2008年7月11日，中國書(shū)法家協(xié)會(huì )主席張海在本報發(fā)表文章《時(shí)代呼喚中國書(shū)法經(jīng)典大家》，在書(shū)法界引起廣泛關(guān)注，不少書(shū)家撰寫(xiě)文章，就書(shū)法經(jīng)典大家的性質(zhì)、條件、時(shí)代特點(diǎn)和前景預期等話(huà)題提出自己的看法，一些書(shū)法專(zhuān)業(yè)報刊也對此問(wèn)題展開(kāi)討論。這是當代書(shū)法界在藝術(shù)觀(guān)念和創(chuàng )作思想上的一次有益的交流和碰撞。這場(chǎng)討論為各種觀(guān)點(diǎn)提供了展示的平臺和碰撞的機會(huì )，對澄清一些模糊認識、推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展繁榮具有重要意義。今年張海在自己的個(gè)展開(kāi)幕之際，再次就這個(gè)問(wèn)題撰寫(xiě)理論文章，對書(shū)法經(jīng)典大家進(jìn)行了深入的再思考。
關(guān)于中國書(shū)法經(jīng)典大家的爭論，可以歸結為兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是中國書(shū)法應不應該出經(jīng)典、出大家，經(jīng)典大家的標準是什么;第二個(gè)問(wèn)題是當代書(shū)壇能不能夠出經(jīng)典、出大家，怎樣才能出經(jīng)典大家。
第一個(gè)問(wèn)題涉及書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)。漢字書(shū)法藝術(shù)起源于實(shí)用的書(shū)寫(xiě)行為。這種書(shū)寫(xiě)行為之所以能最終發(fā)展成為藝術(shù)，除了它的歷史悠久、有著(zhù)長(cháng)達數千年的歷史連續性外，最重要的是一代代的書(shū)寫(xiě)者在滿(mǎn)足實(shí)用需要的同時(shí)，不斷追求美的創(chuàng )造，以滿(mǎn)足人類(lèi)的精神追求。杰出的書(shū)家經(jīng)過(guò)艱苦而卓越的探索實(shí)踐，一次次地把對這種美的追求推向極致，留下了許許多多的大作、力作。我們便稱(chēng)之為經(jīng)典。顯然，如果沒(méi)有歷史上那些膾炙人口的書(shū)法經(jīng)典和大家，書(shū)法充其量只能算是一門(mén)技藝，很難躋身于藝術(shù)之列。
綜觀(guān)人類(lèi)歷史，有許多實(shí)用的手工技術(shù)世代相傳，然而并非所有的技藝都能躋身于藝術(shù)之列，那些能發(fā)展成一門(mén)藝術(shù)的實(shí)用技藝，都是在美的創(chuàng )造過(guò)程中，推出了自己的藝術(shù)經(jīng)典和大師巨匠。比如建筑，如果沒(méi)有希臘神殿、羅馬劇場(chǎng)、哥特式教堂和東方式宮殿這些經(jīng)典建筑，如果人類(lèi)仍然處于土居穴處，茅茨采椽的狀態(tài)，所謂建筑藝術(shù)又從何談起呢?同樣道理，如果沒(méi)有王羲之、顏真卿、蘇東坡等書(shū)法大家，沒(méi)有《袁安碑》、《平復帖》、《蘭亭序》等經(jīng)典之作，如果人類(lèi)還處于刻符記事的水平，那么自然也就無(wú)所謂書(shū)法藝術(shù)了。
書(shū)法推出了經(jīng)典和大家，經(jīng)典和大家造就了書(shū)法藝術(shù)，這是一個(gè)尋常道理。適意書(shū)寫(xiě)、不計工拙，作為一種書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，也許是不可缺少的，然而藝術(shù)的經(jīng)典和大家不可能在這種狀態(tài)下造就，經(jīng)典和大家的出現必然是積極探索、努力攀登、汲古溉今、孜孜不倦的結果。
至于經(jīng)典和大家的標準，也不可能是一成不變的。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人們的審美取向以及社會(huì )風(fēng)尚也會(huì )發(fā)生變化，書(shū)法的審美格局自然也在不斷變化。因此，書(shū)法經(jīng)典也不可能是一種模式。應該說(shuō)，每個(gè)時(shí)代、每種審美思潮乃至每個(gè)時(shí)期都會(huì )有自己的經(jīng)典和大家。在這個(gè)問(wèn)題的認識上，人們有一個(gè)誤區：只要一說(shuō)書(shū)法經(jīng)典，就馬上聯(lián)想到王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、蘇東坡的《寒食帖》這些名垂千古的名篇。這些固然是經(jīng)典，然而經(jīng)典卻不只限于這些。書(shū)法史上還有許許多多的經(jīng)典之作，其名氣雖然趕不上這些作品，但無(wú)疑都代表了一個(gè)時(shí)期或一種風(fēng)格的突出成就，從而為書(shū)法史的綿延賡續做出了不可抹煞的貢獻。
關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，也是大家爭論最多的，是當今時(shí)代能不能夠出經(jīng)典、出大家。要回答這個(gè)問(wèn)題，首先必須弄清今天和古代相比發(fā)生了哪些變化，這些變化有哪些對書(shū)法的發(fā)展以及出經(jīng)典、出大家是有利的，哪些是不利的。
世上任何事情都有兩面性，比如毛筆退出大部分實(shí)用領(lǐng)域，導致使用毛筆人數的減少，這是不利于書(shū)法發(fā)展的一面。然而值得注意的是，其實(shí)用功能的退化，從某種意義上講，正好促進(jìn)了其藝術(shù)功能的加強?，F在用毛筆寫(xiě)字的人固然少了，然而只要是還在使用毛筆的，大多都是為了書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng )作而非為了實(shí)用的需要。傳統文化在某種程度上受到?jīng)_擊的確有不利書(shū)法發(fā)展的一面，然而當代文化在一元主導下的多元化發(fā)展格局又使書(shū)法能得到多方面的滋養。比如西方審美觀(guān)念的引入，形式美和平面構成理論的運用等，使得書(shū)法的表現領(lǐng)域更為廣闊、手段更加豐富。而且隨著(zhù)我國綜合國力和文化自信心的不斷增強，優(yōu)秀傳統文化得到了進(jìn)一步的弘揚和提升，這對書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展無(wú)疑都是非常有利的。
當今社會(huì )的市場(chǎng)化、商業(yè)化傾向也是否定論者的一個(gè)理由。誠然，市場(chǎng)化、商業(yè)化傾向對書(shū)法家有著(zhù)不可忽視的干擾和誘惑，一些人在光怪陸離的物質(zhì)世界面前，心性浮躁，急功近利，不愿坐“冷板凳”，不肯下苦功夫，只顧眼前利益，缺乏長(cháng)遠目光。但這畢竟不是書(shū)法隊伍的主流。而且這種人、這種現象并非現在才有，在以往任何時(shí)代都是存在的。同時(shí)，我們還應該看到，書(shū)法作品走向市場(chǎng)，對于提高書(shū)法藝術(shù)的地位、改善書(shū)家的生存環(huán)境，對于推動(dòng)書(shū)法事業(yè)可持續發(fā)展等都有著(zhù)積極的意義。在這個(gè)問(wèn)題上如何趨利避害，既順應社會(huì )發(fā)展潮流，使市場(chǎng)法則為我所用，又能使書(shū)法界保持藝術(shù)的純潔，不致在物質(zhì)利益誘惑面前失去藝術(shù)良知，這是當代書(shū)法界面臨的一個(gè)嚴峻考驗。
如前所述，每個(gè)時(shí)代都會(huì )有自己的書(shū)法經(jīng)典和書(shū)法大家，而每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典大家也都帶著(zhù)不同的時(shí)代印記。和古代相比，今天這個(gè)時(shí)代的書(shū)法發(fā)展有哪些突出的特點(diǎn)呢?
首先，古代書(shū)法和其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)、學(xué)科緊緊聯(lián)系在一起，而今天由于學(xué)科和藝術(shù)分工的精細化，書(shū)法從其他學(xué)問(wèn)和技藝中獨立出來(lái)，成了一門(mén)單獨的藝術(shù)。
中國古代的書(shū)法同政治、人文、自然、倫理等緊緊結合在一起。明代項穆說(shuō)：“書(shū)之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內典，百氏九派，詩(shī)歌之勸懲，碑銘之訓誡，不由斯字，何以紀辭?故書(shū)之為功，同流天地，翼衛教經(jīng)者也?！?《書(shū)法雅言》)古代沒(méi)有單獨的書(shū)法家和書(shū)法學(xué)，凡書(shū)家皆學(xué)問(wèn)大家、文章大家。因此，書(shū)法雖不獨立，卻有很高的地位。
書(shū)法還是文人必備的技藝和基本素養。自魏晉以后，書(shū)法基本上是文人的專(zhuān)利，文人書(shū)法具有很高的地位?，F在，這種情況已經(jīng)有了很大的改變。首先，所謂文人的概念，古今已有很大不同。古代所謂文人，所學(xué)者大抵皆人文學(xué)科，即所謂“國學(xué)”，而今天的知識分子，其知識結構要寬泛得多。其次，寫(xiě)毛筆字也不再是文人(知識分子)的必備技能。當今時(shí)代，藝術(shù)和學(xué)科皆有精細的分工，那種橫跨各個(gè)門(mén)類(lèi)，高居群藝之首的書(shū)法已經(jīng)不復存在，書(shū)法成了一門(mén)普通的藝術(shù)。在這種情況下，希望出現像歷史上的王羲之、顏真卿、蘇軾等集大學(xué)問(wèn)家、大文豪、大詩(shī)人、大書(shū)法家于一身的書(shū)壇大家是不現實(shí)的。
當然，這并不意味著(zhù)當代書(shū)法可以脫離傳統文化。書(shū)法雖具藝術(shù)的獨立性，但仍然需要傳統文化的滋養，仍然需要超越技法的層面而不斷提高其品位、格調。因此，如何處理好二者的關(guān)系，從而培養造就具有當今時(shí)代特色的書(shū)壇大家，這是我們面臨的一個(gè)重要課題。
第二個(gè)變化是當今時(shí)代書(shū)家的平民化。
中國古代，文化知識集中在上層統治階級手里，有成就的書(shū)家一般生長(cháng)在有條件受到良好教育的上層家庭。因此，古代的書(shū)法大家基本上都是社會(huì )上層人士，或帝王將相，或達官顯宦，或名流大儒，真正出身于勞動(dòng)家庭、生活在社會(huì )底層的書(shū)法大家幾乎沒(méi)有。而今天，由于社會(huì )制度的變革，知識文化的分布格局也發(fā)生了根本的變化，文化知識不再集中于少數人手里，而是在平民大眾之中廣泛普及。另外，今日科技的進(jìn)步，信息的發(fā)達，可以使古代書(shū)法資源得到最大程度的開(kāi)發(fā)和利用，像過(guò)去只有在宮廷中才能見(jiàn)到的珍貴碑帖墨跡，現在很容易就可以看到;特別是印刷技術(shù)的進(jìn)步，使復制的碑拓墨跡近于原作。這些都給當代人臨摹古人提供了極為便利的條件。鑒于這種變化，從理論上講，現在很多人都具備成為書(shū)法大家的條件，書(shū)法大師巨匠也有可能在一般平民中產(chǎn)生。
當然這種可能性只是在理論上存在，事實(shí)上要成為當代書(shū)法大家，還要具備許多特定的條件，其中最主要的是個(gè)人艱苦卓絕的努力。盡管和古代比起來(lái)，現在產(chǎn)生大家的條件比過(guò)去優(yōu)越得多，但這并非意味著(zhù)，今天產(chǎn)生書(shū)法大家要比古代容易。對此我們必須要有足夠的認識。
第三個(gè)變化是就書(shū)法的存在和表現方式而言，古今有著(zhù)巨大的差異。
其中最主要的是現代社會(huì )展覽形式的興起。展覽改變了以前人們以書(shū)法自?shī)驶蛐》秶涣鞯姆绞?，“?xiě)給別人看”，給盡可能多的人看，成了書(shū)寫(xiě)的主要目的之一。目的不同引起書(shū)寫(xiě)心態(tài)的變化，使得現代人在書(shū)寫(xiě)時(shí)，不但考慮書(shū)法本身，同時(shí)也考慮它的形式、載體，以及對視覺(jué)效果構成影響的種種因素。
展覽的興起，導致競爭機制的形成。廣泛傳播既然是書(shū)寫(xiě)行為的一種主要目的，那么受眾的評價(jià)也勢必對書(shū)寫(xiě)者的創(chuàng )作行為構成重要影響，致使書(shū)法創(chuàng )作出現了許多新的傾向。如作品的大型化、規?；?，作品內容和表現形式的統一化，運用藝術(shù)手段的多樣化，以及作品的個(gè)性化等等。這種競爭使得書(shū)法進(jìn)入競技時(shí)代，驅使人們挖空心思標新立異，力求出人頭地、不同凡響，而那種適意揮灑、不計工拙、自慰自足的傳統書(shū)寫(xiě)方式和書(shū)法作品已退居次要的地位。
一些人對書(shū)法的展覽方式和競技行為提出異議，認為這種方式破壞了書(shū)法的寧靜，有違文人書(shū)法溫柔敦厚、孤芳自賞的精神。姑且不論這種說(shuō)法的對錯，現在的問(wèn)題是，這是現代社會(huì )的書(shū)法發(fā)展趨勢，是當代多數人的選擇，是不以少數人的意志為轉移的。即使各級書(shū)協(xié)和有關(guān)社團不再舉辦展覽，展覽這種形式也不會(huì )消失。而只要展覽存在，競爭和競技就是必然的。
同世間所有事物一樣，展覽和競爭也有其兩面性。作為當代書(shū)法的生存常態(tài)，這種方式會(huì )把最優(yōu)秀的書(shū)家吸納進(jìn)來(lái)，推動(dòng)當代的書(shū)法大家和書(shū)法經(jīng)典在競技中產(chǎn)生，但同時(shí)也會(huì )出現一些諸如跟風(fēng)現象、嘩眾取寵、過(guò)分注重形式以及評委導向等問(wèn)題。對此，我們要有一個(gè)全面的認識，切實(shí)采取有效措施，最大限度地消除其不利影響，為推出當代書(shū)法經(jīng)典和大家服務(wù)。
所謂經(jīng)典和大家，只能是一個(gè)相對的概念，這里包括兩層意思。首先，經(jīng)典和大家需要接受時(shí)間檢驗，人們對它的認識也會(huì )經(jīng)歷一定的過(guò)程。有些作品、書(shū)家的真正藝術(shù)價(jià)值，也許在短時(shí)期內不被人們充分認識，要經(jīng)過(guò)相當長(cháng)時(shí)間的沉淀，才能真正得到認可。還有些書(shū)家和作品，當時(shí)人們評價(jià)很高，但經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，也許會(huì )證明其價(jià)值不是很高。歷史是最公正的評判者，即使今天在展覽和競爭中脫穎而出的作品，也必須經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗，才能確定其真正價(jià)值。其二，所謂經(jīng)典和大家，不可能也不會(huì )得到所有人的認可。因此，不要期望所有人的意見(jiàn)都統一后才去認定經(jīng)典和大家。
我們說(shuō)時(shí)代呼喚中國書(shū)法經(jīng)典大家，決不是說(shuō)現在就把經(jīng)典大家評出來(lái)，把一頂頂桂冠發(fā)到個(gè)人手上。提出這個(gè)問(wèn)題，就是要喚起書(shū)界創(chuàng )作藝術(shù)精品的意識。我們這一代書(shū)家，生活在這樣一個(gè)特定的歷史環(huán)境之中：一方面是經(jīng)過(guò)相當時(shí)期的禁錮，人們在對書(shū)法傳統的理解以及技法的傳承等方面遇到了相當的隔膜和障礙;另一方面，書(shū)法復興的熱潮又遇到了當今社會(huì )市場(chǎng)化、商業(yè)化的沖擊。今天的書(shū)法家如果不能保持清醒的頭腦，堅守藝術(shù)信念，就有可能使書(shū)法藝術(shù)淹沒(méi)于經(jīng)濟利益的大潮之中，到頭來(lái)人們會(huì )發(fā)現，在表面的喧囂過(guò)后，缺乏經(jīng)得起歷史檢驗，足以代表時(shí)代高度的經(jīng)典作品和書(shū)壇大家。當代書(shū)家應該樹(shù)立這種創(chuàng )作精品的意識，樹(shù)立高遠的藝術(shù)目標，并為之奮斗終生。只有這樣才能真正創(chuàng )造出精品、經(jīng)典，我們這個(gè)時(shí)代也才能出現真正的書(shū)法大家。
在當今條件下，中國書(shū)法如何才能出經(jīng)典出大家?在這方面應該做的工作很多，筆者認為以下三點(diǎn)尤其重要：
第一，要澄清認識，承擔責任。
時(shí)代呼喚書(shū)法經(jīng)典大家，時(shí)代造就書(shū)法經(jīng)典大家。改革開(kāi)放以來(lái)在全國興起的書(shū)法熱，作為當代藝術(shù)史上獨特的現象，一方面說(shuō)明書(shū)法傳統有著(zhù)巨大的張力，另一方面說(shuō)明中華民族有著(zhù)對書(shū)法藝術(shù)與生俱來(lái)的熱愛(ài)。書(shū)法發(fā)展的深厚根源在人民群眾之中，離開(kāi)廣大人民群眾，光靠圈子里的幾個(gè)人自己在那里玩書(shū)法，是絕對熱不起來(lái)的。每一個(gè)書(shū)家都應認識到這一點(diǎn)。繼承歷史傳統，把書(shū)法藝術(shù)推向新的時(shí)代的高度，創(chuàng )造出當代藝術(shù)經(jīng)典，以滿(mǎn)足人民群眾的審美需求。這是時(shí)代賦予當代書(shū)家的責任。書(shū)家絕不可把書(shū)法僅僅當作個(gè)人的事情，可以隨心所欲任意涂抹，而要站在時(shí)代的高度，耐得住寂寞，守得住清貧，遠離物欲的喧囂，摒棄名利的誘惑，立志創(chuàng )造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于傳統、無(wú)愧于人民的精品力作。
第二，要繼承傳統，把握時(shí)代。
就書(shū)法藝術(shù)自身而言，要想出經(jīng)典大家，必須深入傳統，把握時(shí)代。
書(shū)法經(jīng)典必須從傳統中來(lái)，這是書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)決定的。任何想撇開(kāi)傳統、背離傳統的做法，都是行不通的。中國書(shū)法有幾千年的歷史，書(shū)法傳統浩若煙海，這是我們取之不盡的寶庫。而目前我們對傳統的認識還存在一些誤區，進(jìn)而影響到對傳統資源的挖掘和利用。在這方面，創(chuàng )作界、理論界、教育界也都有許多工作要做。
除了繼承傳統，還要把握時(shí)代。時(shí)代在發(fā)展，今天的經(jīng)典大家不可能等同于歷史上的經(jīng)典大家。時(shí)代的發(fā)展變化在書(shū)法藝術(shù)中如何體現，對今天撲面而來(lái)的新生事物、新觀(guān)念、新形式、新方法如何取舍，如何推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )新發(fā)展，努力創(chuàng )造當代藝術(shù)經(jīng)典等，這是當代書(shū)法界需要重視并研究解決的問(wèn)題。
第三，辦好活動(dòng)，完善機制。
如前所述，展覽既然是當代書(shū)法的主要生存狀態(tài)和傳播方式，我們就必須面對它、重視它，精心策劃、精心實(shí)施，使之在打造當代經(jīng)典大家中發(fā)揮更加積極的作用。這就要求我們要最大限度地發(fā)揮這種形式的積極作用，最大限度地減少其消極影響?，F在的任務(wù)是要不斷完善各種展覽、比賽的機制，努力提高其科學(xué)化水平，使其更加公正公開(kāi)，更加有利于書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展。除了舉辦展覽，還可以通過(guò)其他形式來(lái)打造經(jīng)典、推出大家。在這里，我們還要充分調動(dòng)書(shū)法媒體、評論界、書(shū)法教育研究機構等各個(gè)方面的積極性，努力形成全社會(huì )關(guān)心支持書(shū)法藝術(shù)發(fā)展繁榮的良好局面。
張海，河南省洛陽(yáng)偃師市人，生于1941年9月，現為全國政協(xié)常委，中國書(shū)法家協(xié)會(huì )主席，享受?chē)鴦?wù)院特殊津貼專(zhuān)家。張海的書(shū)法以隸書(shū)和行草最為突出，在當代書(shū)壇自成一家。出版有《隸書(shū)兩種》、《張海書(shū)法》、《張海書(shū)法精選》、《張海書(shū)法新作選》、《創(chuàng )造力的實(shí)現——張海書(shū)法選》等集著(zhù)。2004年，張海書(shū)法作品展在北京中國美術(shù)館舉辦;2009年在杭州、上海、南京、山東等地分別舉辦了《創(chuàng )造力的實(shí)現——張海書(shū)法展》;作品還在韓國、法國、德國、荷蘭、加拿大等多個(gè)國家展出。其家鄉偃師市修建的“張海書(shū)法藝術(shù)館”于2005年落成開(kāi)館。
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