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中醫學(xué)是一門(mén)具有完整理論體系和獨特思維方式的學(xué)科。尤其是其獨特的思維方式，是中醫學(xué)整個(gè)理論體系中最具特色的方面，對于認知領(lǐng)悟自然、社會(huì )與人體生命現象，均具有重要價(jià)值和巨大作用?？芍^是貫穿于中醫學(xué)體系中的靈魂性要素。舍棄或忽視中醫學(xué)思維方式，會(huì )使中醫理論扭曲或蛻變，會(huì )使中醫學(xué)術(shù)后繼乏人、臨床療效大為減低。近些年來(lái)，中醫思維出現較為嚴重的淡化或異化。這種情況將嚴重影響中醫學(xué)精華的傳承與發(fā)展，也是近些年中醫大家減少與療效降低的最主要原因。那么，面對如此局面，如何從根源上進(jìn)行改變，是當前中醫研究人士的迫切任務(wù)。中醫學(xué)植根于廣博深厚的傳統文化土壤之中，尤其受到了古代哲學(xué)的深刻影響。其獨特思維方式的產(chǎn)生，源于這些哲學(xué)文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的交融滲透。因此，探索中醫思維方式的根源，須從其母胎孕育的環(huán)境（即先秦哲學(xué)）中探尋其發(fā)生軌跡，對于了解其自身特點(diǎn)與應用妙蘊，具有非常牢固可靠的價(jià)值。中醫思維方式與中醫學(xué)理論體系的形成時(shí)間是相一致的，即先秦、秦漢時(shí)期，以《黃帝內經(jīng)》的問(wèn)世為標志。因此探討這一時(shí)期及其以前的哲學(xué)文獻，是研究中醫思維方式最佳文獻范圍。而這一時(shí)期之前尤其是戰國至秦漢，文化高度發(fā)達，思維空前活躍，諸子蜂起，百家爭鳴，具有非常豐富的相關(guān)素材。必將對中醫思維研究產(chǎn)生重要的啟發(fā)。

現象學(xué)是20世紀在西方流行的一種哲學(xué)思潮。與中醫學(xué)思維方式尤其是取象思維和直覺(jué)思維等具有很大的相似性?？梢越换ヌ轿?、互相啟發(fā)、互補共進(jìn)。而且現象學(xué)代表了西方哲學(xué)的最新思潮，是最為客觀(guān)科學(xué)和先進(jìn)的哲學(xué)理論，值得作為參考標本。對中醫學(xué)思維方式的研究應該同時(shí)結合西方哲學(xué)現象學(xué)予以交互探析，以求能客觀(guān)準確地總結中醫思維的精髓，彌補其不足之處?？梢苑乐顾季S狹隘的偏執之見(jiàn)，而從更為客觀(guān)全面的角度探析。因此，應立足于先秦哲學(xué)與現象學(xué)的交融，在二者的相互碰撞、對比中探析中醫思維方式的精髓、特點(diǎn)和不足，藉此為中醫思維的培養和運用提供理論依據和實(shí)用啟迪。

鐘燕春^[1]指出《周易》與中醫密切相關(guān)。藏象學(xué)說(shuō)依據《周易》“擬諸其形容，象其物宜”的“立象以盡意”來(lái)揭示臟腑生理病理的本質(zhì)，并且大量地運用《周易》這種取類(lèi)比象的方法來(lái)闡明中醫基礎理論中許多疑難問(wèn)題。李鯤^[2]認為中醫學(xué)源于中國古代勞動(dòng)人民樸素的生活經(jīng)驗“易”。中國古代以易學(xué)為鑄模的形象思維通過(guò)對“象”的直觀(guān)、獲取和演化來(lái)認識事物。

程雅君^[3]指出先秦道家哲學(xué)對中醫學(xué)思維方式的影響十分深刻，這突出體現在虛靜大通和審時(shí)度勢的思維特征上。劉明明^[4]探討了“禮”對“推類(lèi)”思維的訴求；指出了先秦的政治倫理實(shí)踐與“推類(lèi)”思維的密切關(guān)系。

張再林^[5]指出現象學(xué)推出對事物的“直覺(jué)式”的思維方法，與強調“單刀直入”和“易簡(jiǎn)功夫”的中國傳統思維方法有著(zhù)某種不無(wú)親切的“家族類(lèi)似性”。因此，借助現象學(xué)的直覺(jué)方法論觀(guān)照中國哲學(xué)的研究有著(zhù)重要意義。張世遠^[6]認為胡塞爾的現象學(xué)從純粹意識出發(fā)，堅持“面向事實(shí)本身”的基本原則，通過(guò)懸置、本質(zhì)還原、先驗還原等一系列“現象學(xué)反思”過(guò)程，適合于結合中醫學(xué)思維方式進(jìn)行研究。李艷^[7]指出對本質(zhì)直觀(guān)的強調是胡塞爾現象學(xué)的核心所在。正是在這個(gè)方面，它與中國傳統思維的直觀(guān)特點(diǎn)產(chǎn)生了可以互相比照的平臺。陶建文^[8]談到中醫的科學(xué)性是一種身體現象學(xué)意義上的科學(xué)性。張桂赫^[9]面對中醫的困境，立足于現象學(xué)的姿態(tài)，探究中醫自身的哲學(xué)基礎和研究方法，求得中醫的自我實(shí)現。王瑞祥^[10]基于現象學(xué)基本思路，提出了“中醫現象學(xué)”概念，“懸置”一切和疾病現象無(wú)關(guān)的前提，回歸傳統中醫學(xué)的醫學(xué)本質(zhì)，在現象學(xué)基礎上重新構建中醫哲學(xué)理念。王義剛^[11]就胡塞爾現象學(xué)方法與中國傳統哲學(xué)直覺(jué)思維方式的一致性進(jìn)行了探討。丁穎等^[12]引入現象學(xué)方法對中醫“氣”的本質(zhì)進(jìn)行闡釋?zhuān)且环N全新可靠的思考方法。陳玉霏等^[13]運用現象學(xué)還原分析方法，對《黃帝內經(jīng)》中“意”“志”等概念進(jìn)行現象學(xué)研究。發(fā)現通過(guò)跨文化比較，認為中醫的“情志”學(xué)說(shuō)與西方意動(dòng)心理學(xué)和存在主義關(guān)于情緒的觀(guān)點(diǎn)具有內在的一致性。張再林^[14]在以梅洛-龐蒂為代表的當代身體哲學(xué)與中國古代中醫的身體思想之間，發(fā)現了根本理念上的諸多相契之處。不僅使梅洛-龐蒂身體哲學(xué)的興起代表了對西方傳統身體觀(guān)的一場(chǎng)根本叛逆,也為中醫身體觀(guān)走向現代及中醫身體觀(guān)與當代身體觀(guān)的會(huì )通提供了重要的理論契機。邱鴻鐘^[15]開(kāi)展了對證本質(zhì)的語(yǔ)義學(xué)和現象學(xué)分析，這將為證本質(zhì)的研究另辟一條新的途徑。方向紅^[16]從胡塞爾現象學(xué)視角來(lái)看《黃帝內經(jīng)》中的“神”概念的現象學(xué)意義。這些差異將會(huì )引發(fā)古老的中醫和現代的現象學(xué)之間的進(jìn)一步對話(huà)。

鄒浩生^[17]探討了從傳統哲學(xué)理論看現代中醫臨床思維培養的問(wèn)題。李曉莉等^[18]討論了中醫傳統哲學(xué)對于中醫人才培養的重要性，強調“大道內化，大醫精成”。李云吾^[19]認為在教學(xué)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系具有現象學(xué)的主體間性的特征。在課堂教學(xué)中,滲透著(zhù)現象學(xué)的相關(guān)理念并運用中醫中的望、聞、問(wèn)、切的模式探索其本身的教學(xué),有利于促進(jìn)教學(xué)的實(shí)效性。

由于現象學(xué)屬于西方哲學(xué)范疇，而中醫思維方式和先秦哲學(xué)屬于中國固有的傳統學(xué)說(shuō)。所以該專(zhuān)題的國外研究具備了兩大特點(diǎn)：

綜觀(guān)當前學(xué)術(shù)界研究現狀，很多學(xué)者均認識到了中醫思維方式對于中醫學(xué)傳承、教育與發(fā)展的重要意義，并且一致認可先秦哲學(xué)對其的重要影響，且成為該方面研究的主流思潮。在此基礎上，已有相當數量的學(xué)者運用現象學(xué)與中醫學(xué)思維方式進(jìn)行比較分析的交互性探究。這已成為一個(gè)頗具生命力的新穎的研究趨勢。但通過(guò)文獻梳理，不難發(fā)現這些方面的探究還處于起步階段，存在明顯不足。

因此，極有待對上述方面予以全面深入探析。

首先，在借鑒大量相關(guān)文獻的基礎上，以從中國古代哲學(xué)中提煉的中醫思維方式的內涵特點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)，對中醫學(xué)思維方式進(jìn)行求本溯源的古代哲學(xué)環(huán)境的提煉總結。以《周易》、先秦諸子哲學(xué)著(zhù)作為主體內容，研究先秦哲學(xué)中與中醫思維相似相通的理論，提煉其中與中醫思維方式相關(guān)聯(lián)或者對中醫學(xué)思維方式產(chǎn)生有影響的觀(guān)點(diǎn)。從其產(chǎn)生軌跡中精準領(lǐng)悟中醫思維方式的內涵，更好地總結中醫思維方式的精髓、特點(diǎn)與不足。從發(fā)生學(xué)角度進(jìn)行認知體悟，達到更為客觀(guān)的認識。指出現象學(xué)與中醫學(xué)思維方式的相通之處，彼此交互研究，互補共進(jìn)。

其次，探析現象學(xué)理論，以胡塞爾現象學(xué)著(zhù)作為主體，結合其他相關(guān)現象學(xué)著(zhù)作，將其與先秦哲學(xué)進(jìn)行交互比較式研究，對中醫學(xué)思維方式的內涵、特點(diǎn)和不足進(jìn)行更深刻、客觀(guān)與全面的認識。同時(shí)，通過(guò)先秦哲學(xué)中的中醫思維研究促進(jìn)現象學(xué)的發(fā)展。汲取中醫思維應用的經(jīng)驗和教訓，賦予其進(jìn)一步客觀(guān)完善的特征和現實(shí)意義。在此基礎上反思我國當前中醫教育與臨床中中醫思維方式的相關(guān)問(wèn)題。探討當前中醫教學(xué)中培養中醫思維和臨床中中醫思維的有效運用的基本策略和方法。取得大家認同的基本方法和路徑選擇。

再次，對以上研究和文獻中已有的中醫思維理論研究進(jìn)行梳理，認真地將其與現象學(xué)思維進(jìn)行比較、碰撞和交融，思悟其相通與不同之處。領(lǐng)悟其各自特點(diǎn)、精髓和不足之處，共同互補提升和完善。

最后，根據上述研究結果，探索中醫學(xué)思維方式的培養傳承方案和運用指則。

把握現象學(xué)理論實(shí)質(zhì)，與中醫思維交融闡釋、互補提煉。中醫思維和現象學(xué)均有各自利弊、特長(cháng)和不足，在這種交融結合碰撞的研究中，二者之不足均可以得到修改完善，也可以指導教學(xué)與實(shí)踐。中醫思維方式研究的關(guān)鍵在于改革和創(chuàng )新，有了改進(jìn)和提高，才能不斷提升教學(xué)運用水平，提高臨床運用技能，增強影響力。

思維方式是認識論和方法論，是文化的核心和靈魂，思維方式?jīng)Q定了文化的發(fā)展方向。由于中西方在文化理念、生活環(huán)境和思維方式方面存在著(zhù)明顯差異，所以在進(jìn)行現象學(xué)與中醫思維方式的交互研究中，一定要注意二者特點(diǎn)的區別，在準確把握各自的確切內涵和自身特點(diǎn)的基礎上，進(jìn)行允當的、有效的結合研究。并且注意語(yǔ)言表達能夠確切反映現象學(xué)本意。

現象學(xué)的本質(zhì)直觀(guān)是胡塞爾思想體系中重要一環(huán)，它通過(guò)糾正西方傳統哲學(xué)漠視現象的弊病，恢復了人類(lèi)被扭曲了的“看”的能力，改變了西方哲學(xué)把理性客觀(guān)化、度量化的痼疾。而正是在這個(gè)意義上，現象學(xué)的本質(zhì)直觀(guān)與中國傳統思維的直觀(guān)特點(diǎn)不期而遇，產(chǎn)生了可以互相比照的相似性，具備了互補提升的切入點(diǎn)。對本質(zhì)直觀(guān)的強調是胡塞爾現象學(xué)的核心所在，也是它沖破西方傳統哲學(xué)思維的關(guān)鍵思想。正是在這個(gè)方面，它與中國傳統思維的直觀(guān)特點(diǎn)產(chǎn)生了可以互相比照的平臺。二者在認知方法和認知目的上表現出一定的相似性，同時(shí)也存在一定的差異性，然而正是差異的存在使得中西哲學(xué)在直觀(guān)體認的具體路徑上有了進(jìn)行融通和推進(jìn)的空間。應該說(shuō)中國的直觀(guān)論更具有自省意識，而這是現象學(xué)的本質(zhì)直觀(guān)所沒(méi)有的。也常常會(huì )因為認知思維方法的不同，形成大相徑庭、形式各異的文化建構邏輯方式。

眾所周知，“象”是中國傳統文化乃至中醫學(xué)中一個(gè)重要的概念。但是取象思維具有一定的隨意性，定量化程度較差。由于“象”的無(wú)限制的推類(lèi)，造成科學(xué)認識局限于猜測性的思辨和表象觀(guān)察描述相結合的水平。而現象學(xué)的研究可以在一定程度上彌補這一不足。把中醫學(xué)和現象學(xué)放在一起，并不是簡(jiǎn)單的東西方比附，而是為了說(shuō)明中醫學(xué)不能一切以科學(xué)主義為自我改造的標準，也不應固步自封而無(wú)所作為，應該將中醫回歸到現象學(xué)的道路上來(lái)，因為其治療疾病的具體語(yǔ)境已經(jīng)具有了現象學(xué)定義的科學(xué)本質(zhì)。這種比較不是簡(jiǎn)單地比附和詮釋?zhuān)且环N相互映照相互啟發(fā)的過(guò)程。中醫在現象學(xué)的光照下其語(yǔ)言表述變得更精確、更豐富，其學(xué)術(shù)理路變得更清晰、更具系統性，而現象學(xué)在中醫的拷問(wèn)下顯露出自身理論思考的斷裂和盲區，倘若單純地追隨現象學(xué)的思考，我們是很難發(fā)現其中存在的問(wèn)題的。人乃萬(wàn)物之靈，東西方文化思維具有各自特點(diǎn)與成就，均飽含了東西方人的文化思維與才智聰慧的精華結晶。顯然，僅僅一方一隅之思維與智慧，畢竟有其不足與偏執之處，如緊密結合、細致比較、互補共進(jìn)、集東西方哲學(xué)人文智慧之精粹，自然可以得出更為客觀(guān)中允的真理。

中醫的望、聞、問(wèn)、切的身體現象學(xué)特征是很明顯的，很多時(shí)候它們作為一種默會(huì )知識潛存于手藝高超的醫師的感覺(jué)中，而不能用語(yǔ)言或公式表征出來(lái)，但是中醫大師卻能本能地對病人的病情做最佳把握。這種非概念化或非表征化的知覺(jué)是人的認識活動(dòng)發(fā)生前的意識，它才是思維的前提。所以，要將這種抽象難解的思維方式的精神內涵和應用程式提煉出來(lái)，并且有效地運用于中醫教學(xué)與實(shí)踐中去。解決這一問(wèn)題，首先，不僅需要對胡塞爾現象學(xué)有系統的研究，而且要對其傳承發(fā)生的整個(gè)西方哲學(xué)有一個(gè)全面的了解，方可確切把握其意旨。運用現象學(xué)理論既能從另一角度認識中醫學(xué)的思維方式，對其進(jìn)一步深入細化探究，進(jìn)一步客觀(guān)完善地理解。又能從現代理念和西方認識視角對其進(jìn)行現代化的詮釋和論證?？傊?，可以更客觀(guān)全面科學(xué)地探討總結中醫學(xué)的思維認知方式，提高其教學(xué)臨床指導價(jià)值和效率，擴大其教學(xué)臨床應用范圍。

現象學(xué)與中醫思維結合研究是將現象學(xué)和先秦哲學(xué)相交融，運用對比分析的方法從中提煉總結出與中醫思維方式相關(guān)聯(lián)、相啟發(fā)的素材，更為客觀(guān)、深刻地探究中醫學(xué)思維方式的起源、特點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)，深化與完善中醫思維方式理論的研究。

對于中醫思維方式其應用規律的系統歸納，可以用于指導培養學(xué)生的中醫思維方式；指導中醫學(xué)人才培養體系的探索構建與策略制定；指導中醫學(xué)臨床思維的有效運用；促進(jìn)中醫學(xué)術(shù)傳承與中醫學(xué)療效的提高。與此同時(shí)，也可通過(guò)先秦哲學(xué)理論中與現象學(xué)哲學(xué)理論的交互性研究，可以對中醫學(xué)思維方式和現象學(xué)雙方均可產(chǎn)生諸多裨益產(chǎn)生啟發(fā)完善和促進(jìn)發(fā)展的作用。

總之，中醫學(xué)是中華傳統文化的奇葩，其理論體系的諸多方面，尤其是中醫思維方式，充分反映了中華傳統文化的核心價(jià)值和巨大魅力。所以針對中醫思維方式的研究，有利于擴大中醫學(xué)文化乃至中華傳統文化的內涵與影響力。挖掘中華傳統文化價(jià)值，彰顯中華傳統文化的魅力。因此，本項目具有較為廣泛的理論科研意義和實(shí)際運用價(jià)值。