小爨——爨寶子碑 （本文圖片均由作者提供）
爨碑局部 （本文圖片均由作者提供）
【爨文化是云南重要的歷史文化，始于公元三四世紀魏晉時(shí)代而終于八世紀唐中葉天寶年間，被譽(yù)為云南地方文化史的三大高峰之一?！?/strong>
爨（音“竄”——編者注）文化是云南重要的歷史文化，因其年代久遠、史料匱乏，所涉情況錯綜復雜。在研究領(lǐng)域，從提出那天起，就伴隨著(zhù)探索、爭論，同時(shí)也在研究探索中不斷清晰、豐富，猶如遮掩在歷史迷霧中的明珠，隨著(zhù)迷霧消散，逐漸向人們展示出它的耀眼光芒。這個(gè)始于公元三四世紀魏晉時(shí)代而終于八世紀唐中葉天寶年間的滇東民族地域文化，以其豐富深邃的內涵、極為鮮明的特色和深遠的影響成為云南地方文化史的三大高峰之一。面對經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展新常態(tài)，進(jìn)一步研究和認識爨文化，彰顯其歷史價(jià)值，對于曲靖乃至云南的文化建設，具有重要意義。
開(kāi)放交融的地域文化
爨文化的文化淵源是開(kāi)放的、交融的。爨文化是曲靖的地域文化，但在其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，受到多種文化的影響，與滇文化、中原文化、巴蜀文化、夜郎文化和楚文化有著(zhù)極深的關(guān)系。從文化傳承的順序看，爨文化直接繼承滇文化，滇文化的生產(chǎn)生活方式等一系列文化因素在爨文化中得到了傳承發(fā)展，這一關(guān)系從曲靖市的麒麟區珠街八塔臺、三寶五聯(lián)等諸多古墓群中發(fā)掘出的大量青銅器制品中可以窺見(jiàn)。從文化主體看，在爨文化形成時(shí)期，作為統治南中（在歷史上指今天的云南、貴州和四川西南部。三國時(shí)期，南中屬于蜀漢的一部分?！幷咦ⅲ┑貐^的爨氏家族所代表的南中大姓，多為遷徙南中的中原漢族移民，他們帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化思想，隨之而來(lái)的中原漢文化因素，與盤(pán)江流域原有的經(jīng)濟文化相融合，使爨文化中保留了較多的漢文化色彩，在大小爨碑中可以明顯看到這一點(diǎn)。在爨文化發(fā)展過(guò)程中，巴蜀文化對爨文化的影響也很深遠。蜀漢時(shí)期，高度發(fā)達的巴蜀文化通過(guò)南方絲綢之路輸入盤(pán)江流域，諸葛亮南征又將巴蜀地區先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶到當地，使巴蜀文化影響進(jìn)一步擴大。興盛于貴州一帶的夜郎文化，由于相近的地理環(huán)境和毗鄰的地緣關(guān)系，對爨文化也形成了較大影響?！扒f開(kāi)滇”（戰國時(shí)期楚將莊蹻率眾入滇，在滇池地區建“滇國”，自稱(chēng)“滇王”?！幷咦ⅲ┦乖颇吓c楚國結下不解之緣，爨文化的主體之一爨氏家族自稱(chēng)源于楚，這種血緣關(guān)系，讓爨文化帶上了楚國遺風(fēng)。文化的相互影響，使爨文化既有漢文化的某些精華，又帶著(zhù)鮮明的地域文化特點(diǎn)。
爨文化的創(chuàng )造主體是開(kāi)放的、交融的。爨文化的創(chuàng )造者——爨人，不是一個(gè)單一民族，而是由以爨氏家族為代表的遷徙南中的漢人、古滇國時(shí)期的滇人，即歷史記載的“勞浸、靡莫之屬”為主構成，此外還有叟、昆明、僰（音“勃”——編者注）等其他古老族群融合其中。這些不同群體，在新的組合中，雖獲得了一個(gè)共同的稱(chēng)謂“爨人”，但必然保持著(zhù)自己的某些原有特征，使得今天我們所說(shuō)的爨文化，明顯呈現出一種開(kāi)放交融的狀態(tài)。
復合多元的歷史文化
從文化構成看，在爨文化的文化形態(tài)構成之中融合著(zhù)經(jīng)濟關(guān)系、政治制度、社會(huì )生活、生產(chǎn)結構、宗教信仰、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)以及民族民俗等諸多因素。
從政治角度看，爨文化中極具地域色彩的“鬼主”活動(dòng)其實(shí)是一種社會(huì )組織方式，擔任祭祀的“鬼主”，既是部落的神祀主持者，又是部落政治、軍事的首領(lǐng)。鬼主又有“都大鬼主”“都鬼主”“次鬼主”“大鬼主”“小鬼主”等大小之分，顯示出政教合一的傾向。但在主流政治領(lǐng)域，爨文化長(cháng)達500余年的歷史過(guò)程，爨區的政權結構始終奉行州（刺史）、郡（太守）、縣（令）三級制的州郡制度，從未脫離中原王朝的統治，維持了南中地區的穩定，其文化內涵中因此具有豐富的中原文化色彩。
從經(jīng)濟角度看，爨地的經(jīng)濟方式以農業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)為主，商貿業(yè)也占有一定比重，比游牧、半牧半農的經(jīng)濟水平要高得多。在農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展中，大致又有水田稻區農業(yè)、熱區稻作農業(yè)、山地砍燒農業(yè)和原始農業(yè)四個(gè)層次。在牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展中，又分為定居、半定居和游牧等多種不同類(lèi)型。農耕文明的高度發(fā)達，帶來(lái)了工商業(yè)的發(fā)展，主要以井鹽、礦冶和紡織著(zhù)稱(chēng)。商業(yè)貿易也隨之同步發(fā)展，紅河航道的開(kāi)通及陸上交通的便利，使當時(shí)的曲靖真正成為入滇“鎖鑰”。
從精神層面看，爨文化是中原漢文化與土著(zhù)文化相互融合的結晶，這在文學(xué)藝術(shù)上體現尤為突出。最能反映這一現象的當屬“兩爨碑”，從碑的形制、書(shū)法及碑文看，不僅與中原文化一脈相承，更與老莊思想盛行的東晉風(fēng)尚緊密關(guān)聯(lián)。整個(gè)碑文的書(shū)法風(fēng)格，不乏南方民族特有的“野”（不守章法）、“蠻”（反傳統）、“怪”（夸張渲染），其民族特色和蠻夷之氣鮮明。在宗教信仰上，復合多元的特性體現更為充分，爨人的宗教崇拜不僅有漢人的祖先崇拜、圣賢崇拜，以及佛教、道教色彩，而且還有土著(zhù)民族的“巫鬼”“鬼主”和虎、牛、蛇、火、竹、稻、山、水等圖騰崇拜，這些宗教因素交織并行，構成了豐富的精神內涵。在民俗方面則有“遑耶”（古夷語(yǔ)“親家”）習俗、盟誓習俗、文身習俗、喪葬習俗、居住、服飾等習俗，而又以“遑耶”和“明月社”（專(zhuān)供盟誓用的神祠或神壇）最為突出，它不僅是南中大姓為代表的漢族“夷化”的主要體現，更是調整和解決重大事務(wù)和矛盾沖突、維持地區穩定的重要方式。
繼承創(chuàng )新的民族文化
碑刻最能體現爨文化的繼承和創(chuàng )新。爨文化碑刻蔚為大觀(guān)，有《延光石刻》《益州太守碑》《爨龍顏碑》（即大爨——編者注））《爨寶子碑》（即小爨——編者注）《爨龍驤刻石》《祥光殘碑》《爨深碑》等諸多歷史實(shí)物。爨文化晚期，以爨氏家族為代表的整個(gè)南中漢族全部融入當地少數民族，碑刻文化并未消失在歷史長(cháng)河中，而是由南中腹地的“西爨白蠻”等新的民族群體繼續傳承。爨碑保持著(zhù)鮮明的漢文化特點(diǎn)，并在繼承中又有創(chuàng )新。以“兩爨碑”為例，它們的形制、銘文繼承了“魏晉風(fēng)范”“漢晉正傳”，而書(shū)法藝術(shù)則打破了已經(jīng)成型的美學(xué)規范，筆畫(huà)筆法完全不同于中原書(shū)法，充滿(mǎn)了獨創(chuàng )精神，在隸楷之間獨成一體，形成了極高的藝術(shù)品位。
從姓氏也能窺見(jiàn)爨文化的繼承和創(chuàng )新。早期南中各少數民族，無(wú)論是王公貴族還是普通群眾，都沒(méi)有嚴格意義上的姓氏。隨著(zhù)漢文化的傳入和整個(gè)南中漢族的“夷化”，姓氏文化在少數民族中得到廣泛傳播和運用，并逐漸成為一種普遍的社會(huì )現象。然而，融會(huì )中有發(fā)展，隨著(zhù)南中各郡“大姓”家族及部曲（古代軍隊編制單位，借指軍隊?！幷咦ⅲ┑陌l(fā)展和相互間的角逐，姓氏遠遠超出了宗法血緣家族標志和稱(chēng)號的原有含義和功能，成為以家族組織為單位，集政治、經(jīng)濟、軍事為一體的社會(huì )集團文化符號，對西南邊疆民族歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，這是爨文化對“姓氏文化”的創(chuàng )新。
由此可見(jiàn)，爨文化上承古滇文化之精髓，下啟南詔、大理文化之先河，它熔多種文化因素為一爐，繼承發(fā)展中充滿(mǎn)了巨大創(chuàng )新?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這種創(chuàng )新，就沒(méi)有云南地方民族文化的豐富多彩。在此意義上，爨文化可以為我們在新的時(shí)代環(huán)境中所進(jìn)行的文化建設提供有價(jià)值的啟示。文化的發(fā)展有其歷史繼承關(guān)系，將歷史、民族、地緣的優(yōu)秀文化積淀和優(yōu)勢彰顯出來(lái)，以之作為資源，必然會(huì )豐富我們的時(shí)代文化內涵。因此，曲靖乃至云南的文化建設，應重視包括爨文化在內的歷史文化、民族文化和地域文化。
古老文化的時(shí)代價(jià)值
加快經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，需要政策、文化、人力、科技等諸多因素的支撐。其中，文化因其引領(lǐng)社會(huì )主流意識，引導人們發(fā)揮積極向上的主觀(guān)能動(dòng)性的重要作用，成為諸多因素中的關(guān)鍵因素。對待有價(jià)值的歷史文化，我們要科學(xué)揚棄，取其精華，去其糟粕。曲靖的爨文化具有開(kāi)放、融會(huì )、繼承、創(chuàng )新這些積極成分，研究和借鑒它，有利于解放思想、激發(fā)活力、釋放能量，特別是在城市文化建設中，可以起到更為具體的作用。把爨文化的內涵融入城市文化建設中，可以使我們的城市更具歷史意味、民族特色和地緣特點(diǎn)，增強城市的厚重感和文化品位，還有利于形成城市的凝聚力，最終在城市文化的精神層面形成具有感召力的亮點(diǎn)。
爨文化豐厚的內涵，提供了諸多能夠轉化為經(jīng)濟行為的文化資源。因此，可聚合力量打造爨文化產(chǎn)業(yè)園區，用恢復重建的方式，再現爨王國的歷史景象，讓爨文化的莊重氣度、迷人氣象成為一個(gè)文化景觀(guān)，使爨鄉福地曲靖擁有一個(gè)直觀(guān)的文化載體，對豐富曲靖城市形象和增加知名度將會(huì )起到重要作用。
多年來(lái)，許多專(zhuān)家學(xué)者傾心于爨文化研究，進(jìn)行了深入、細致地發(fā)掘、整理，撰寫(xiě)了《爨文化簡(jiǎn)史》《爨文化論》等多部著(zhù)作。但是，爨文化博大精深的內涵，還需要繼續研究和探索?？梢钥隙?，憑借爨文化研究，能夠形成曲靖的一個(gè)社科研究方向，甚至可以打造成為曲靖的一個(gè)學(xué)術(shù)品牌。舉辦爨文化論壇、建設爨文化博物館、推廣爨體書(shū)法、進(jìn)行考古研究、發(fā)掘爨區史料，解決一系列尚有疑問(wèn)的問(wèn)題，不斷豐富爨文化的歷史形象，讓爨文化脈絡(luò )更加清晰，是我們的歷史責任。
（作者為中共曲靖市委常委、宣傳部部長(cháng) 原標題：激活爨文化的時(shí)代芯）
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