837.滬游.滬博館.中國古代雕塑.魏晉南北朝隋代
佛教于兩漢之際自古印度和中亞傳至中國，憑教義和佛像傳教，早期又稱(chēng)像教。十六國時(shí)期的鎏金造像是現存最早有紀年銘的造物。北魏前期的佛像受犍陀羅佛教藝術(shù)的影響，深目高鼻、形體魁偉。北魏統治者推選漢化政策，崇信佛教，加之南北藝術(shù)的融合，出現了秀骨清像、褒衣博帶的形象。東魏承北魏清瘦的遺風(fēng)，造像衲衣帖體，而褶襞的處理則較為簡(jiǎn)潔。西魏造像面相豐圓，體驅壯實(shí)，褶襞稠密。北齊造像身體修筑而優(yōu)美，衣著(zhù)輕柔線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，謐寧凝思的情態(tài)成為當時(shí)典型的風(fēng)格。隋代佛像雕塑，基本上是北齊風(fēng)格的延續。
這里展示的，主要是北魏、東魏、西魏、北齊、北周這幾個(gè)北朝政權統治地域留下的佛像，三國、兩晉時(shí)代的沒(méi)有，南朝的雕塑也極少。當然，不能否定那時(shí)期佛教不存在。三國之一的魏，繼后漢，建都洛陽(yáng)，一切文化都承后漢的余緒，所以魏代的佛教也可說(shuō)是后漢佛教的延長(cháng)。在這個(gè)時(shí)期，有天竺、安息、康居等國的沙門(mén)曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧等，先后來(lái)到洛陽(yáng)，從事經(jīng)典的翻譯。吳國，孫權問(wèn)支謙以經(jīng)中深義，拜為博士，令和韋昭等一同輔導東宮（見(jiàn)《出三藏記集》卷十三）。又康僧會(huì )感得舍利，使孫權為之建寺塔，號建初寺。蜀國那時(shí)候可能還沒(méi)太多人信。南朝的佛教也非常盛行，唐朝詩(shī)人杜牧那句詩(shī)：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就說(shuō)明了問(wèn)題。上海博物館可能沒(méi)有聯(lián)系其他博物館取得有關(guān)那些的藏品，那些出土的藏品可能不多。
838.滬游.滬博館.中國古代雕塑.釋迦佛石像（南朝）
839.滬游.滬博館.中國古代雕塑.佛像石塔節（北魏）
兩漢以后，佛教造像伴隨著(zhù)佛教進(jìn)入中國。佛教借由造像來(lái)吸引大眾，當人們在觀(guān)賞佛的莊嚴、偉大，菩薩的善良、慈悲之時(shí)，潛移默化地接受佛教信仰，故而佛教又被稱(chēng)為“像教”。佛教在經(jīng)年累月的造像中，逐漸成為中國雕塑藝術(shù)的重要組成部分。佛像石塔節呈方柱形，一般以九節、七節或五節為一組，常表現佛教故事、佛本生故事或佛傳故事等。北魏佛像石塔節應為七節中間的一節，四面雕刻圖案。此件佛像石塔節風(fēng)格鮮明，刻畫(huà)精致，吸收了石窟寺中中心柱的形式，對后世佛教造像的形式和方法有很大的影響。
石塔節多樣化的雕刻技法和元素蘊含了豐富的文化內涵。它的四面均以佛、道造像為主體，占據每面的三分之二，以橫線(xiàn)隔斷的另外三分之一的矩形空間里，分別輔以龍、飛天、獅子、駱駝和鹿的圖像。與純粹的佛教信仰相比，作為祈愿的象征物，石塔體現出“祖先崇拜、子孫繁榮、家族平安”等更功利和更現實(shí)的社會(huì )目的。
840.滬游.滬博館.中國古代雕塑.王龍生等造佛像石碑（北魏）
這塊由北魏晚期王龍生等人出資合造的佛像石碑，運用傳統的漢畫(huà)像藝術(shù)手法，以浮雕與淺刻相結合的手法，很好地刻劃了佛陀與眷屬的形象；還生動(dòng)地表現出維摩佶和文殊菩薩論辯佛理的場(chǎng)面，以及供養人和車(chē)馬出行的生活圖景，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
841.滬游.滬博館.中國古代雕塑.佛石像（北魏）
842.滬游.滬博館.中國古代雕塑.佛鎏金銅像（北魏）
鎏金是將金和水銀合成金汞劑，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金就附著(zhù)在器面不脫。關(guān)于金汞劑的記載，最初見(jiàn)于東漢煉丹家魏伯陽(yáng)的《周易參同契》。中國的鎏金技術(shù)始于戰國，同時(shí)中國也是世界上最早使用這一技術(shù)的國家。
鎏金銅像，非常普遍。
843.滬游.滬博館.中國古代雕塑.佛石像（東魏）
佛像表情莊嚴安詳，身披袈裟，輕薄而貼體。疏朗而平行的褶皺恰如其分地表現出衣物的柔和，并使造像在靜謐中帶上了隱約的動(dòng)感。
844.滬游.滬博館.中國古代雕塑.佛四面造像石碑（東魏）
造像為長(cháng)方柱形。碑四面均在上半部鑿上下兩龕，下面小龕內均為四尊小坐佛，根據銘文當為十六王子像。上面為大龕，有火焰形龕楣和雙龍首楣沿。四面造像有一佛、二弟子、二菩薩、二力士等形象，但組合各自不同。造像正面下部刻長(cháng)篇銘文三百多字，紀為“大魏武(定)元年”即于公元543年?yáng)|魏孝靜帝時(shí)期所造。在大龕楣及另三面小龕的下部都刻有大像主、像主、道場(chǎng)主、菩薩主、供養人聶氏（以聶氏為主）的名字。另外，銘文中說(shuō)明了造像者的彌勒信仰。如此大型并擁有大量銘文的方柱形四面石刻造像，在東魏造像中彌足珍貴。
845.滬游.滬博館.中國古代雕塑.程榮等造佛石像（東魏）
這件石像以繁麗的大背光烘托一佛二菩薩的造像形式，代表了東魏佛教雕刻的新風(fēng)尚。主尊面相豐碩，表情端嚴，身軀壯實(shí)魁偉；那淺淺的衣褶紋理若飄蕩的水波，均衡流暢，給人以?xún)?yōu)雅，清麗的美感。
846.滬游.滬博館.中國古代雕塑.岐法起等造佛石像（西魏）
847.滬游.滬博館.中國古代雕塑.陳回黨等造釋迦佛石碑（西魏）
北魏前期的佛像受犍陀羅佛教藝術(shù)的影響，深目高鼻，形體魁偉。在吸收外來(lái)藝術(shù)的基礎上同時(shí)結合中國傳統的雕刻技法，體現出豐瞻華美、清新俊逸的漢文化特色。
848.滬游.滬博館.中國古代雕塑.彌勒佛石像（西魏）
西魏造像面相豐圓，體軀壯實(shí)，褶襞稠密。
彌勒佛面相飽滿(mǎn)，發(fā)髻光素，上身著(zhù)露胸通肩式外衣，中衣打結，赤足立于蓮花座上，兩邊的弟子，緣覺(jué)和菩薩立在雙龍所吐的蓮花座上，在舟形大背光上，佛的圓形頭光以蓮瓣和蓮花裝飾，頭光外飾火焰紋，頂部為雙龍護塔，下刻留個(gè)飛天，在佛教造像中，寶塔為彌勒佛或彌勒菩薩的標志。
849.滬游.滬博館.中國古代雕塑.岐法起等造佛石像（西魏）
850.滬游.滬博館.中國古代雕塑.佛石像（北齊）
此佛石像極具北齊特色的佛石像。佛陀端莊肅穆、脅侍虔誠寧靜，眾多供養人像之整齊排列，使整個(gè)作品充滿(mǎn)著(zhù)神圣的佛國氣氛。作品雕刻精美，刀法嫻熟細膩，布局對稱(chēng)，人物形態(tài)富于變化。
851.滬游.滬博館.中國古代雕塑.佛石像（北齊）
北齊造像身材修長(cháng)而優(yōu)美，衣著(zhù)輕柔線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，雕刻技法上更趨于純熟，人物塑造比例得當，謐寧凝思的情態(tài)表現開(kāi)示走向世俗化，成為當時(shí)典型的風(fēng)格。
佛陀的端莊肅穆，脅侍的虔誠寧靜，以及眾多供養人像的整齊排列，使整個(gè)作品充滿(mǎn)著(zhù)神圣的佛國氣氛。
852.滬游.滬博館.中國古代雕塑.佛像石碑（北齊）
這塊造像碑雖然上部殘缺，但現存的六個(gè)佛龕，以及龕內生動(dòng)優(yōu)雅的人物造型，足以說(shuō)明這是一件十分精美的佛像雕刻品。其人像神情各異，形態(tài)自然，刀法細膩，整個(gè)石碑貼金施色。雖然很多小像的面部已然模糊不清，但氣勢依然懾人，可想見(jiàn)當時(shí)其原貌是何等富麗堂皇。
853.滬游.滬博館.中國古代雕塑.馬世悅等造佛像石碑（北齊）
854.滬游.滬博館.中國古代雕塑.雙思惟菩薩石像（北齊）
雙思惟菩薩，可能不是一個(gè)菩薩名，而是一個(gè)菩薩思考的神態(tài)。
855.滬游.滬博館.中國古代雕塑.菩薩鎏金銅像（北齊）
856. 滬游.滬博館.中國古代雕塑.菩薩石像（北齊）
857.滬游.滬博館.中國古代雕塑.釋迦佛石像（北齊）
這件石像用白石雕刻，面相豐潤，，眼睛微閉，目光下斂；唇角微翹，含著(zhù)一絲微笑。兩手殘缺，但尚可見(jiàn)說(shuō)法的姿勢。佛的背光華麗，在熊熊燃燒的烈火中，烘托著(zhù)五尊坐蓮花佛，中心飾蓮花，外緣是一圈荷蓮構成的圖案。釋迦牟尼佛氣度雍容，表現了明澈、智慧、慈祥的神情，配上精細富麗的背光，在和諧中寓有莊嚴之感。
北齊造像身材修長(cháng)而優(yōu)美，衣著(zhù)輕柔線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，謐寧凝思的情態(tài)成為當時(shí)典型的風(fēng)格。釋迦佛面相豐潤，稍稍?xún)仁盏拇浇?，蘊含著(zhù)親切的笑意。圓肩寬胸，衣裙刻畫(huà)洗練流暢。背光的雕飾富麗精美，疏朗的火焰紋和繁密的植物紋相結合，極富裝飾之美。
858.滬游.滬博館.中國古代雕塑.千佛石碑（北周）
千佛石碑是為以石碑形式雕刻的千佛群像。四周滿(mǎn)刻千佛小龕，神圣莊嚴。正背中央鑿刻釋迦與彌勒佛，表現“賢劫千佛”主題。歲月的風(fēng)沙雖然已將它消蝕得殘缺不全，但四周滿(mǎn)刻的千佛小龕，依然給人一種神圣的感覺(jué)。整個(gè)石碑布局嚴密，排列規整，正背中央鑿刻釋迦與彌勒佛，生動(dòng)地表現出“賢劫千佛”的莊嚴之景。
859.滬游.滬博館.中國古代雕塑.阿彌陀佛三尊佛像（隋）
阿彌陀佛三尊銅像，該像為四腳長(cháng)方形底座，上承一佛二菩薩、二供養人、二獅子。主尊佛像結跏趺坐於蓮臺上，袈裟右袒，手勢作說(shuō)法姿態(tài)，座下為束腰形仰覆蓮座。菩薩面佛而立，左尊持寶珠，右尊拈寶花，皆高髻寶冠，面相豐腴，低眉垂首，神態(tài)靜穆閑適。供養人為一男一女。女供養人披帛恭立，一手捧物；男供養人合掌當胸，表情謙恭。獅子張口吐舌，作踞蹲狀。作品主體突出，布局疏密有致，大小相間，富有變化之趣。每尊造型均很精巧，透雕的頭光和蓮座紋飾更有玲瓏剔透之美，為隋代金銅像中的上乘之作。
阿彌陀佛三尊像，制作工藝精湛，頭光使用失蠟法鑄造，采用透雕工藝，其精細程度讓人驚嘆。菩薩瓔珞上的珍珠顆顆清晰，最前兩只獅子身上的線(xiàn)條（如毛發(fā)等）是在整器鑄成之后，用刀陰刻而成，相當細致。它與陜西省出土的阿彌陀佛鎏金銅像和美國波士頓博物館收藏的阿彌陀佛九尊像是中國金銅造像的最高代表。如果進(jìn)行比較的話(huà)，三尊佛像表現形式各有不同，說(shuō)明隋朝時(shí)期的金銅佛像表現形式多樣，豐富多彩。
860.滬游.滬博館.中國古代雕塑.大勢至菩薩（隋）
大勢至菩薩，與觀(guān)世音菩薩同為西方極樂(lè )世界阿彌陀佛之脅侍，為西方三圣之一?，F在極樂(lè )世界接引度化，將在觀(guān)世音后遞補佛位。
這尊菩薩頭戴寶冠，面相豐圓，表情端荘；滿(mǎn)飾的瓔珞，具有富麗華貴之美。隋代工匠在表現菩薩面相秀潤、體態(tài)俊美、裝束華麗的同時(shí)，還刻意表現菩薩的慈祥溫和、恬靜安祥、怡然自得的神態(tài)。使隋代造像在南北朝遺風(fēng)的基礎上，形成一種形象優(yōu)美典雅，裝飾繁麗的藝術(shù)新風(fēng)。
861.滬游.滬博館.中國古代雕塑.觀(guān)世音菩薩石像（隋）
隋代工匠在表現菩薩面相秀潤、體態(tài)俊美、裝束華麗的同時(shí)，還刻意表現菩薩的慈祥溫和、恬靜安祥、怡然自得的神態(tài)。使隋代造像在南北朝遺風(fēng)的基礎上，形成一種形象優(yōu)美典雅，裝飾繁麗的藝術(shù)新風(fēng)。
菩薩臉容豐滿(mǎn)，眉目細長(cháng)，嘴角略帶微笑，表情慈祥溫和。頭戴高聳的寶冠，冠前飾一化佛，此為觀(guān)世音菩薩之像征。菩薩身材勻稱(chēng)，腹部略向前突，似呈曲態(tài)而富有動(dòng)感，由此，遮蓋了無(wú)手的缺憾。菩薩的裝束極為華麗，肩飾、胸飾都極為細致精巧，而掛在胸前、裙前以穗形飾物串連的瓔珞帶，更顯其華美富麗。此件造像與大勢至菩薩石像成對，在現存實(shí)物中，幾乎沒(méi)有發(fā)現同類(lèi)作品，它為隋代造像中的珍品。
862.滬游.滬博館.中國古代雕塑.菩薩鎏金銅像（隋）
這是一組成套的佛像。佛作高肉髻，頭后飾桃形頭光，面相豐圓，二眼微合，神情端莊；佛右手作無(wú)畏印，左手施與愿印，結跏趺坐于束腰的須彌座上。兩傍的脅侍菩薩，頭后亦飾桃形頭光，并手持法器于胸，站于蓮花座上。一佛二菩薩像原應有座，惜殘佚。但從三件單體造像的形體大小和鎏金陳色，成雙相對造型的菩薩像，尤其是一佛二菩薩相同的桃形頭光和線(xiàn)刻的火焰紋裝飾，也可看出一佛二菩薩這三件單體造像為同一組合。
863.滬游.滬博館.中國古代雕塑.雙佛銅像（隋）
864.滬游.滬博館.中國古代雕塑.王景和兄弟造佛石像（隋）
865.滬游.滬博館.中國古代雕塑.信僧延造菩薩銅像（隋）
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