中華文化，歷時(shí)5000年而不衰。到殷周之際，大體形成了能夠代表整個(gè)中華民族的、較為穩定的“自強不息”、“厚德載物”和“革故鼎新”相統一的民族精神，或者說(shuō)，整個(gè)中華民族初步具有了這一共同的心理素質(zhì)和認同感。這種精神集中體現在產(chǎn)生于安陽(yáng)羑里城的《周易》之中，這種精神代代相傳，是凝聚全民族力量去創(chuàng )造物質(zhì)文明和精神文明的脊梁與載體，是中華兒女觀(guān)察現實(shí)、指導未來(lái)的思想方法和參照體系，是中華民族有別于其他民族的本質(zhì)基因。我們在構建社會(huì )主義世界觀(guān)、人生觀(guān)和核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中，要與現代社會(huì )的實(shí)際形態(tài)緊密相連，但歷史的維度也是不能忽視和割斷的，特別是對于一個(gè)有著(zhù)悠久而豐富的歷史傳統和文化的民族而言，歷史既是社會(huì )主義“三觀(guān)”的背景，更是構建的活水源頭，離開(kāi)優(yōu)秀的歷史文化，構建將走向斷裂，成為空中樓閣，既沒(méi)有了雄厚堅實(shí)的根基，也失去了本有的特質(zhì)。因此，構建社會(huì )主義“三觀(guān)”離不開(kāi)博大精深的周易文化，下邊就《周易》的世界觀(guān)、人生觀(guān)和核心價(jià)值觀(guān)談?wù)劥譁\的認識。
周易的世界觀(guān)
世界觀(guān)或者宇宙觀(guān)是一個(gè)人對整個(gè)世界和宇宙的根本看法，世界觀(guān)建立在每一個(gè)人對自然、人生、社會(huì )和精神的科學(xué)的、系統的、豐富的認識基礎上，它包括自然觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)。世界觀(guān)不僅是認識問(wèn)題，而且還包括堅定的信念和積極的行動(dòng)，哲學(xué)是其理論表現形式。世界觀(guān)的基本問(wèn)題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀(guān)基本類(lèi)型，即唯心主義世界觀(guān)和唯物主義世界觀(guān)。
《周易》正是我們的祖先為了解決“空濛天象、洪荒地險、緊迫人生”三大與人類(lèi)生存緊密相連的問(wèn)題而產(chǎn)生出來(lái)的，這三大問(wèn)題就是我們所說(shuō)的“天、地、人”三才。周文王在身陷囹圄中自強不息，發(fā)奮治學(xué)，憑自己的智慧和經(jīng)驗，集先賢圣哲之大成，在《連山易》、《歸藏易》的基礎上演成不朽之作《周易》。在《周易》中有“上觀(guān)天文，下察地理，遠取諸物，近取諸身”的研究“天、地、人”的方法，根據“天、地、人”的變化，又得出八卦、六十四卦、三百八十四爻的結論，例如乾、坤、坎、離四卦，講的是天、地、月亮、太陽(yáng)，同時(shí)也代表了父、母、子、女。這種從事物、經(jīng)驗中求得道理，即歸納法；這種人與外物接觸而發(fā)生的對外物的模寫(xiě)、反映，就是一種樸素的反映論觀(guān)點(diǎn)。這在哲學(xué)上稱(chēng)為方法論和認識論。根據《周易》中所講的方法論和認識論，應該說(shuō)《周易》的世界觀(guān)是屬于唯物主義的世界觀(guān)范疇，同時(shí)，又是天人合一的世界觀(guān)或者宇宙觀(guān)。
周易的人生觀(guān)
人生觀(guān)是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內容包括幸福觀(guān)、苦樂(lè )觀(guān)、生死觀(guān)、榮辱觀(guān)、戀愛(ài)觀(guān)等。它是世界觀(guān)的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀(guān)的制約。人生觀(guān)的核心問(wèn)題是如何認識和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì )進(jìn)步的關(guān)系。評價(jià)一種人生觀(guān)是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標準就是在于看它是否符合社會(huì )發(fā)展的要求。
《周易》中把具有進(jìn)步的人生觀(guān)的人叫“君子”，那么君子是怎樣的人呢？《周易》有多種說(shuō)法，但說(shuō)得最全面、最準確的是乾卦“文言傳”解釋“元亨利貞”的話(huà)：“元者善之長(cháng)也，亨者嘉之會(huì )也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長(cháng)人，嘉會(huì )足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利貞?！币馑际钦f(shuō)元是善舉之首，亨是美好的會(huì )合，利是正義的中和，貞是事業(yè)的骨干。君子身體力行，仁德足以領(lǐng)導民眾，美好的會(huì )合完全合乎禮儀，利益萬(wàn)物完全合乎正義，忠貞睿智足以成就事業(yè)。君子具備這樣四種美德，所以說(shuō)“乾：元亨，利貞”，這就是君子的道德標準和形象“仁、義、禮、智”。仁義禮智屬于道德范疇，由人生觀(guān)所決定并受其影響。這實(shí)際上是講人的道德和社會(huì )公德，《周易》中重德的人生觀(guān)在《周易》彖辭、象辭、文言、系辭、說(shuō)卦、序卦、雜卦中，主要是對重德的人生觀(guān)進(jìn)行闡述。
在人際關(guān)系上，《周易》講“中正”、“和合”?！都胰恕坟灾v男女正位，各司其職，自正其位，夫唱婦隨的一家人和諧合樂(lè )?！锻恕坟灾v朋友之間要胸懷寬廣，相互包容，與人同心，團結一致，“利涉大川”?！吨t卦》講人要謙虛，做謙謙君子?！氨：咸?，乃利貞，首出庶物，萬(wàn)國咸寧”，講的是社會(huì )和諧?！胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，講的善是立身之本。這些都是對周易人生觀(guān)深刻的寫(xiě)照。
周易文化的核心價(jià)值觀(guān)
價(jià)值觀(guān)通過(guò)人們的行為取向及對事物的評價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)，是世界觀(guān)的核心，是驅使人們行為的內部動(dòng)力。它支配和調節一切社會(huì )行為，涉及社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域。是社會(huì )成員用來(lái)評價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。是一個(gè)人對周?chē)目陀^(guān)事物包括人、事、物的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。像這種對諸事物的看法和評價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀(guān)體系。價(jià)值觀(guān)和價(jià)值觀(guān)體系是決定人的行為的心理基礎。
世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)三者是統一的，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的人生觀(guān)，有什么樣的人生觀(guān)就有什么樣的價(jià)值觀(guān)。因此可以說(shuō)，價(jià)值觀(guān)是世界觀(guān)和人生觀(guān)的核心，世界觀(guān)和人生觀(guān)通過(guò)核心價(jià)值觀(guān)而體現。 （未完待續）
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