制相同，故印體母范不必大量保存，鑄造時(shí)僅以印鈕母范和現作的印文母范相合，再翻砂澆鑄即可。
拔蠟法現在又稱(chēng)失蠟法、熔模法，主要用于制作器形、裝飾特別繁復，又很難用翻砂塊范法鑄造的器物。拔蠟法的記載最早見(jiàn)于宋代，但從考古發(fā)掘來(lái)看，春秋時(shí)期隨縣曾 侯乙墓中出土的樣式繁雜、鏤空的青銅禁，就非失蠟法不能作。但古代璽印是否也用此法鑄造，因蠟模早已銷(xiāo)熔，史籍又缺載，無(wú)從探知。從傳世古代璽印中看，戰國三晉的寬邊朱文小璽， 制作精美，朱文線(xiàn)條細若游絲，卻挺拔遒勁，筆道很深，似非此法不能作。漢魏時(shí)的一些私印、吉語(yǔ)印，如“延年益壽與天毋極”、“綏統承祖子孫慈仁永葆二親福祿未央萬(wàn) 壽無(wú)疆”（圖1.2-24）等印，也應是失蠟法所為。
2．鑿刻
鑿和刻實(shí)際上是兩個(gè)不同的動(dòng)作。鑿應是在固定印坯后，以錘擊刻刀（鏨）而成，刻則是以手執刀，以指腕之力完成。在實(shí)際制作中，應是二者結合運用完成。元吾丘衍稱(chēng) ：“漢魏印章，皆用白文，大不過(guò)寸許，朝爵印文皆鑄，蓋擇日封拜，可緩者也。軍中印文多鑿，蓋急于行令，不可緩者也?！雹谝院?，前人多將一些風(fēng)格較為荒率的軍中用印指 為鑿印，如“祁連將軍章”、“鷹揚將軍章”（圖1.2-25）、“關(guān)中侯印”等，而將一些較工整的印章如“濕成丞印”、“武陵尉印 ”（圖1.2-26）等視為鑄印。其實(shí)這一說(shuō)法未見(jiàn)元以前人引用，只是想當然而已。我們可舉出大量工整的鑿刻印，除了上面所舉的兩方西漢官印外，東漢時(shí)期以鑿刻之法治印的就更多了 ，如“棵榆長(cháng)印”（圖1.2-27）。東漢、晉魏頒發(fā)給少數民族的印章幾乎都是鑿刻而成，①《歷代印學(xué)論文選》，第402頁(yè)。②（元）吾丘衍：《學(xué)古篇·三十五舉》 “十九舉”，《歷代印學(xué)論文選》，第16頁(yè)。
如“漢匈奴破虜長(cháng)”印、“漢鮮卑率眾長(cháng)”印等，而且幾乎所有古代的金印、銀印都是鑿刻的，像這方著(zhù)名的東漢初期“瑯琊相印章”（圖1.2- 28）銀印就極為典型，該印章法工整有序，用刀痕跡極為清晰。而像上述較為草率的將軍印則大多是魏晉乃至六朝時(shí)期的印章。
3．雕琢
雕琢主要用于玉質(zhì)類(lèi)印章。玉的硬度很高，即使以現代技術(shù)煉出的合金鋼來(lái)手工刻治玉印也不是一件容易的事，而多采取噴砂的方法。傳說(shuō)古人治玉曾
一種可以“切玉如脂”的“昆吾刀”，還有用藥將玉軟化等方法，但很難證實(shí)。據現代人研究，古人治玉印采取的是琢的方法，即以鉈、磋等非刀具性工具鉈治，再 加以磋磨而成(圖1.2-29)。三國孫權稱(chēng)帝時(shí)曾自制一套御璽，吳亡后，孫皓“送金璽六枚，無(wú)有玉”（《三國志》注引《江表傳》），虞喜《志林》評日：“吳時(shí)無(wú)能刻玉， 故天子以金為璽，璽以金，于文不異?！笨梢?jiàn)琢玉之不易，稱(chēng)霸江東的孫權竟不能為玉璽。古代工匠以其高超、精湛的技藝，創(chuàng )造了令人嘆為觀(guān)止的印章藝術(shù)品，著(zhù)名者如“辛偃 ”、“桓啟”、“婕仔妾蛸”、“薄戎奴”（圖1.2-30）等，筆畫(huà)或遒勁挺拔，或婀娜剛健，風(fēng)格圓轉清麗，典雅大方。因玉質(zhì)類(lèi)印章少有殘蝕，筆畫(huà) 清晰，已形成一種獨特的風(fēng)格，成為明清以來(lái)的篆刻家重要的取法、學(xué)習對象。
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