作者：奉寒青
引 言
從黃帝問(wèn)道于廣成子開(kāi)始，道學(xué)文化在中國至少已有了四千六百多年的歷史，而“四千六百多年”也只是時(shí)間推斷之下限，上限從何開(kāi)始，現在已無(wú)從考據了。在道學(xué)的發(fā)展史上，有一位大成就者，他叫老子，是距今約二千五百多年前（春秋時(shí)期）的人。他把自己對道的感悟寫(xiě)了出來(lái)，成為了后世學(xué)人修道和習道的依據。
一、道之難狀
二千五百多年來(lái)，人們一直在不懈地用語(yǔ)言文字描述老子所講的那個(gè)“道”。其實(shí)就在人們用語(yǔ)言文字描述它的同時(shí)，它離人們也就越來(lái)越遠了。正如佛祖釋迦牟尼所說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！蓖瑯?，我們如果用音聲、色相描述“道”，也是見(jiàn)不了“道”的?！兜赖陆?jīng)》云：“道可道，非常道；名可名，非常名?！币彩钦f(shuō)我們無(wú)法用語(yǔ)言文字描述或稱(chēng)謂這個(gè)亙古不變的“道，”一旦我們用語(yǔ)言文字描述或稱(chēng)謂它，它也就不是原來(lái)的那個(gè)“道”了。
在物質(zhì)世界中，我們描述一切事物都必須依托于音聲色相，但音聲色相又受陽(yáng)性有形屬性的局限，只善長(cháng)描述“有”中之事物；連“無(wú)”中事物也難以描述，更何況“道”是不著(zhù)“有”“無(wú)”的事物呢！所以《道德經(jīng)》把“道”形容為難以言狀的：“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象……。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！?div style="height:15px;">
“道”雖不能用音聲色相描述，但可以用非邏輯性的手段，如：坐忘、無(wú)為、破“有”、破“無(wú)”等方法來(lái)感悟。下面就讓我們一步步地打開(kāi)通往“道”之門(mén)吧！
二、道學(xué)里的有無(wú)
在探索“道”的奧秘之前，我想先講一講有與無(wú)的概念。道家學(xué)說(shuō)認為，世界是由看得見(jiàn)摸得著(zhù)的有形部分和看不見(jiàn)摸不著(zhù)的無(wú)形部分組成。有形部分我們稱(chēng)之為“有”，無(wú)形部分我們稱(chēng)之為“無(wú)”。在一般情況下，“無(wú)”并不是什么也沒(méi)有，而是相對于“有”的另外一種存在?！坝袩o(wú)”是一對相互對待的組合，我們所能形容的一切事物都在“有無(wú)”之中，都逃不出“有無(wú)”的范疇。
《道德經(jīng)》云：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地形成前，一切事物源于虛無(wú)；天地形成后，則一切事物皆生于有形?！兜赖陆?jīng)》又云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄坝袩o(wú)相生?！贝酥v物質(zhì)世界的一切事物生于有形之體，但此有形之體卻生于無(wú)，反過(guò)來(lái)無(wú)也生于有。一切有都是從無(wú)中來(lái)，有又生有，最后復歸于無(wú)；而無(wú)，也從有里出，無(wú)又肇生新的無(wú)，最后又再生其有。就像太極圖中陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰一樣。有無(wú)相生，如同雞生蛋，蛋生雞，沒(méi)有誰(shuí)先誰(shuí)后。有既生于無(wú)，無(wú)也生于有。
《道德經(jīng)》云：“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名?！薄俺o(wú)”講的是恒定的真常虛無(wú)之境界。在這個(gè)境界里，人們可以看到很多陽(yáng)性物質(zhì)世界無(wú)法看到的奇妙景象。當然，要進(jìn)入到此境界，必須是道學(xué)修為很高的人或自發(fā)特異功能人?！俺Ｓ小敝v的是我們生生不息的現實(shí)世界。在這個(gè)世界里，人們可以用各種科學(xué)的手段去探究宇宙的邊際和源起?！按藘烧咄龆惷??！笔钦f(shuō)有無(wú)雖然相生，但他們又都同出于“道”，只是名號不同罷了。我們可以把“常無(wú)”理解為形而上或唯心的東西；把“常有”理解為形而下或唯物的東西。唯心和唯物都能反映道在某一方面的屬性，但都不能全現“道”的面貌。故《道德經(jīng)》又云：“有之以為利，無(wú)之以為用?！庇捎谖覀內祟?lèi)本身處在陽(yáng)性有形世界里，而不是處在陰性無(wú)形世界里，所以我們比較容易理解和接受唯物的東西，而難以理解和接受唯心的東西。老子主張我們陽(yáng)性有形世界的人，要先破“有”入“無(wú)”，再棄“無(wú)”歸“道”。比如眼前有一堆火，要息滅它須用水，用水但不留戀于水，待火澆滅之后，就不再持有此水。破有棄無(wú)也是這個(gè)道理，把有破了，也不再用無(wú)，無(wú)只是一個(gè)破有的工具而矣。怎樣破有呢？道家采用了清靜、無(wú)為、寡欲、坐忘等一系列方法，這些方法能夠幫助我們很好地破“有”和入“無(wú)”?！兜赖陆?jīng)》云：“無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益”。入無(wú)之后若不執于無(wú)，則近道也。
三、不生不滅之道
“道”是什么呢？有人把它名之為“絕對精神”，但這個(gè)說(shuō)法有主宰之意，而《道德經(jīng)》以為“道”是：“衣養萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大?！边@樣看來(lái)“道”不以主宰者自居的屬性，是不能與“絕對精神”劃等號的。
那么“道”，到底是什么呢？我們且隨著(zhù)先人的足跡一步一步地去窺探它吧！《道德經(jīng)》云：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！笔钦f(shuō)我不知道它是誰(shuí)生的，好象在上帝出現之前，它就已經(jīng)存在了?！兜赖陆?jīng)》又云：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！边@里老子說(shuō)，只有在那種極度恍恍惚惚的狀態(tài)下，才可以感覺(jué)到它的影象、它的存在、它的信息。在《道德經(jīng)》中還有這樣的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！边@段是說(shuō)“道”存在于天地之前，持虛寂之容，抱獨立之體，運轉不停。它作為天地的總根源，我不知道怎么稱(chēng)呼它，勉強把它叫著(zhù)“道”與“大”。我們再看一看《常清靜經(jīng)》《莊子》《淮南子》《玄綱論》是如何對“道”進(jìn)行描述的?！冻Ｇ屐o經(jīng)》云：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運行日月；大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物?！边@里太上老君把“道”之無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名和生育天地、運行日月、長(cháng)養萬(wàn)物進(jìn)行了生動(dòng)的論述?！暗馈笨床灰?jiàn)摸不著(zhù)，因此曰“無(wú)形”；“道”沒(méi)有我執，沒(méi)有分別心，因此曰“無(wú)情”；“道”自自在在，不爭強逞勝，因此曰“無(wú)名”?！暗馈彪m無(wú)形，天地卻賴(lài)以生育，其形也可追；“道”雖無(wú)情，日月卻賴(lài)以運轉，其情也可感；“道”雖無(wú)名，萬(wàn)物卻賴(lài)以長(cháng)養，其名也可成。太上老君把最偉大而無(wú)法形容的形體稱(chēng)之為“無(wú)形”；把最偉大而無(wú)法形容的情操稱(chēng)之為“無(wú)情”；把最偉大而無(wú)法形容的名譽(yù)稱(chēng)之為“無(wú)名”。這就是“道”之形、情、名跟世俗之形、情、名的本質(zhì)區別?！肚f子·大宗師》云：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(cháng)于上古而不為老?！鼻f子用一分為二之筆調，一方面以擬人之手法大肆渲染“道”之有情、有信、可傳、可行；一方面又用神秘之色彩極力描述“道”之無(wú)為、無(wú)形、不可受、不可見(jiàn)。莊子發(fā)出了對“道”的可感可得和不可知不可狀的喟嘆。末了他把“道”定義為自本自根的宇宙的總根源，并用了極重之筆墨來(lái)形容它的高、深、久、老之狀?！痘茨献印ぴ烙枴吩疲骸胺虻勒?，覆天載地，廓四方，拆八極，高不可際，深不可測，包裹天地?！眲才c其門(mén)人在這里把“道”視為高大不可形容之物，并認為天和地就包含在其中。唐吳筠在《玄綱論》中云：“道者何也？虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無(wú)外，其微無(wú)內。浩曠無(wú)端，杳冥無(wú)對。至幽靡察，而大明垂光。至靜無(wú)心，而品物有方?；炷疅o(wú)形，寂寥無(wú)聲。萬(wàn)象以之生，五行以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也?！眳求抻谩跋?、根、本、源”來(lái)形容它為萬(wàn)物之母的屬性；用無(wú)外、無(wú)內、無(wú)端、無(wú)對、無(wú)心、無(wú)形、無(wú)聲來(lái)形容它的情狀；用成虧之象來(lái)形容它的作用。至此，我們對“道”已經(jīng)有了一個(gè)大致的了解。其實(shí)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，道就是生發(fā)宇宙的原始母體，萬(wàn)物的根本，緣起緣滅中一切事物的運行規律和超越一切感知的真如本性。
《道德經(jīng)》云：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！薄段蛘嫫肥沁@樣解釋這段話(huà)的：“道自虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)和合成三體，三體重生萬(wàn)物昌?！钡献铀f(shuō)的這個(gè)“三”和《悟真篇》所說(shuō)的“三體”到底是什么呢？都沒(méi)有言明。古往今來(lái)很多人把“三”釋為“天、地、人”三才，而三才觀(guān)是站在地球人的立場(chǎng)上立論的，我以為這樣的解釋“三”，尚有偏頗之處。我在實(shí)際修證中也感覺(jué)不是這么一回事，所以我認為這個(gè)“三”，不應該是“天、地、人”三才?！暗郎弧?，指的是從一個(gè)奇妙的母體內生發(fā)出了一個(gè)“點(diǎn)”，這個(gè)點(diǎn)混混沌沌，陰陽(yáng)不分，陰和陽(yáng)絞咬、纏繞、摻合在一起，沒(méi)有對待分別之勢，我們的先人把這個(gè)點(diǎn)叫做“一炁”，我們也可以把它看成是宇宙的“起點(diǎn)”。這個(gè)“起點(diǎn)”或“一炁”,經(jīng)過(guò)無(wú)數劫后，在距今150億年左右的時(shí)候，由于內部陰陽(yáng)二氣的摩擦而發(fā)生爆炸，爆炸后分而為二?！岸笔鞘裁茨?？“二”就是帶有陰陽(yáng)兩種屬性的氣。二氣一分便形成了對待交合之勢，正如太極圖的形狀一樣。然后，隨著(zhù)此二氣的和合，便生出了這個(gè)“三”來(lái)?！叭庇玫兰业拿~解釋就是“元精、元氣、元神”；用現代術(shù)語(yǔ)解釋就是“物質(zhì)、能量、信息?！边@三種東西后來(lái)便逐漸演變成了我們的這個(gè)有形宇宙。這個(gè)“三”在不斷的交合中又生出了包括人類(lèi)在內的萬(wàn)物。
四、如何體“道”？
“道”應該怎樣求？怎樣證呢？《大學(xué)》云﹕“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！笨鬃訌闹?、定、靜、安、慮幾個(gè)方面,已為人們很好地闡述了求道入門(mén)之方法和步驟?！兜赖陆?jīng)》云：“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道?！边@是老子告誡修道之人，天下事和天之道以及宇宙之大道，都應該向內求而勿從外覓。向內求就是要不執著(zhù)于事物的外在名相，把一切事物都看成是緣起緣滅中的幻景，既是幻景就不可依憑，這樣倒不如向自己的內心深處去認識其真如本體。認識了真如本體就是證得了宇宙之大道，就可以不出戶(hù)知天下，不窺牖見(jiàn)天道?！兜赖陆?jīng)》還云：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存?！边@兩個(gè)單句里的前一個(gè)“身”字都是指肉體之身，后一個(gè)“身”字都是指本體之身。上句“后其身而身先”，可以用這樣一個(gè)比喻來(lái)理解：木偶和耍木偶之人。木偶在前，耍木偶之人在后。我們的肉身也如同這在前之木偶；我們的本體就是這在后的耍木偶之人?！昂笃渖矶硐取笔侵富氐皆诤蟮谋倔w上去，本體之身就可以顯現于前。下句“外其身而身存”是指從肉身的局限中跳出來(lái)，才可以發(fā)現本體之身的真實(shí)存在。所謂求道證道，其實(shí)就是去找回自己那個(gè)與宇宙大道相通的本體之身。找回本體之身的這個(gè)過(guò)程就是修道，那么道應該怎樣修呢？我們還是隨老子的思路一步步地去進(jìn)行體察吧！
清靜 寡欲
修道要從清靜、寡欲入手。老子《道德經(jīng)》云：“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正?！睆年庩?yáng)有無(wú)的屬性來(lái)分析，清靜屬陰，歸入無(wú)的范疇，而我們人類(lèi)是生活在有形的陽(yáng)性世界里，一言一行無(wú)不帶有“有”的、陽(yáng)的屬性。老子說(shuō)：“清靜為天下正，”用的正是以“無(wú)”破“有”之法，即以清靜消除人類(lèi)本身的那種狂躁?！扒屐o”二字必須從身、口、意上下功夫；從清靜自己的行為、言語(yǔ)、心念上著(zhù)手；使自己無(wú)妄行、無(wú)妄言、無(wú)妄念。而一切妄行、妄言、妄念本由心生，如果我們能夠真正使心地清靜，那么一切妄行、妄言、妄念自會(huì )消除。如何才能使心地清靜呢？《道德經(jīng)》云：“少私寡欲?！鄙偎焦延?，就是要人們從眼、耳、鼻、舌、身、意上息除一切貪念，從而達到六根清靜。六根清靜以意根清靜為主，意根清靜了，其他五根自然會(huì )隨之清靜。要使意根清靜，只有對一切事物看得破，放得下，自在隨緣，不見(jiàn)世間過(guò)，其心就可以清靜了?！冻Ｇ屐o經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅?！鼻屐o和寡欲相輔相成，一個(gè)人如果能寡其欲，自然三毒消滅，六根清靜；一個(gè)人如果能清靜其心，也自然是六欲不生?！兜赖陆?jīng)》云：“致虛極，守靜篤?！薄皻w根曰靜，靜曰復命?！笔钦f(shuō)在極端虛靜之狀態(tài)下，才能歸其根，復其命。此處的“根”應作“根本”解釋?zhuān)懊睉鳌氨緛?lái)面目”解釋?！案尽焙汀氨緛?lái)面目”都是“道”的另一種稱(chēng)謂。靜到極處，心念止了，“有”也破了，此時(shí)若不著(zhù)無(wú)念，“道體”不就現出來(lái)了嗎？因此我們對清靜、寡欲要作更深一層的理解。
自然 無(wú)為
《道德經(jīng)》云：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！边@是要修行人破除我執，自在隨緣，一切順應自然規律。我執是修行中的一大障礙，修行人如果破不了我執，就無(wú)法逾越此障礙；破除了我執，一切隨順自然，自然待物，自然處事，自然這個(gè)障礙就消失了。能夠做到自自然然，就為進(jìn)入真正的無(wú)為境界打開(kāi)了方便之門(mén)。無(wú)為分體用兩個(gè)方面：其體為止心息念；其用為隨順自然。修道人所崇尚的無(wú)為境界，乃是其體之境界。怎樣才能進(jìn)入無(wú)為之體的境界呢？《道德經(jīng)》中說(shuō)，先要“塞其兌，閉其門(mén)?！眱墩?，口也；門(mén)者，人身之竅也。塞其兌，是要人們在修道時(shí)閉口不言；閉其門(mén)，是要人們在修道時(shí)除了閉口不言外，還要眼不視，耳不聽(tīng)，鼻不聞，斷絕一切外緣。外緣斷絕后，再把心門(mén)一關(guān)，才可進(jìn)入到真正的無(wú)為之體的境界。修“無(wú)為”大法常借助于“坐忘”?！肚f子·大宗師》云：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！薄段蛘嫫吩疲骸胺蜃畷r(shí)，外忘其形而不著(zhù)物；內忘其心而不著(zhù)事?！弊缶妥宰匀蝗坏竭_了“無(wú)為”之境地。其實(shí)“有為”“無(wú)為”只在一念之間，動(dòng)其念曰“有為”，息其念曰“無(wú)為?！弊軒椭扌姓咧瓜⑿哪疃M(jìn)入真正的“無(wú)為”之境?！盁o(wú)為”之法，實(shí)乃修行之根本大法，止息心念才是真正的“無(wú)為?！毙哪钜恢?，道體即現矣。
守中 抱樸
守中在老子學(xué)說(shuō)中是一個(gè)非常重要的概念，一些人往往誤解為：“舍其過(guò)與不及而用中”，這是不懂“道”之緣故?！吨杏埂吩譬s“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中?！币寻牙献印兜赖陆?jīng)》“多言數窮，不如守中”的“中”字作了很好的詮釋。用現代話(huà)來(lái)說(shuō)，“中”應解釋為前念已滅后念未生的一種狀態(tài)。守中就是守住這個(gè)狀態(tài)。守住這個(gè)“中”，使自己不滯于有，不落于無(wú)。但這個(gè)“中”很難守，它要求修行人要沒(méi)有善惡之心、是非之心、人我之心等一切分別心?！兜赖陆?jīng)》云：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信?！庇忠牡厍屐o，沒(méi)有煩惱、妄想、憂(yōu)愁、痛苦，這樣才有可能守得住這個(gè)“中”?！吨仃?yáng)祖師授丹陽(yáng)二十四訣》云：“心生則性滅，心滅則性現也。心滅者是寶，故修行者當心滅以資見(jiàn)性。心滅即欲念不生?！薄兜婪ㄐ膫鳌ば乃郎窕睢吩疲骸耙荒钗雌鹗钦嫘?，思慮才興即妄心，心死方知神始活，逍遙物外鬼神欽?！币陨现v的“心滅”之后和“一念未起”之時(shí)，都是指那個(gè)“中”。如果能守住這個(gè)“中”，才可能抱住其“樸?！?div style="height:15px;">
“樸”是指天地生發(fā)之前那個(gè)最質(zhì)樸、最原始的本體，其實(shí)就是指其“道”?！皹恪辈辉谄渖?，不在其下；不在其內，不在其外；不在其有，不在其無(wú)。我們欲抱住它，就必須先守住那個(gè)“中”，做到象《常清靜經(jīng)》所說(shuō)的那樣“內觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠觀(guān)其物，物無(wú)其物?！比缓笤龠_到“觀(guān)空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂?！背＜胖w，可名為“樸?！蔽覀儽С肿×诉@個(gè)常寂之體，這個(gè)“樸”，也可以說(shuō)已經(jīng)得“道”了。得道之后妙不可言，但惟有得道之人可以知之！
《七真言行錄》云：“道只在心，心外無(wú)道；法即在心，心外無(wú)法?！薄豆φn經(jīng)》云：“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，離種種邊，名為妙道?！边@些都為我們從虛幻中打開(kāi)了通往大道的方便之門(mén)。古人因病施藥，創(chuàng )造了很多法門(mén)，我這里只是擇其要而述之。其實(shí)要真正證“道”，悟通兩個(gè)字也就夠了，哪兩個(gè)字呢？就是“無(wú)為”二字，《道德經(jīng)》云：“無(wú)為而無(wú)不為”矣。
老子常從兩個(gè)方面闡述其“道”：一為道之體，一為道之用。從體方面講，“道”是宇宙之本體，造化之根源，人的本來(lái)面目。從用方面講，則世間萬(wàn)象無(wú)一不是道的表現形式。
我們研究道之用時(shí)，要把重點(diǎn)放在它所化生的萬(wàn)物上。道既生了萬(wàn)物，萬(wàn)物就在道中；萬(wàn)物既是被道所生，就都是道的表現形式。道的表現形式是善惡并進(jìn)的，即善也是道，惡也是道；是黑白并進(jìn)的，即黑也是道，白也是道；是科技與靈異并進(jìn)的，即科技也是道，靈異也是道……。
《道德經(jīng)》云：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智，大迷，是謂要妙?！边@是老子告誡人們，道在表現形式上是有善有惡的。如果沒(méi)有善沒(méi)有惡，世界象一潭死水，其作用從哪里體現呢？只有有了善有了惡，世界呈現出生機與活力，其作用就能夠體現出來(lái)。沒(méi)有惡，無(wú)以明善；沒(méi)有善，也無(wú)以顯惡。善與惡，是一對對待組合，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。我們人類(lèi)總是想抑惡揚善，之所以揚善，是因為有惡；之所以有惡，是因為揚善。善惡是道作用在事物上的兩個(gè)面，無(wú)善無(wú)惡才是道之本體。
黑與白，夜為黑，晝?yōu)榘?。白天、白色是道的表現形式，夜晚、黑色也是道的表現形式?！鞍住蔽覀兛梢砸隇榭吹靡?jiàn)的，美好的事物；“黑”我們可以引申為看不見(jiàn)的，陰邪的事物。黑與白也是一對對待組合，沒(méi)有白天哪有黑夜，反過(guò)來(lái)沒(méi)有黑夜也不可能有白天。沒(méi)有看得見(jiàn)的美好事物；又哪有看不見(jiàn)的陰邪事物？反之亦然?！兜赖陆?jīng)》云：“知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒?！崩献釉谶@里說(shuō)，只有知曉了事物的白的一面，把握了事物的黑的一面，才可以明了道在天下的表現形式。也只有在黑白平衡的狀態(tài)下，道之用才不會(huì )有差錯。
我們再來(lái)看看科學(xué)技術(shù)與靈異修為的區別?？茖W(xué)技術(shù)擅長(cháng)探究有形事物，靈異修為擅長(cháng)探究無(wú)形事物，各有其長(cháng)，都是道的表現形式。但道體本身卻既不會(huì )落在科學(xué)技術(shù)的窠臼里；也不會(huì )落在靈異修為的窠臼里。道體就是這樣，既表現此相，又不住于此相。靈異也好，科技也好，都只能反映道在作用點(diǎn)上的一個(gè)面。而科學(xué)技術(shù)能給有形世界的人們一個(gè)可感可見(jiàn)的實(shí)相，這是靈異修為難以達到的效果。有形世界之人們，研究唯心的、靈異的理論和方法，非有慧根或大智慧不可，否則很容易出偏。除有慧根或大智慧者，一般蕓蕓眾生還是應該順應道在有形狀態(tài)下的表現形式，即以唯物的、科學(xué)的理論和方法來(lái)體現道的作用。
知道了一切事物都是道的表現形式之后，我們就會(huì )明了有惡必有善，有黑必有白，有科技必有靈異等等……?！兜赖陆?jīng)》云：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足?！边@里所說(shuō)的天之道，指的是道之用，即道的表現形式。道的表現形式，即現世存在，是以一種對待平衡的運動(dòng)方式呈現出來(lái)的。道所呈現出來(lái)的任何形式都有其平衡的特點(diǎn)，就象張弓一樣，高了把它壓低一點(diǎn)；低了把它抬高一點(diǎn)，天之道總是損有余而補不足。
老子尊重道之用主要表現在“無(wú)為”二字的第一層意義上，即不以主觀(guān)意愿去左右事物的發(fā)展規律，了解事物的屬性，隨順自然，并積極地因勢利導。研究道之用后，老子得出了一系列的修身、齊家、治國、平天下的理論，這些理論對中國的歷史曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。
老子的有些理論如：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得?！笔且覀冎啦恢愫陀玫奈：??！昂推涔?，同其塵，是謂玄同?！笔且覀兩朴陧w光隱晦，不露鋒芒?！皥詮娬咚乐?，柔弱者生之徒?！笔且覀冎廊崛醯膬?yōu)勢?！坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活?！笔且覀冎烙杏露煌械暮锰??！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！笔且覀冎赖湼Ｏ嘁械牡览??！笆ト顺o(wú)心，以百姓心為心?！笔且覀冎朗ト诵呐c百姓心的關(guān)系?！安簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！笔且覀円韵⒊?，息除功名的方法治理其國家。關(guān)于道之用，老子有很多精辟的見(jiàn)解，我這里限于篇幅不作一一羅列，只能擇其要而敘之。
未了我們還是回到道之體上來(lái)，《道德經(jīng)義疏》云：“至道深玄，不可涯量，非無(wú)非有，不斷不常?！闭f(shuō)的就是那種不在其有，不在其無(wú)與不生不滅的狀態(tài)。我們證道，也要不住于有之相；不落于無(wú)之相。只有徹底打破有無(wú)框架的局限，連無(wú)有，無(wú)無(wú)也打破，這樣才有證道之可能。證得了“道”，便可以具足一切智慧神通并脫離生死之輪回。
老子在《道德經(jīng)》中云：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！薄爸艺呦?，則我者貴?！痹诖宋蚁Ｍ煜履苡楷F出更多更多的“希者”、“貴者?！?div style="height:15px;">
