《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫能行。
是以圣人云：愛(ài)國之垢，是謂社稷主；受?chē)幌?，是謂天下王。
正言若反。
【譯文】
天下沒(méi)有比水更柔弱的，但攻堅克強卻沒(méi)有什么能勝過(guò)它，因為沒(méi)有什么可以真正改變得了它。柔能勝過(guò)剛，弱能勝過(guò)強，天下沒(méi)有人不知道，但又沒(méi)有人能實(shí)行。因此，圣人常說(shuō)：能承受全國的屈辱，才配作天下的君主；能承擔全國的災難，才配作天下的君王。確切的話(huà)語(yǔ)常常讓人覺(jué)得不以為然！
《老子》第七十九章
【原文】
和大怨，必有余恕，安可以為善？
是以圣人執左契而不責于人。
有德司契，無(wú)德司徹。
天道無(wú)親，常與善人。
【譯文】
和解深重的怨恨，必然還會(huì )殘留難以消解的余怨，這怎么能算是完善？因此，圣人憑契約關(guān)系來(lái)確立自己的主導地位，絕不無(wú)依據地責成于人。有德的統治監察契約的訂立與履行，無(wú)德的統治注重于稅賦的收斂，只索取無(wú)條件的單向供奉。完善的系統運營(yíng)機理是普遍平等，無(wú)所偏愛(ài)，但又具有獎掖良善的健全功效。
《老子》第八十章
小國寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
【譯文】
國家要小，人民要少。即使有各種器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作長(cháng)距離的遷移；雖有船只車(chē)輛，卻沒(méi)必要去乘坐；雖有兵器武備，卻沒(méi)必要去布陣打戰。使天下回復到人民都結繩紀事的遠古狀態(tài)之中。讓人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，滿(mǎn)意于他們的平凡生活。國與國之間相互望得見(jiàn)，雞犬之聲相互聽(tīng)得見(jiàn)，而人民從生到死，也互不往來(lái)。
《老子》第八十一章
信言不美，美言不信；
善者不辯，辯者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不積。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
【譯文】
真實(shí)的表述不見(jiàn)得漂亮，漂亮的表述不見(jiàn)得真實(shí)；善良的人不見(jiàn)得擅長(cháng)道義之辯，擅長(cháng)于道義之辯的不見(jiàn)得善良；明于道的人不見(jiàn)得博學(xué)，博學(xué)的不見(jiàn)得明于道。圣人不堆積這些德能表觀(guān)以及功果財富的附贅。他盡力幫助人民，他自己也更充實(shí)；他盡量給予人民，他自己也更豐富。理想的行為方式是順導萬(wàn)物而不妨害萬(wàn)物，圣人的行為準則是雖有作為但不與人爭。
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