一、讀：《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》（節選）
五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。穹(qióng)窒(zhì)熏鼠，塞向墐(jìn)戶(hù)。嗟(jiē)我婦子，曰為改歲，入此室處。
斯螽(zhōng)：蟲(chóng)名，蝗類(lèi)，即蚱蜢、螞蚱。舊說(shuō)斯螽以?xún)晒上嗲邪l(fā)聲，“動(dòng)股”言其發(fā)出鳴聲。
莎雞：蟲(chóng)名，今名紡織娘。
振羽：言鼓翅發(fā)聲。
穹：窮盡，清除。窒：堵塞。穹窒：言將室內滿(mǎn)塞的角落搬空，搬空了才便于熏鼠。
向：朝北的窗戶(hù)。墐：用泥涂抹。貧家門(mén)扇用柴竹編成，涂泥使它不通風(fēng)。
曰：《漢書(shū)》引作“聿”，發(fā)語(yǔ)詞。改歲：是說(shuō)舊年將盡，新年快到。夏歷的十月相當于周歷的十二月，現在公歷的十一月。
五月蚱蜢彈腿叫，六月紡織娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月來(lái)到屋檐下。九月蟋蟀進(jìn)門(mén)口，十月鉆進(jìn)我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊門(mén)縫。嘆我妻兒好可憐，歲末將過(guò)新年到，遷入這屋把身安。
豳風(fēng)—七月，是一篇描述古代四季農耕生活的田園圖畫(huà)詩(shī)，詩(shī)文描述了一年到頭人事的勞作，但詩(shī)人并沒(méi)有局限于此，反而更著(zhù)重于勞作環(huán)境的細致刻畫(huà)，使得詩(shī)篇的意蘊超越了人群?jiǎn)渭兦笊娴囊饬x。
春天來(lái)改時(shí)有黃鶯在鳴叫，四月野菜開(kāi)花的時(shí)節，蟬又叫了。（七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。）
這是《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”中最長(cháng)的一篇，我為大家推薦了其中描寫(xiě)秋天的這一章。秋天將至，則有斯螽在“動(dòng)股”，莎雞在“振羽”?！疤旌窝栽?，四時(shí)行焉！”大自然在以各種生靈提醒著(zhù)人類(lèi)，親切如同人類(lèi)的朋友。桑女傷春之際，一聲悠長(cháng)的倉庚之鳴掠過(guò)，人與自然是多么的氣韻相通。
人寄身于生趣盎然的自然之中，遵從著(zhù)天地的規律，盡著(zhù)自己的努力。這里有著(zhù)先民對人與自然關(guān)系的樸素認證，處處表現著(zhù)古人對大自然的親近，處處洋溢著(zhù)從深厚的黃土中透發(fā)出的真淳之氣。
也許你還不能理解，在你讀完對“秋”字的溯源之后，你就能身處其境，感動(dòng)身受了。
二、源：
秋字的演變相當復雜。
其最早的甲骨文字形像是昆蟲(chóng)之形（見(jiàn)甲文1），上面兩豎畫(huà)或認為是昆蟲(chóng)之觸角，或認為是“丘”字，并以“丘”為聲。一般多認為是假借為“秋”，我不這樣認為。秋天來(lái)臨，我們通常意義上觀(guān)察到的是天氣、植物的變化，但古人因為和自然的關(guān)系更密切，所以觀(guān)察地更細致入微，即：天氣變化對自然界中動(dòng)物所帶來(lái)的影響，尤其是昆蟲(chóng)，表現更為敏感。就像《詩(shī)經(jīng)－豳風(fēng)－七月》中所描述的那樣： 五月蚱蜢彈腿叫，六月紡織娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月來(lái)到屋檐下。九月蟋蟀進(jìn)門(mén)口，十月鉆進(jìn)我床下。
所以我認為古人用這種昆蟲(chóng)之形（或者說(shuō)就是蟋蟀或螞蚱一類(lèi)）來(lái)代指秋天，并非隨意而為，確切來(lái)說(shuō)應該是“故意為之”，但卻是那么巧妙，那么地富有生活情趣和意境，真是令今日早已厭倦了生活在鋼筋水泥玻璃叢林中的現代人“心向往之”！
不過(guò)，早已諳熟農業(yè)生產(chǎn)規律的華夏先民們亦深知，此類(lèi)昆蟲(chóng)對農作物的危害也很大：繁殖力強（詩(shī)經(jīng)—周南—螽斯：螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯扇動(dòng)翅膀，群集低飛翔。你的子孫多又多，家族正興旺。），食量大，尤其是對農作物，按現在科學(xué)考證，1平方公里的蝗蟲(chóng)一天能吃掉3.5萬(wàn)人口糧，所以要想保證糧食豐收，必須在秋天昆蟲(chóng)產(chǎn)卵時(shí)將其消滅干凈，所以“秋”又演變成了加火燒昆蟲(chóng)之形（見(jiàn)甲文2）。后又加“禾”，乃至演變?yōu)橐曰馃淌∪ハx(chóng)的會(huì )意字（見(jiàn)字形3）：秋季收割后要燒荒以備播種。所以，《說(shuō)文》中說(shuō)：“秋，禾榖孰（熟）也”，想來(lái)古人把“昆蟲(chóng)”省掉也很有道理：焚燒秸稈、退肥（磷肥、鉀肥等）還田的同時(shí)，自然也把昆蟲(chóng)的卵“付之一炬”了。只是我很不明白，這樣的“一舉兩得”到了現在怎么成為一些“專(zhuān)家”口中污染大氣的“罪魁禍首”了呢？
甲文中習見(jiàn)“今秋”，多是指季節之“秋”，從天文歷法上說(shuō)，秋是一年四季中夏后冬前的季節，但是甲文中只有春秋，并無(wú)冬夏?，F在想來(lái)，東周以前古人可能對春秋兩季更為在意：春，萬(wàn)物之始；秋，萬(wàn)物之終。當然這和古時(shí)的農業(yè)生產(chǎn)以及國家活動(dòng)的關(guān)系也很密切，春秋時(shí)期的史書(shū)命名為《春秋》亦與此有關(guān)。
“秋”字多維圖像疏證一： 秋，萬(wàn)物終成而蕭瑟，睹物思人，悲戚之感油然而生。由是，秋的一維圖像呼之欲出——萬(wàn)物蕭瑟，頓生悲戚?！稄V韻》：秋，愁也?！墩f(shuō)文》：愁，憂(yōu)也。
愀，音qiǎo，臉色改變，多指悲傷、嚴肅：愀然作色。 啾，音jiū，動(dòng)物細小的叫聲：秋蟲(chóng)啾啾；但聞燕山胡騎鳴啾啾。 秋和愁仿佛是一對孿生兄弟，自然而又契合： 辛棄疾——而今識盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋！ 崔顥——日暮鄉關(guān)何處是？煙波江上使人愁。 張繼——月落烏啼霜滿(mǎn)天，江風(fēng)漁火對愁眠。 李煜——春花秋月何時(shí)了，往事知多少。 張籍——洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。 李白——長(cháng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。 “秋”字多維圖像疏證二：秋，也是一個(gè)豐收的季節，與勞作相關(guān)。
鍬，用于挖土的農具。
鰍，本寫(xiě)作鰌，酋在字中表泥鰍長(cháng)有胡須，似年長(cháng)之義。后聲旁改為秋，或為泥鰍秋天最為肥美，適合捕撈而食之義。 “秋”字多維圖像疏證三：天高云淡，秋高氣爽。
王維：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。 劉禹錫：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。 楸，《說(shuō)文》：梓也。其實(shí)并非梓樹(shù)，但二者外形很像，所以古人?；鞛橐徽?。楸樹(shù)生長(cháng)迅速，樹(shù)干通直，木材堅硬，是很好的建筑用材?！稜栄拧罚喝缒鹃痹粏?。兩晉時(shí)期著(zhù)名的文學(xué)家、訓詁學(xué)家郭璞注：楸樹(shù)性上竦。屈原的《楚辭—哀郢》：望長(cháng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。望見(jiàn)故國高大的楸樹(shù)，我不禁長(cháng)嘆，淚落紛紛像雪粒一樣。以上用例都很好地說(shuō)明了楸樹(shù)的特征：直而高。 “秋”字多維圖像疏證四：秋來(lái)天涼，身體聚藏，二者相因。
揪，本寫(xiě)作上秋下手，《說(shuō)文》：束也。束縛、集聚之義〈詩(shī)經(jīng)〉：百祿是揫。即：各種福祿都聚集在他身上。引申為抓住或扭住之義。
甃，音zhòu，《說(shuō)文》：井壁也，即磚砌的井壁?！辞f子—秋水〉：“（蛙）出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖?！?/p>
湫，讀qiū，聚水為深潭，既可指深潭，也可指聚集之義，應是一個(gè)圖像感的兩種表達?！创呵飩鳌担痕臻]湫底。又宋玉〈高唐賦〉：湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。讀jiū，凄涼之義?！秴问洗呵铩罚轰袥銮屐o者，衰绖之色也。
三、寫(xiě)：十月蟋蟀入我床下
夜晚，蟲(chóng)子在吹口哨。而世間，人在大聲爭吵，乃至什么也聽(tīng)不見(jiàn)?！}記
其一：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè )，日月其除?！?/p>
《詩(shī)經(jīng)》無(wú)處不充滿(mǎn)對光陰的警覺(jué)與熱愛(ài)，提醒同胞惜時(shí)和勤勉，比如這首《唐風(fēng)·蟋蟀》，即在沖人喊：蟋蟀已跑你屋里了，天涼好個(gè)秋，趕緊尋樂(lè )吧，別磨磨蹭蹭啊。
蟋蟀軀微，入室難見(jiàn)，但可聆察。所以，蟲(chóng)鳴的意義在于醒耳，耳醒則心蘇。
在我眼里，史上最偉大的田園詩(shī)要屬《豳風(fēng)·七月》，它不僅是一年農事的全景畫(huà)，且是一部曠野奏鳴曲。除了天上飛的——“春日載陽(yáng)，有鳴倉庚（黃鶯）”“五月鳴蜩（蟬）”“七月鳴鵙（伯勞鳥(niǎo)）”，我尤喜地上的那一小節：“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下?！?/p>
在音樂(lè )未誕生前，世上最美妙的動(dòng)靜，竟是從蟲(chóng)肚子里發(fā)出的。小小軟腹，竟藏得下一把樂(lè )器。喓?jiǎn)?，嘁嘁，嗞嗞，瞿瞿，唧唧，聒聒，嗤嗤，啨啨……。自然音律里，蟲(chóng)聲最難繪，但各種象聲詞還是紛紛揚揚。
古人不僅崇拜光陰，更擅以自然微象提醒時(shí)序，每一季都有各自的風(fēng)物標志。
秋呢？誰(shuí)是它的形象大使和新聞發(fā)言人？
“以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬”（韓愈）。該說(shuō)法基本權威，古人鳴秋，借助最多的即蟲(chóng)， “梧桐飄落葉，秋蟲(chóng)情更癡”，秋風(fēng)蕭颯時(shí)，蟲(chóng)是曠野最生動(dòng)的音符。
蟲(chóng)族中，名聲大的屬蟋蟀、蟈蟈、油葫蘆、金鈴子，我兒時(shí)親近過(guò)前兩位，喂之辣椒、蔥頭和蘋(píng)果。記得課上學(xué)“蟋蟀”，怎么也寫(xiě)不對，直恨這字兒咋長(cháng)那么多腿，結果像畫(huà)畫(huà)，不是多一撇，就是少一捺，腿數總不對。除“蛐蛐”，蟋蟀還有個(gè)別稱(chēng)：“促織”或“趨織”。據說(shuō)從魏晉興叫，原因是農婦一聽(tīng)到它，即知天要涼，得趕緊織布縫衣了，故幽州有諺：趨織鳴，懶婦驚。
關(guān)于蟲(chóng)效，有民間說(shuō)法：夜晚，將蟈蟈或蛐蛐籠懸于睡榻前，蚊子即躲得遠遠的。我試過(guò)，“瞿瞿”聲帶給神經(jīng)的興奮比蚊叮更讓我睡不著(zhù)。
其二：
若以性情論四季，我以為春爛漫、夏聒烈、秋清幽、冬肅沉。
我最喜秋。秋讓生命知覺(jué)最細銳、心靈層次最豐富、想象力最馳遠……一個(gè)人最有和自己對話(huà)的沖動(dòng)。
為何？大概因為靜。
秋之靜，有蟲(chóng)語(yǔ)之功。秋收后，天空疏闊，曠野清朗，突然，絲絲縷縷、高高低低的“瞿瞿”“唧唧”飄來(lái)（這時(shí)，很像發(fā)生了一件事，有人將一根手指豎立唇邊：噓——），世界便一下子靜了，一年的塵囂都滌散了，吹遠了。
蟲(chóng)聲制造涼意，你會(huì )倏地一驚，身體收緊，接著(zhù)，某些東西開(kāi)始蘇醒。你會(huì )清晰地意識到生命進(jìn)度，觸到某個(gè)不易覺(jué)察的部位和愿望……
少時(shí)，蟲(chóng)比聲更誘惑我，蟲(chóng)聲在我聽(tīng)來(lái)也總是歡悅、燦爛的。而立后，我才品出它的清冷，它的沁涼，才算領(lǐng)會(huì )了那些引蟲(chóng)入詩(shī)的古人心境——
“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡?！保ā对?shī)經(jīng)·召南》）
“秋月斜明虛白堂，寒蛩唧唧樹(shù)蒼蒼?！保ɡ钲?/p>
“大火流兮草蟲(chóng)鳴，繁霜降兮草木零。秋為期兮時(shí)已征，思美人兮愁屏營(yíng)?！保◤埡猓?/p>
“秋風(fēng)裊裊入曲房，羅帳含月思心傷。蟋蟀夜鳴斷人腸，長(cháng)夜思君心飛揚?！保菪荩?/p>
淅淅瀝瀝之鳴，怎能不勾起思情離愁？
其三：
論精神線(xiàn)條和心靈耳朵，古人比今人要敏細、精巧得多，后者太糙太鈍了。試問(wèn)，我們能識幾種蟲(chóng)語(yǔ)？誰(shuí)配做一只蟋蟀的知音？
明人袁宏道在《蓄促織》中，論蟲(chóng)語(yǔ)之異：蟈蟈“音聲與促織相似，而清越過(guò)之……凄聲徹夜，酸楚異常，俗耳為之一清?！苯痃妰?，“如金玉中出，溫和亮徹，聽(tīng)之令人氣平……見(jiàn)暗則鳴，遇明則止?！?/p>
蟲(chóng)微弱，和鳥(niǎo)獸的張揚不同，其性謙怯，其態(tài)隱忍，故生命觸須極細，對時(shí)令、天氣、晨暮、地形的體察極敏，這也是其聲之幽、之迂、之邃的原因。所以，凡悟其語(yǔ)、知其音者，耳根須異常清靜，心靈須有豐富的褶皺與紋理，方能共鳴。否則，對牛彈琴。
梅妻鶴子，山鬼結拜，在師法自然上，古人真是身體力行。
他們比今人性靈、徹悟、爛漫，所以能出公冶長(cháng)那般通鳥(niǎo)語(yǔ)之人，恐怕這也是古典文學(xué)出沒(méi)靈異精怪的原因。一部《太平廣記》，近乎仙妖大全。
他們走得遠，走得幽，一個(gè)人敢往草木深處闖，所遇蹊蹺和神奇也就多。
這和科學(xué)及生產(chǎn)力無(wú)關(guān)。幾千年來(lái)，古人的生活美學(xué)和精神空間里，蟲(chóng)鳴文化一直是重要構件。
和“天人合一”的心旨有關(guān)，也與早年大自然的完整性和純凈度有關(guān)。
說(shuō)到這兒，忽想起一檔游戲來(lái)。兒時(shí)，有一種“雞、虎、蟲(chóng)、棒”的斗牌，現在想，后人無(wú)論如何發(fā)明不出這玩法了，因為世界的元素變了，常識也變了。不信你看：野虎沒(méi)了吧？那“虎吃雞”之經(jīng)驗即立不住了；對籠養雞來(lái)說(shuō)，“雞食蟲(chóng)”豈非白日夢(mèng)？蟲(chóng)也給農藥滅凈了吧？“蟲(chóng)咬棒”從何談起？幾條生物鏈都斷了，現代視野里只剩棒和雞，沒(méi)得玩了。
大自然的完整性一旦受傷，古老游戲的內在邏輯也就撐不住了。
其四：
對古人心境而言，蟲(chóng)鳴是一位如約而至、翩然而降的房客。
娉娉、裊裊、衣冠楚楚、玉樹(shù)臨風(fēng)……略含憂(yōu)郁，但不失笑容與暖意。尤其在百姓和孩童耳朵里，那分明是高亢的快活。
“懷之入茶肆，炫彼養蟲(chóng)兒”，“燕都擅巧術(shù)，能使節令移，瓦盎植蟲(chóng)種，天寒乃蕃滋”……在《錦灰堆》書(shū)里，大師級玩家王世襄憶述了親歷的京城蟲(chóng)戲，從收蟲(chóng)、養蟲(chóng)到聽(tīng)蟲(chóng)（斗蟲(chóng)為我所憎，故本文不及），從罐皿到葫蘆的植術(shù)造式，淋漓詳盡。
為挽續蟲(chóng)語(yǔ)，古人從唐代開(kāi)始寵蟲(chóng)，“每至秋時(shí)，宮中妃妾輩，以小金籠捉蟋蟀閉于籠子，置之枕函畔，夜聽(tīng)其聲，庶民之家皆效也”（《開(kāi)元天寶遺事》）。經(jīng)一路研習，蓄蟲(chóng)術(shù)愈發(fā)精湛，學(xué)得孵化后，蟲(chóng)聲即從秋聽(tīng)到冬，聽(tīng)到過(guò)年了。
古人會(huì )享受，擅享受，懂享受。
想想吧，大雪飄凌、風(fēng)號凜冽，而斗室旮旯里，清越之聲驀起，恍若移步瓜棚豆架……而且此天籟，取材皆于大自然，幾尾草蟲(chóng)、半盞泥盆、一串葫蘆，即大功告成，成本極低。
有句俗話(huà)，叫“入葫聽(tīng)叫”。太美了，真是點(diǎn)睛之筆啊，正可謂一葫一世界、一蟲(chóng)一神仙。你看，秋蟲(chóng)和葫蘆，動(dòng)靜搭配，皆出身草木，多像一副妙聯(lián)的上下句。
蟲(chóng)聲高漲，帶動(dòng)了它的商品房——葫蘆業(yè)。清咸豐年間，有個(gè)河北三河縣人，別號“三河劉”，他種造的葫蘆，音效特好，至今為收藏界念叨。過(guò)去的北京琉璃廠(chǎng)，一度蟲(chóng)鳴沸騰、葫蘆滿(mǎn)街，有位叫張連桐的人，也是養葫高手。
那年逛地壇廟會(huì )，我購得一玩意兒：一對烏色的草編蟋蟀，翹翅攀在半盞束腰葫蘆上，神態(tài)警覺(jué)，栩栩如生。作者亦有來(lái)頭，裕庸老先生。該翁1943年生，滿(mǎn)族正黃旗，愛(ài)新覺(jué)羅氏，曾拜師北派的齊玉山、南派的毅正文，被譽(yù)為京城最后的草編大師。
至今，它仍擺我書(shū)案上。冷不丁搭一眼，心頭滑過(guò)一句“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”或“竹深樹(shù)密蟲(chóng)鳴處，時(shí)有微涼不是風(fēng)”，甚是愜意。
其五：
城市豢養的器官是遲鈍的，知音秋蟲(chóng)者，寥寥無(wú)幾。
王世襄先生乃其一。這位大愛(ài)大癡的老人，那種螞蟻般的天真，那種對幼小和細微的孜孜求好，那種茂盛的草木情懷和體量……當世恐難見(jiàn)其二。
他在《錦灰堆》里回憶的那番青春好風(fēng)光，乃中國養蟲(chóng)人最后的黃金時(shí)代，亦是蟲(chóng)鳴文化的絕唱和挽歌。
此后，水土、心性、耳根、居境、世風(fēng)……皆不適宜了。
空間越來(lái)越只為人服務(wù)，環(huán)境侍奉的對象、衛生標準的主體，都是人。比如水污、地污、光污、音污，比如農藥、化肥、除草劑，其量于人不足致命，于蟲(chóng)則不行了，蟲(chóng)清潔成癖，體弱身薄，一點(diǎn)微毒即令之斷子絕孫。
古時(shí)秋日，不聞蟲(chóng)語(yǔ)是難以想象的。那是耳朵瀆職，是心性失察，是人生事故。足以讓人驚悸、懊惱，羞愧難當。
可當今，一年到頭，除了人間爭吵和汽車(chē)喇叭，我們什么也聽(tīng)不見(jiàn)。
或許耳朵失聰，或許蟲(chóng)兒被驚跑了，躲得遠遠的了罷。
總之，不再與人共舞，不再與人同眠。
“七月在野，八月在宇……十月蟋蟀入我床下?！?/p>
何年何夕，那尾童年的蟋蟀，能再赴我枕畔、竊竊私語(yǔ)呢？
－－－－－－
補注：秋千。
秋千的起源，可追溯到幾十萬(wàn)年前的上古時(shí)代。那時(shí)，我們的祖先為了謀生，不得不上樹(shù)采摘野果或獵取野獸。在攀緣和奔跑中，他們往往抓住粗壯的蔓生植物，依靠藤條的搖蕩擺動(dòng)，上樹(shù)或跨越溝澗，這是秋千最原始的雛形。至于后來(lái)繩索懸掛于木架、下拴踏板的秋千，春秋時(shí)期在我國北方就有了?！端囄念?lèi)聚》中就有“北方山戎，寒食日用秋千為戲”的記載。當時(shí)拴秋千的繩索為結實(shí)起見(jiàn)，通常多以獸皮制成，故秋千兩字繁寫(xiě)均以“革”字為偏旁。
后相傳春秋齊桓公從北方山戎引入，作為軍事訓練的一種手段。亦有一說(shuō)是本作千秋，為漢武帝宮中祝壽之詞，取千秋萬(wàn)歲之義。后倒讀為秋千，又轉為“秋千”。見(jiàn)（南朝）梁 宗懔《荊楚歲時(shí)記》、 （宋）高承《事物紀原·歲時(shí)風(fēng)俗》。（唐）杜甫《清明》詩(shī)之二：“十年蹴踘將雛遠，萬(wàn)里秋千習俗同?！?仇兆鰲注：“ 宗懔《歲時(shí)記》：寒食有打毬、秋千、施鉤之戲?！豆沤袼囆g(shù)圖》：以彩繩懸木立架，士女坐立其上，推引之。謂之秋千。（宋）蘇軾《寒食夜》詩(shī)：“漏聲透入碧窗紗，人靜秋千影半斜?！保ㄇ澹╆惥S崧《減字木蘭花·過(guò)惠山九華庵》詞：“些事消魂，剩有秋千斷板存?！?/p>
更多精彩內容，請關(guān)注“孫教授講語(yǔ)文”公眾號；不想錯過(guò)精彩內容，請設為“星標”；點(diǎn)個(gè)“在看”，讓好內容有更多的讀者；分享朋友圈，讓我們共同作優(yōu)秀傳統文化的有力推手。
聯(lián)系客服
