'漢字'，作為每個(gè)中國人都會(huì )使用的工具，但它也是中國歷史的風(fēng)云變幻的記錄者。因為它是記錄中國的思想、文化的工具，并且從它在中國的大地上誕生那一刻起，就一直和中國這個(gè)古老的大國聯(lián)系在一起，它的變換，也是中國的變化的一部分，它作為載體和記錄者，在后世的我們可以從它的變化中，得以對歷史一窺究竟。
先從它的起源說(shuō)起，關(guān)于漢字的起源可以一直追溯到原始社會(huì )時(shí)期，比如上古時(shí)期的倉頡造字說(shuō)，還有結繩說(shuō)、圖畫(huà)說(shuō)、八卦說(shuō)、契刻符號說(shuō)等等。雖然這是對于漢字起源的概括，但是根據這幾種方法，我們也可以看到原始的先民們曾怎樣的生活。
如倉頡造字說(shuō)：倉頡此人到底有沒(méi)有存在過(guò)，如果他存在過(guò)，到底是一個(gè)人，還是一群人？真的是黃帝的史官嗎？但是，他和漢字的關(guān)系一直被文獻記載，《說(shuō)文解字序》中說(shuō):'倉頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。'說(shuō)他以事物的形狀，依類(lèi)畫(huà)形，對事物的形狀進(jìn)行了總結描繪形成文字。文字形成的那一天，《淮南子》里記載'天雨粟，鬼夜啼'。天上開(kāi)始下小米，鬼在晚上都開(kāi)始哭，這是什么？這是人們已經(jīng)認識到了，文字的重要性，還意識到了造字的最初就是記錄事物的形態(tài)，因為最早的造字法就叫'象形'。
如圖畫(huà)說(shuō)：因為遠古時(shí)期還沒(méi)有文字，甚至是沒(méi)有完備的語(yǔ)言，但是當時(shí)的人們指物為畫(huà)，把自己眼睛看到的東西記錄下來(lái)。所以即便經(jīng)歷千年，'日月不變，牛羊帶尾'，后來(lái)這類(lèi)字成為中國漢字詞匯所特有的一部分，意思千年不變，在現代漢語(yǔ)里被稱(chēng)為'基本詞匯'。
如八卦說(shuō)：人們認為是伏羲的八卦圖衍生出了如今的漢字，因為'一'代表陽(yáng)，用'--'代表陰，八卦圖可以演示、推演出萬(wàn)物的變化之相，'八'字在中國文化中有有圓滿(mǎn)的意思，所以古代的桌子叫做八仙桌，圖的就是圓滿(mǎn)。乾——天，坤——地，坎——水，離——火，震——雷，艮——山，巽——風(fēng)，兌——澤，更是將大地上的自然狀態(tài)都代表了個(gè)盡，從此法們可以看出先民們在但是自然科學(xué)不發(fā)達的時(shí)期，因為對于自然現象的無(wú)奈、對于自然的崇敬。
如結繩說(shuō)：這個(gè)和中國的上古帝王神農氏有關(guān)，《易·系辭》載：'上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。'講的是古代先民們的契約精神，遇到重要的事情就規定打不同的結進(jìn)行記載，后來(lái)根據結演化為現在的文字?！墩f(shuō)文解字·序》也載：'神農氏結繩為治，而統其事。黃帝之史倉頡……初造書(shū)契。說(shuō)結繩是最早的書(shū)契，用統領(lǐng)之用?？梢酝ㄟ^(guò)此看到在沒(méi)有法治、合同的時(shí)代，先民們的合約精神。
比如契刻說(shuō)：則是因為當時(shí)的人們還沒(méi)有意識到，'字'是什么，但是他們以當時(shí)自己的方式對事情做得記錄，或者是在占卜的時(shí)候，畫(huà)在獸骨上的符號，希望上天通過(guò)這些字跡的裂紋，來(lái)告訴他們的意思。這個(gè)在造字法'象形'中，也可以看出來(lái)，因為在遠古居民居住的山洞中，會(huì )發(fā)現石壁、陶器上篆刻的符號。而這種符號就是后來(lái)'漢字'的前身。
后來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，漢字形成，并且在不同的社會(huì )時(shí)期，有不同的形體。共有甲骨文、金文、古文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等字體。不同的字體形成于不同的歷史時(shí)期，通過(guò)字體，可以看到當時(shí)王朝的特點(diǎn)。
比如甲骨文：是商周時(shí)代刻在龜甲、獸骨上文字，又稱(chēng)'契文''卜辭''貞卜文子''殷墟文字'它的特點(diǎn)是：繁簡(jiǎn)有別，正反之別，偏旁不定（這種情況在中國的異體字中得到完美的體現）從他的書(shū)寫(xiě)材料我們可以看出，當時(shí)的社會(huì )文明程度不高，科技并不發(fā)達，人們只好在獸骨上刻畫(huà)，也因此讓最早的文字得以保存。
比如金文：是鑄刻在鍾、鼎、簠、壺、戈、劍等青銅器上的文字，又稱(chēng)銘文、鐘鼎文、彝器文、吉金文，需要注意的是甲骨文和金文有很長(cháng)一段時(shí)間的合用時(shí)期。從它的身上，可以看出奴隸社會(huì )時(shí)期的西周冶銅技術(shù)的發(fā)達，還有周公制禮制樂(lè )后，西周形成的以'鼎'為禮器的禮文化。
古文：又稱(chēng)六國古文，指戰國時(shí)代秦以外東方各國的文字，六國古文的寫(xiě)作材料非常的豐富，如青銅器、璽印、貨幣、陶器、簡(jiǎn)帛?？梢钥闯龃呵飸饑鴷r(shí)期分崩離析的社會(huì )狀態(tài)，文字不一致，表現了周天子的名存實(shí)亡。
秦系文字：包括了春秋戰國時(shí)代的秦國文字及小篆，秦系文字資料包括石刻文字，資料包括石刻文字、秦國金文、印章封泥文字、陶文、漆器、及簡(jiǎn)帛上的文字。其中石刻文包括：石鼓文、詛楚文、石刻文。
小篆：也叫秦篆，是秦統一后頒發(fā)的標準字體，它的頒發(fā)意味著(zhù)對古漢字進(jìn)行了一次全面的整理和規范，小篆固定了偏旁部首的寫(xiě)法和位置，書(shū)寫(xiě)形式相對規范整齊，筆畫(huà)線(xiàn)條粗細勻稱(chēng)，筆畫(huà)分布均衡，不過(guò)仍然保留了漢字構形表義或寓義于形的本質(zhì)特征。但是，它是秦朝建立以后的官方文字，體現的是戰國分崩離析后的社會(huì )大一統，是秦朝國家意志力得到完全體現的表現。
隸書(shū)：形成與戰國晚期，秦國的文字俗體是隸書(shū)的來(lái)源，所以隸書(shū)有很長(cháng)時(shí)間的一段共存時(shí)期，習慣上把篆書(shū)寫(xiě)成古文字，把隸書(shū)寫(xiě)成今文字。書(shū)寫(xiě)材料：帛書(shū)、碑刻和字典專(zhuān)書(shū)：有秦隸和漢隸之別，漢隸稱(chēng)今隸；表現的是不同朝代下文字的不一，也可以看出為了適應社會(huì )的發(fā)展，文字的形體改變，比如由繁至簡(jiǎn)的字體變化。
行書(shū)：行書(shū)產(chǎn)生于東漢晚期，來(lái)源于帶有較多草書(shū)筆意的新隸體，有行楷、行草?？瑫?shū)：來(lái)自于早期行書(shū)、因筆畫(huà)平直，形體方正，可為楷模，而得名，楷書(shū)萌芽于漢魏之際，魏晉南北朝漸趨成熟，南北朝時(shí)期之后成為主要的字體，又稱(chēng)'真書(shū)'。草書(shū)：又稱(chēng)章草、今草、狂草，狂草產(chǎn)生于唐代，從性質(zhì)上說(shuō)它已經(jīng)變成純粹的藝術(shù)品?？梢钥闯龃筇频娜藗兯烈鈴垞P的精神狀態(tài)！
漢字的第一個(gè)形體改變是'隸變'，漢字從篆書(shū)演變?yōu)殡`書(shū)，人們稱(chēng)之為隸變。對篆文字形的改造主要表現在：解散篆體，即把彎曲的線(xiàn)條改變或分解成平直的筆畫(huà)；省略各篆文字形的一部分或偏旁筆畫(huà)合并；混同或變形偏旁。即將不同的偏旁同化或將相同的偏旁同化。表現出漢字字形上由繁至簡(jiǎn)的發(fā)展變化，從古至今，大對數字形結構基本上偶組遵循著(zhù)一定的規律而發(fā)展，始終未曾與原有的造字原理截然脫離聯(lián)系。繁體字和簡(jiǎn)體字的關(guān)系，和隸變一樣，體現的是店鋪漢字作為工具的實(shí)用性，一切改變都是為了實(shí)用，適應人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。
從漢字書(shū)寫(xiě)材料的演變，我們可以看到社會(huì )經(jīng)濟的改變、社會(huì )文化、政治制度、國家意志，等等，很多宏觀(guān)原因都會(huì )對漢字的發(fā)展產(chǎn)生影響，比如秦統一文字，新中國建立后漢字的簡(jiǎn)化運動(dòng)，都是為了讓文字，更好的服務(wù)于人民，以此來(lái)更好的推進(jìn)社會(huì )的發(fā)展。而漢字使用者本身——人，也對漢字的發(fā)展有著(zhù)大影響，比如'隸變'是底層官吏為了更快的書(shū)寫(xiě)，''biángbiáng面'的'biáng'字就和人民的認同有很大的關(guān)系。了解漢字的形成發(fā)展，看到的是中國的時(shí)代風(fēng)云變遷。
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