鄭振煌
佛法博大精深，常令人有望洋興嘆之感，但歸納起來(lái)，可以分為理論和實(shí)踐二門(mén)。理論是實(shí)踐的基礎，實(shí)踐則是理論的應用。沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲修瞎練，有的著(zhù)火入魔，有的極端偏鋒，甚至身毀人亡；沒(méi)有實(shí)踐的理論是說(shuō)食數寶，煮沙欲成飯，終不可得。因此，古來(lái)大德無(wú)不兩者并重，如明代槃益大師在《教觀(guān)網(wǎng)宗》書(shū)中，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就說(shuō)：“佛祖之要，教觀(guān)而已矣！觀(guān)非教不正，教非觀(guān)不傳；有教無(wú)觀(guān)則罔，有觀(guān)無(wú)教則殆。”教（理論）觀(guān)（實(shí)踐）雙美才是釋迦本懷、學(xué)佛鵠的。
但是在時(shí)空流變中，教觀(guān)雙美的佛書(shū)并不多見(jiàn)，教失之玄奧，觀(guān)崇尚神秘，致使平易近人、旨在治療身心問(wèn)題的佛法，淪為士子清淡的資具或佛棍欺世的魔術(shù)，豈不可悲！
西藏佛教在佛教各傳承中最難理解，也最常被誤會(huì )，因為它“即相為真，即事為理，即身成佛”的主張，本來(lái)就不拒絕世間法，反而要透過(guò)世間法的觀(guān)照，悟證一體不二的真理，匯歸萬(wàn)法殊相于真如空慧，當下解脫自在，無(wú)黏無(wú)縛。不識者但著(zhù)于相，嗜藥成習，未得其利先受其害。幸而四十年來(lái)西藏佛教諸大師宣流法音于全球，契理契機，高樹(shù)法幢，密教精髓方得撥云見(jiàn)日，為世人所知。
凡是生而為人，必然有人的問(wèn)題，不因種族、國籍、性別、年齡、背景、時(shí)空等背景而有所不同。問(wèn)題出在方寸之間，由于妄想執著(zhù)，衍生心理、身體、情緒等事端，根治之道當以治心為主，“心凈則行凈，行凈則眾生凈，眾生凈則國土凈”，故而治心又成為天下太平的不二法門(mén)，這與儒家“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”的道理爭相輝映。
治療的力量不是來(lái)自外物，而是出于內心，這是大乘佛教的精義。一切眾生皆有佛性，就是自我治療的最佳保證，禪宗六祖惠能大師說(shuō)：“何其自性本自具足！何其自性本自清凈！何其自性本不動(dòng)搖！何其自性本不生滅！何其自性能生萬(wàn)法！”明心見(jiàn)性及成為一切修行的重點(diǎn)，心性一明則萬(wàn)法炳現，問(wèn)題頓除。
本書(shū)提供非常詳盡和明心見(jiàn)性法門(mén)，有理論有實(shí)踐，堪稱(chēng)契合時(shí)代需要的上乘之作。我花了十天功夫把它譯出，以報佛法長(cháng)我慧命之恩。十天之內，足不出戶(hù)，無(wú)分晝夜，埋首案頭，神交菩薩，其樂(lè )何如；仰望窗外，或白云蒼狗，或雪花片片，或芽月懸空，或飛鴻掠日，景致多變，饒有趣味，只堪心明性見(jiàn)者消受。
回顧這一生，難偷半日閑，“長(cháng)恨此身非我有，問(wèn)何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”勉藉春節遁跡異邦，舍俗事拋塵念，家人短暫團聚，聊作天倫之樂(lè )，東坡云“不應有恨”，我只能長(cháng)嘆“人間如夢(mèng)，一樽還酹江月”。
感謝諸同事為此書(shū)的出版費盡心力，他們都在修“忍辱波羅密”，癡癡地等了一年，才盼到我在夾縫中擠出來(lái)的十天。雖然如此，我還是深感愧疚，愿一切眾生身心健康，吉祥如意。
一九九八年二月七
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