概述
三國兩晉南北朝時(shí)代是各種書(shū)體交相發(fā)展的時(shí)期，這時(shí)，隸書(shū)已走東漢末年程序化的道路，楷書(shū)趨向成熟，草書(shū)經(jīng)章草階段發(fā)展到今草，行書(shū)在隸楷遞變過(guò)程中從產(chǎn)生經(jīng)過(guò)發(fā)展到成熟，盡管后來(lái)各朝各代的書(shū)法家擅長(cháng)篆、隸、章草，但畢竟是個(gè)別的，只是作為書(shū)法藝術(shù)來(lái)欣賞。而真、行、今草，已為上下所接受，被廣泛應用于社會(huì )交往，同時(shí)在士大夫階層中形成了普遍的風(fēng)尚，作為雅俗共賞的標準。這一時(shí)期涌現出了大量著(zhù)名的書(shū)法家，產(chǎn)生了許多重要的書(shū)法理論著(zhù)作，成為中國書(shū)法史上的光輝時(shí)代。
三國的刻石
魏蜀吳三國鼎立，只有四十五年的歷史，三國石刻承東漢余緒，然而，立碑之風(fēng)衰竭。建安十年（205）曹操以當時(shí)葬禮過(guò)繁，曾下令禁止制造石獸、碑銘，自次以后，碑刻減少，但并不因此而完全絕跡，仍舊有不少重要的碑刻。如魏的《上尊號奏》、《受禪表》、《范式碑》等，吳有《天發(fā)神讖碑》、《禪國山碑》等，蜀無(wú)石刻流傳。在這些碑刻中大多數是隸書(shū)體，然而與漢碑不同，其實(shí)正是行楷書(shū)逐漸取代了隸書(shū)之際，隸書(shū)中楷書(shū)筆法成分加強，在這些典章巨制的碑刻中也能夠透出消息。自魏至明，再也沒(méi)有寫(xiě)出漢碑隸書(shū)的風(fēng)韻，然而，三國時(shí)的魏隸其飄逸拓展不及漢隸，然茂密渾穆、整嚴濃麗，卻為兩晉南北朝隸揩的淵源所在。
上尊號奏
受禪表碑
魏晉木簡(jiǎn)、寫(xiě)經(jīng)
屬于魏晉時(shí)代的木簡(jiǎn)，大多數是從古樓蘭遺址，所發(fā)掘出來(lái)的。在20世紀初，為斯坦因等及我國西北科學(xué)家考察團先后在樓蘭故址及其周?chē)牡貐^內發(fā)掘出甚多的木簡(jiǎn)。
這時(shí)的書(shū)跡與前代的簡(jiǎn)牘書(shū)比較，就是帶有波折的隸書(shū)，幾乎完全滅絕，而行揩、行草、草書(shū)為多。從其遺跡中可以充分證明現代傳世不多的魏晉法帖或墨跡，如鐘繇宣示力命、陸機平復，以及王羲之諸帖，都是可以互相印證。魏晉時(shí)戰亂頻繁，人民顛沛流離、災難深重。于是靈魂不散、因果報應、轉世輪回的佛教得以大為流行。開(kāi)窟造像、鐫刻銘記和頌揚佛教的豐碑應時(shí)而起，寫(xiě)經(jīng)祈福的活動(dòng)盛極一時(shí)，這些活動(dòng)客觀(guān)上給書(shū)法的普及和發(fā)展起了促進(jìn)作用。
另外，北魏龍門(mén)造像銘的鐫刻、規模巨大的泰山《金剛經(jīng)》等，也都給書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史留下珍貴的遺跡。
金剛經(jīng)
墨跡
一、三國兩晉時(shí)期
三國、兩晉時(shí)期的留存至今天的墨跡大多是寫(xiě)經(jīng)、簡(jiǎn)牘和殘紙。流傳有緒的書(shū)法家墨跡，是西晉的書(shū)法家陸機寫(xiě)的《平復帖》?！镀綇吞返淖煮w屬于章草，它和出土的漢晉簡(jiǎn)牘章草很相似，用筆挺健、樸拙。 魏晉時(shí)期著(zhù)名的書(shū)法家有鐘繇、韋誕、皇象、衛恒、索靖、陸機等，并他們的作品有的有刻帖流傳。
平復帖
鐘繇（151-230）字元常，穎川長(cháng)社（今河南長(cháng)葛）人。曾師曹喜、劉德升、蔡邕，工篆隸、行草，尤以楷書(shū)擅名。有《薦李直表》、《賀捷表》、《宣示表》、《力命表》等。這些作品有的刻成單帖，有的收集在眾帖中。
韋誕（179-253），字仲將，魏京兆（今陜西西安）人，擅長(cháng)各種書(shū)體，尤精題署?！端捏w書(shū)勢》謂"魏氏寶器題名，皆誕書(shū)"。
皇象（生卒年不詳），字休明，三國吳廣陵江都（今江蘇揚州）人。善篆隸、章草，時(shí)有"書(shū)圣"之稱(chēng)。傳為皇象作品有《急就章》，今有刻本流傳，《天發(fā)神讖碑》傳為其手書(shū)。
索靖（244-303），敦煌（今甘肅）人，張芝姊之孫，亦擅章草，傳張芝草書(shū)而變其形，傳世有《出師頌》、《淳化閣帖》刻有《七月》等帖。
陸機（261-303）， 字士衡，吳郡（今江蘇蘇州）人，擅長(cháng)章草，有真跡《平復帖》傳世，此帖曾在《宣和畫(huà)譜》中著(zhù)錄，此帖和流行后世的刻帖中的一般章草不同，與王羲之的草書(shū)也不同，由此可以窺見(jiàn)西晉草書(shū)的真貌。
流傳至今的東晉墨跡大都是勾摹本和臨摹本，其中以王羲之和王獻之父子的書(shū)跡比較多。王羲之及王氏一門(mén)書(shū)家，為書(shū)法發(fā)展史揭開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。
王羲之（303-361），字逸少，瑯琊臨沂（今山東）人，官至右軍將軍，人稱(chēng)"王右 軍"，早年學(xué)衛夫人，草書(shū)學(xué)張芝，真書(shū)學(xué)鐘繇，并博采秦篆、漢隸及六朝碑版之長(cháng)。一變漢魏以來(lái)的質(zhì)樸的書(shū)風(fēng)，創(chuàng )為妍美流便的新體。有"書(shū)圣"之稱(chēng)，書(shū)法特點(diǎn)是奇而正，雄而逸，健而美，無(wú)一偏之弊，其書(shū)真跡無(wú)存，傳世作品散見(jiàn)于宋以來(lái)所刻的眾帖中，墨跡也多為唐人雙鉤填之摹本。保存至今的有《姨母》、《寒切》、《二謝》、《喪亂》、《孔侍中》、《初月》、《快雪時(shí)晴》、《蘭亭序》、《上虞》、《十七帖》、《樂(lè )毅論》等。其中《蘭亭序》享有"天下第一行書(shū)"之盛譽(yù)。
王獻之（344-386），字子敬，官至中書(shū)令，人稱(chēng)"王大令"，自幼從父學(xué)書(shū)，精諸體，尤以行、草擅名。與父并稱(chēng)"二王"。他繼承并發(fā)展了張芝、王羲之的書(shū)法衣缽。并一改當時(shí)的古拙之風(fēng)，用筆英俊豪邁，饒有逸氣，贏(yíng)得了"破體"之譽(yù)。存世的墨跡有《鴨頭丸帖》；小楷有《洛神賦》刻本，因殘存十三行，故也稱(chēng)《十三行》。另有《中秋帖》、《地黃湯帖》、《廿九日帖》等，其中《中秋帖》為《三希堂法帖》之一。
與二王同時(shí)代的書(shū)法家還有衛鑠、王珣等人
衛鑠（272-349），字茂漪，汝陰太守李矩之妻，世稱(chēng)衛夫人。師承鐘繇，尤善隸書(shū)。因王羲之少時(shí)曾從其學(xué)書(shū)，所以衛夫人書(shū)名傳之久遠。傳世楷書(shū)八行在《淳化閣帖》，及書(shū)論《筆陣圖》，大概均為好事者為之。
王珣 (350-401)，字元琳，瑯琊（今山東臨沂）人，他和著(zhù)名書(shū)法家王獻之乃族兄弟。珣之書(shū)法行書(shū)尤佳，傳世作品有《伯遠帖》。
二、南北朝時(shí)期
南北朝時(shí)期的書(shū)法墨跡主要體現在羊欣、王僧虔等著(zhù)名書(shū)法家及南北朝的寫(xiě)經(jīng)中 羊欣（370-442），字敬元，泰山南城（今山東費縣西南）人，書(shū)法親授于王獻之頗具神韻，當時(shí)有“買(mǎi)王得羊，不失所望”的諺語(yǔ)。王僧虔（426-485），瑯琊（今山東臨沂）人，王羲之四世族孫，并深受其影響，最善正行書(shū)，豐厚淳樸而有骨力，為時(shí)人所推崇，影響至唐宋。傳世書(shū)跡有《王琰帖》。書(shū)品著(zhù)有《書(shū)論》等篇。
南北朝時(shí)佛、道兩教空前發(fā)展，它們的思想道義宣傳，適合了當時(shí)希望過(guò)安寧生活的人民大眾，特別是給下層的僧道和廣大的寫(xiě)經(jīng)生們造就了書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷的機會(huì )，致使我們今天能夠見(jiàn)到南北朝的經(jīng)卷。此時(shí)的寫(xiě)經(jīng)書(shū)體與同期士大夫階層的書(shū)體很不一致。如敦煌出土的《華嚴經(jīng)卷》，字體大都是扁方形，豎筆細，橫下筆不頓，但收尾重而上挑，有點(diǎn)象隸書(shū)。實(shí)際上未有中鋒和回筆，不講究間架結構，隨意落筆，似不經(jīng)意。
鐘繇 薦李直表
鐘繇 宣示表
黃象 天發(fā)神讖碑
王羲之 蘭亭序（局部）
王獻之 廿九日帖
王獻之 中秋帖
[1]南北朝的碑刻
一、南朝碑刻
南朝宋、齊、梁、陳是楷書(shū)盛行的時(shí)期，楷書(shū)經(jīng)過(guò)魏、西晉的發(fā)展，到東晉已趨成熟，南北朝碑刻書(shū)法大都是楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的。南朝著(zhù)名的碑刻有：宋《爨龍顏碑》（此碑與東晉大亨四年，即：405年的《爨寶子碑》并稱(chēng)“二爨”。爨龍顏活了六十三歲稱(chēng)“大爨”，爨寶子活了二十三歲稱(chēng)“小爨”），齊《吳郡造維衛尊佛題記》，梁《瘞鶴銘》、《太祖文皇帝神道闕》等。其中以《爨龍顏碑》、《瘞鶴銘》為最著(zhù)名。前者是楷書(shū)，帶有隸意，筆勢方折雄勁而又具飛動(dòng)之勢。后者刻在山崖上，隨山刻石極為自然，書(shū)法瀟灑而有法度，字畫(huà)厚重、筆勢飛動(dòng)，其中間雜行書(shū)，筆法方圓并用，嚴謹有法度。為歷代書(shū)法家所重視 。另外，還有墓志：《劉懷民墓志》、《劉岱墓志》、《桂陽(yáng)王妃慕昭墓志》等。這些墓志上的書(shū)法都是比較成熟的楷書(shū)。
《爨龍顏碑》
《劉懷民墓志》
二、北朝碑刻
北朝指當時(shí)在中國北方相繼建立的北魏、東魏、西魏、北齊、北周等王朝政權。由于北朝不禁碑，因此，其碑刻書(shū)法比南朝要豐富多彩，北魏初期書(shū)法方勁古拙，仍保留著(zhù)隸書(shū)的筆畫(huà)，《太武帝東巡碑》、《中岳嵩高靈廟碑》等都屬于風(fēng)格雄強一類(lèi)。439孝文帝遷都洛陽(yáng)，漢化達到高潮，書(shū)風(fēng)隨著(zhù)起了變化。北魏帝王提倡佛教，開(kāi)窟造像之風(fēng)大興，因此，造像碑也大為興盛。這些造像、造像碑大多有題記，書(shū)法藝術(shù)保留至今的也非常豐富，著(zhù)名的龍門(mén)石窟成為北魏書(shū)法藝術(shù)的寶庫。龍門(mén)石窟書(shū)法以《牛橛造像記》、《楊大眼造像記》、《孫秋生造像記》等最著(zhù)名。后世選擇龍門(mén)造像題記有：“龍門(mén)四品”、“龍門(mén)二十品”等名目。
在太和以后又出現了象：《張猛龍碑》、《敬使君碑》、《曹恪碑》等著(zhù)名的碑刻。北朝的碑刻書(shū)法藝術(shù)以北魏和東魏為最精，風(fēng)格多樣。北魏碑刻書(shū)風(fēng)大體上可分雄強、秀麗兩大類(lèi)。前者以《張猛龍碑》為代表，后者以《敬使君碑》為代表。北朝的摩崖石刻著(zhù)名的有北魏的《石門(mén)銘》、《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》等，北齊的《泰山金剛經(jīng)》、《天柱山銘》等，因山鑿石，書(shū)寫(xiě)常隨石勢而成，又因石質(zhì)不同，鐫刻也有所不同。
北朝墓志數量之多為前所未有，出現了《元簡(jiǎn)墓志》、《刁遵墓志》、《張黑女墓志》、《劉玉墓志》等各種不同風(fēng)格的墓志書(shū)法藝術(shù)。北魏以后的墓志書(shū)法漸趨疏宕平整，北魏的茂密渾厚的風(fēng)格已漸趨消失。
中岳嵩高靈廟碑
牛橛造像記
孫秋生造像記
張猛龍碑
楊大眼造像記
敬使君碑
石門(mén)銘
刁遵墓志[2]
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