三、形神一體觀(guān)
形與神是生命活動(dòng)的整體結構，二者既相互資生，又相互制約，是一個(gè)統一的整體。
形體，是指構成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò )、五體和官竅運行或儲藏于其中的氣、血、精、津、液等。它們以五臟為中心，以經(jīng)絡(luò )為聯(lián)絡(luò )通路，構成一個(gè)有機整體。并通過(guò)氣、血、精、津、液的儲藏、運行、輸布、代謝，完成機體統一的功能活動(dòng)。
神，有廣義和狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動(dòng)的總體體現或主宰者；狹義的神，是指人的精神思維活動(dòng)，包括情緒、思想、性格等一系列心理活動(dòng)。
形神一體，既是形體與精神的結合與統一。在活的機體上，形與神是互相依附，不可分離的。形是神的藏舍之處，神是形的功能表現。神不能離開(kāi)形體而單獨存在，有形才能有神，形鍵則神旺，故說(shuō)“形具而身神生”。而神一旦產(chǎn)生，就對形起著(zhù)主宰作用，即所謂“神能御其形”。
張介賓對形神之間的統一關(guān)系作了較好的說(shuō)明：“形乃神之體，神乃形之用，無(wú)神則形不活，無(wú)形則神無(wú)主?！毙紊窠y一是生命存在的保證。
中醫藏象理論中的五臟，既是五志所藏的“神臟”，又是五精所藏的“形臟” 。所謂“神臟”， 《素問(wèn)·宣明五氣篇》曰：“心藏神，肺藏魄、脾藏意、肝藏魂、腎藏志，是為五臟所藏?！闭f(shuō)明五臟所藏的‘神‘的生理活動(dòng)，發(fā)自“精明之府”，故五臟相應地產(chǎn)生和表現為“喜、怒、悲、憂(yōu)（思）、驚（恐）”的五志或七情。
《素問(wèn) ·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐?！彼^“形臟”，如“心生血、肺生皮毛、脾生肉、肝生筋、腎生髓?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)別論》說(shuō)明五臟所生的‘形‘具有生理功能，相應地產(chǎn)生“氣、血、精、津、液”等形體活動(dòng)，以及這種活動(dòng)起因的矛盾變化，產(chǎn)生和表現為“汗、涕、涎、淚、”的五液。
中醫將精、氣、神稱(chēng)為人身三寶，三者之間存在著(zhù)相互資生，相互為用的關(guān)系。其中精為基礎，氣為動(dòng)力，神為主宰，構成五臟運化，以心為主，‘形與神具’的有機整體。
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