書(shū)法的淵源與最早的書(shū)法形態(tài) - 金文書(shū)法的風(fēng)格分類(lèi)
在殷商時(shí)期，甲骨文以其所具有的上通天意的超驗功能而占據“巫”文化的核心。在同一時(shí)期，金文也已經(jīng)出現，但由于這個(gè)時(shí)期金文尚未獲得“禮樂(lè )”文化的支撐，因而金文的發(fā)展處于被抑制狀態(tài)。但應該看到，這個(gè)時(shí)期金文與甲骨文實(shí)際處于共生狀態(tài)，二，則是由于金文尚未獲得適合自身生存發(fā)展需要的社會(huì )文化機制。因而在很大程度上金文與甲文的盛衰體現出兩種不同文化選擇的結果。
根據遺址發(fā)掘的情況，在盤(pán)庚遷殷之前商代彝器均無(wú)銘文，盤(pán)庚遷殷之后銘文開(kāi)始少量出現，一般只有一到二個(gè)字，銘文圖案化，裝飾意味較濃，有典型的肥筆，大多為圖騰、族徽符號?！斑@些單個(gè)字或合義式的金文，多刻鑄在器物的內壁與底部等顯眼處，位置既隱蔽，當然表明它不負擔主要的功能?！币笊掏砥阢懳淖謹甸_(kāi)始增多，但也大多為幾十字。值得注意的是，這個(gè)時(shí)期的青銅器銘文所反映的內容僅限于祭祖銘功，而遠遠沒(méi)有達到甲骨文那種居于意識形態(tài)中心并滲透到社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域的普泛程度，由此，整個(gè)殷商金文始處于受甲骨文支配的附庸地位。
《禮記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮，事鬼敬神而遠之?！彪S著(zhù)武王翦商立國，西周在殷商文化的基礎上建立起以宗法血緣制為紐帶以“禮樂(lè )”為核心的新的文化體系。王國維說(shuō)： “殷周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之轉移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！边@種新文化具體表現在西周將禮樂(lè )從原始巫術(shù)中分離出來(lái)，推廣及人事領(lǐng)域，并在此基礎上使之成為具有政治意義的典章制度。由此“禮樂(lè )”由神本走向人本，它不僅構成儒家政治思想的基本原則，而且成為西周大一統王朝社會(huì )政治思想的基礎。
禮樂(lè )文化在西周政治典章制度中的儀式化使青銅文明取代“龜”——這一殷商巫文化的象征物而占據西周禮樂(lè )文化的中心，從而金文也從甲骨文的附庸地位全面解脫出來(lái)構成書(shū)法發(fā)展主流形態(tài)。
由于“禮樂(lè )”制度構成西周宗法制社會(huì )的文化基礎，因而作為禮器的青銅器成為不可僭越的等級制度的象征。天子九鼎，士?jì)H一鼎，“商王和周天子主持代表王權的最高祭祀，諸侯、卿大夫、士等而次之，要逐級縮小祭祀的規格和范圍。大家都需要禮器敬事鬼神，于是由王規定等級，以示尊卑”。
青銅器作為禮器在“禮樂(lè )”制度中的普泛化促使金文迅速走向成熟。西周初期金文尚保留著(zhù)殷商晚期圖案化，工藝化傾向，典型的肥捺筆觸還廣泛存在，結構松散，文字符號不固定，在審美風(fēng)格上還未形成獨特面目。西周中晚期金文則逐步擺脫商金文的影響，以“篆引”為審美象形基礎，開(kāi)始形成自家風(fēng)貌，裝飾性的肥捺筆觸漸消而走向純粹線(xiàn)條化。在字形上改變了早期結構符號的散漫不定而臻于固定統一，結構取縱勢，修長(cháng)婉麗，圓融內斂，其審美風(fēng)格一掃商金文的雄強霸悍而呈現出渾穆沉潛的理性品格。更為重要的是，西周金文“線(xiàn)”的自足性得到強烈張揚，筆墨韻味開(kāi)始擺脫鑄范工藝華過(guò)程而獲得獨立，線(xiàn)條渾厚華滋，凝重自然，已非高金文呆板、沉滯的線(xiàn)條語(yǔ)匯所可比擬。
晚商時(shí)期，以毛筆書(shū)寫(xiě)為核心的甲骨文、金文在線(xiàn)條形態(tài)上已趨融合，到西周初期，隨著(zhù)甲文的衰微，書(shū)法本體的發(fā)展已體現為金文的演變，進(jìn)化。
無(wú)庸置疑，金文主流地位的建立是書(shū)法全面走向以毛筆書(shū)寫(xiě)為中心的開(kāi)端，同時(shí)，它也全面開(kāi)啟了筆法演變的源流。
由于青銅器處于“禮樂(lè )”文化的核心，處于大一統王權的牢固統轄之下，因而西周金文的風(fēng)格演變比較緩慢，從《大盂鼎》到《虢季子白盤(pán)》、《散氏盤(pán)》，西周金文雖然也產(chǎn)生了較大的風(fēng)格跨度，但這種風(fēng)格差異尚未沖破類(lèi)風(fēng)格的籠罩，從而走向審美風(fēng)格的多元化。
公元前221年周平王東遷，定都雒邑，是為東周，歷史由此進(jìn)入春秋戰國時(shí)期。春秋戰國是中國古代社會(huì )由奴隸制向封建制轉變的大動(dòng)蕩的歷史時(shí)期。隨著(zhù)普通王權的崩潰，各諸侯國展開(kāi)空前激烈的兼并戰爭。在文化意識形態(tài)領(lǐng)域，“禮崩樂(lè )壞”，“學(xué)在官府”的文化壟斷被打破，以“士”為中心新的文化體系開(kāi)始全面崛起。它顯示出春秋戰國人本主義的覺(jué)醒?！吧鐣?huì )的解體與觀(guān)念的解放是連在一起的。懷疑論，無(wú)神論思潮在春秋已蔚為風(fēng)氣。殷周以來(lái)的遠古巫術(shù)宗教傳統在迅速褪色，失去其神圣的地位?！?br> 作為西周“禮樂(lè )”制度象征的青銅文明在春秋戰國也同奴隸制一樣走向全面衰落。郭沫若曾將殷周青銅器分為四期，第三，第四期正值春秋戰國。郭沫若將三、四期劃分為開(kāi)放期和新式期。他說(shuō)：“開(kāi)放器的器物……形制率較前期簡(jiǎn)便。有紋繢者、刻鏤漸浮淺，多粗花。前期盛極一時(shí)之雷紋，幾至絕跡。饕餮失其權威，多縮小而降低附庸地位(如鼎簋等之足)，夔龍夔鳳等，化為變相夔紋，盤(pán)夔紋……大抵本期已脫去神話(huà)傳統?！薄靶率狡谥魑镄问娇煞譃閴櫬涫脚c精進(jìn)式兩種。墮落式沿前期之路線(xiàn)而益趨簡(jiǎn)陋，多無(wú)紋績(jì)?！M(jìn)式則輕靈而多奇構，紋繢刻鏤更淺細……器之紋繢多為同一印板之反復，紋樣繁多，不主故常，與前二期之每成定式大異其撰。其較多見(jiàn)者為蟠螭紋或蟠虺紋，乃前期蟠夔紋之精巧化也。有鑲嵌錯金之新奇，有羽人飛獸之躍進(jìn)，附麗于器體之動(dòng)物，多用寫(xiě)實(shí)形?！?br> 春秋戰國時(shí)期，青銅器作為禮器已從宗教巫術(shù)禮儀的籠罩中解脫出來(lái)而萌發(fā)出對美的自覺(jué)追求。如火烈烈的野蠻恐怖已成過(guò)去，青銅文明走上衰落之途。作為王權與等級制度象征的青銅禮器再也不是不可僭越的“神器”。楚莊王“問(wèn)鼎”便發(fā)生在這一歷史背景下，它表明大一統王權崩潰的不可避免。
楚子伐陸渾之戎，逐至于雒，觀(guān)兵于周疆，定王使王孫滿(mǎn)勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小、輕重焉，對曰：“在德不在鼎……商紂暴虐，鼎遷于周，德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底山，成王定于郟辱，卜世三十，卜年七百，天所命也，周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問(wèn)也。
西周“禮樂(lè )”制度的崩潰，使作為“禮”的象征的青銅器制作擺脫王室的絕對控制，列國諸侯卿大夫開(kāi)始大量自鑄青銅器，用于祭神祀祖的青銅器的神圣感已蕩然無(wú)存。同時(shí)，由于諸侯割據，各區域間經(jīng)濟、文化，發(fā)展極不平衡，“言語(yǔ)異聲，文字異形”金文地域性風(fēng)格漸趨形成。從春秋戰國開(kāi)始，金文宗周傳統被打破，而開(kāi)始產(chǎn)生多元化審美格局。這主要表現在金文地域化風(fēng)格色彩方面，在書(shū)風(fēng)上，大致可以按地域劃分為四種類(lèi)型：
第一種類(lèi)型是齊魯型，分布在山東一帶，主要包括齊、魯、杞、戴、邾、薛、滕、鑄等國。
第二種類(lèi)型是中原型，在河南、陜西一帶，包括鄭、衛、虞、虢、蔡、陳等國。
第三種類(lèi)型是江淮型，在長(cháng)江中下游一帶，主要包括楚、吳、越、徐、許等國。
第四種類(lèi)型是秦型，在今陜西與山西一帶，主要為秦、晉二國。
金文崇周傳統在春秋戰國時(shí)期已經(jīng)遭到地域化書(shū)風(fēng)的有力挑戰，隨著(zhù)多元化地域政治格局折形成，金文文化審美的整體性被打破了，典型的大篆傳統已被棄置不顧?！褒R魯型”金文雖尚保持西周金文溫柔敦厚的“禮樂(lè )”傳統，但在內在精神上已失去西周金文的泱泱大國之風(fēng)，線(xiàn)條纖弱，書(shū)體內斂寒倫。相對于中原齊魯諸國，秦國由于避居西土，文化觀(guān)念較為封閉，同時(shí)秦國襲居西周故地，因而在文化傳統方面一直受周文化的籠罩，由此，在七國中，秦系書(shū)風(fēng)是最恪守宗周傳統的。王國維所謂“六國用古文，秦用籀文”即指這一書(shū)史現象。不過(guò)，由于秦與大戎少數民族雜居習染，民俗強悍，加之國家祟尚法治，因而表現在書(shū)風(fēng)上便少溫柔敦厚之旨而多尚武殺伐之氣，這從《秦公簋》中已顯露端倪。
處于江淮文化圈的楚金文從一開(kāi)始即與西周金文拉開(kāi)了距離，從而形成與北系書(shū)風(fēng)相對峙的南系書(shū)風(fēng)。這不得不歸之于楚金文在發(fā)展演變過(guò)程中所具有的獨立品格和主體意識。楚金文之所以在春秋戰國時(shí)期沒(méi)有受到宗周傳統的籠罩，在于楚國與周王室長(cháng)期處于對立狀態(tài)：中原文化與楚文化的相對隔膜?！蹲髠鳌俟辍酚涊d：“昔我先王熊繹，與呂公用汲、王孫平、燮父、禽父并事康王，四國皆有分，而我獨無(wú)有?！蔽髦芊址鈺r(shí)，楚國因有功而沒(méi)有得到周朝冊封，這構成互相間不睦的起因?！拔髦軙r(shí)北方君主視楚國為蠻夷，而楚也自認，與彼對抗。據西周銅器《禽簋》，《矢令簋》等銘文和《詩(shī)經(jīng)》某些篇章的記載，周楚之間曾發(fā)生過(guò)許多次戰爭，甚至昭王南征而不復。楚與周長(cháng)期不睦，文化隔閡較深?！辈贿^(guò)，應該看到，楚國與西周的對立并設有從根本上限制楚國對中原文化的吸收，只是在吸收的方式、程度上具有強烈的主體色彩。楚文化的地域色彩極為濃厚，楚人尚鬼崇巫，喜卜好祀，尚保留著(zhù)氏族社會(huì )后期強烈的原始宗教意識和圖騰崇拜觀(guān)念。這與中原禮樂(lè )文化的理性精神恰恰構成鮮明對照。這種“巫”文化反映到書(shū)風(fēng)上即表現為楚金文沖破西周金文的理性精神而注入楚騷浪漫的神韻，從而形成楚金文詭譎、流美的審美風(fēng)格。從被公認為最早的楚金文《楚公蒙鐘》、 《楚公逆鑄》可以明顯看出楚金文在接受西周金文影響的同時(shí)對它進(jìn)行的風(fēng)格改造。除在整體形態(tài)上《楚公蒙鐘》、《楚公逆鑄》尚保留著(zhù)西周金文的面貌，在書(shū)體的空間構成，線(xiàn)條形態(tài)及運動(dòng)節奏上都已呈現自家品格。阮元在《積古齋鐘鼎彝器款識》中論到《楚公蒙鐘》、《楚公逆鑄》說(shuō)：“文字雄奇，不類(lèi)齊氣，可覘荊楚霸氣?！?br> 楚金文的宗周傾向僅在早期維持短暫的時(shí)間。從中期開(kāi)始，花體雜篆構成楚金文的主流形態(tài)，而這種形態(tài)實(shí)際在《楚公蒙鐘》、《楚公逆鑄》中即已顯露萌芽。從楚金文的書(shū)體演變來(lái)看，花體雜篆不僅對楚金文的全面成熟構成強烈影響，而且對整個(gè)大篆體系向隸變過(guò)渡起到奠基作用。作為南系書(shū)風(fēng)的主流形態(tài)，花體雜篆對吳、越、徐、蔡等長(cháng)江中下游國家的書(shū)風(fēng)也構成整體籠罩。從審美觀(guān)念分析，花體雜篆的產(chǎn)生在很大程度上源于楚人的龍、鳳圖騰崇拜。他們將龍鳳的流美造型和圖騰崇拜的文化心理意識融人花體雜篆的創(chuàng )造中，從而使花體雜篆成為楚人巫騷浪漫的積淀物。
楚金文后期摒棄花體雜篆的裝飾意匠，而向早期宗周傳統復歸。這一時(shí)期，楚金文將《散氏盤(pán)》的形體結構與花體雜篆的流美線(xiàn)條創(chuàng )造性地結合起來(lái)，從而推動(dòng)楚金文走向全面成熟。這個(gè)時(shí)期的楚金文較早中期金文結體趨于扁方，用筆更加流利勁爽，并且出現衄挫頓搶的豐富變化，從而打破空間造型的僵滯態(tài)勢，而在時(shí)空維度上獲得自由的律動(dòng)，這種草篆意趣實(shí)際上已顯示出隸變的消息。
春秋戰國金文由于擺脫了宗教禮儀的文化重負，而表現出強烈自覺(jué)的審美意識。這個(gè)時(shí)期的金文已作為獨立的審美因素構成青銅器的重要審美內容?！坝谑窃黾泳€(xiàn)條的美感，使之富于裝飾性，即成為春秋戰國時(shí)代正體篆書(shū)注重風(fēng)格變化的主要動(dòng)力。另一方面刻款開(kāi)始流行，它以加工方便，文字更具有書(shū)寫(xiě)的美感而風(fēng)靡各國。體勢修長(cháng)、線(xiàn)條婉曲的金文大篆隨之脫穎而出并成為時(shí)尚?！?br>在春秋戰國金文普遍追求唯美傾向的同時(shí)，書(shū)體的簡(jiǎn)率、草化偽變也成為這個(gè)時(shí)期地域書(shū)風(fēng)的另一重要傾向。如《侯馬盟書(shū)》，秦、楚的簡(jiǎn)牘文字，戰國古璽，貨幣，權量文字都廣泛存在減省、草化現象，這在很大程度上可視為隸變的先聲。
在春秋戰國金文中，花體雜篆作為江淮型金文的典型書(shū)體，它與齊魯型、秦型金文最大的不同即在于擺脫了政教束縛而表現出純粹的審美理念?；w雜篆最終雖因其末流所表現出的非文字工藝化傾向而成為書(shū)史上的匆匆過(guò)客，但花體雜篆本身的史學(xué)價(jià)值是不容抹殺的。在春秋戰國時(shí)期，花體雜篆與草化傾向相結合徹底顛覆了大篆傳統，并直接為隸變奠定了基礎。
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