一、經(jīng)絡(luò )研究的哲學(xué)基礎只能是陰陽(yáng)學(xué)、既不能用唯物論、也不能用辯證法
經(jīng)絡(luò )學(xué)誕生在中國、而不是誕生在科學(xué)發(fā)達的西方，它不是通過(guò)西醫的解剖和借用現代儀器的手段發(fā)現的，雖然經(jīng)絡(luò )研究也有過(guò)逐步完善的歷程，但若把生命科學(xué)等同于一般實(shí)物概念，是不可能發(fā)現人體經(jīng)絡(luò )系統的。經(jīng)絡(luò )只能在活的生命中發(fā)現，不能從死人身上找到，像血管神經(jīng)類(lèi)似的有形結構。
二、陰陽(yáng)學(xué)與唯物辯證法，除了在對立統一問(wèn)題上有相似之處外，在以下幾點(diǎn)上有原則的區別
1.唯物辯證法的本體論是物質(zhì)一元論，陰陽(yáng)學(xué)的本體論認為宇宙是由兩種相反相成的兩種根本元素（陰、陽(yáng)）組成的。
2.唯物辯證法分本體（本源）論和方法論，方法論是辯證法的三要素（對立統一、否定之否定、質(zhì)量互變）陰陽(yáng)學(xué)集本體論、認識論、方法論于一身，只強調陰陽(yáng)是天地之父母，認為宇宙本源就是兩性，不是一元的單性繁衍和發(fā)展。
3.陰陽(yáng)的對立有明確的屬性，辯證法的對立沒(méi)有屬性，如經(jīng)絡(luò )學(xué)的手足三陰三陽(yáng)，與辯證法的對立統一不能混淆。
4.陰陽(yáng)學(xué)的對立強調的是相反相需的互根關(guān)系，辯證法強調的是對立斗爭的絕對性，這是與辯證法最根本的區別。
5.辯證法分唯心與唯物兩種互不相讓的宇宙觀(guān)，陰陽(yáng)學(xué)認為物質(zhì)與精神都是陰陽(yáng)故有本性，在排列組合中始終伴生的兩種不同效應。物質(zhì)是陰陽(yáng)中和的載體，精神是中和結構之間由于內部陰陽(yáng)含量的差別所產(chǎn)生的同性之間的排斥，異性之間的吸引，所引起的“陰壓陰陽(yáng)中和，陽(yáng)壓陽(yáng)陰中和”的效應。在系統內部和各系統之間、彼此、表里的復雜引斥、中和效應。結構有繁、簡(jiǎn)、高、低之分，其作為精神本質(zhì)的吸引、排斥、中和的反應能力也有繁、簡(jiǎn)、高、低之分，作為物質(zhì)結構的載體，和引、斥、中和反應能力始終是伴生的，不存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。
三、中和的兩種效應
1.中和是消除矛盾斗爭、實(shí)現統一的效應，這就是通常所說(shuō)的不走極端，這一點(diǎn)是學(xué)術(shù)界的共識，通常稱(chēng)中庸之道。
2.絕緣和維護極端的效應，一切中和結構都是在進(jìn)行自身的調整，以維持中和體不受外邪侵擾和破壞，而在特定環(huán)境中，把自身的陽(yáng)性排在來(lái)自陽(yáng)性侵擾和破壞的一側，而把陰性排在來(lái)自陰性侵擾和破壞的一側，這種排列在與相鄰相關(guān)結構發(fā)生作用時(shí)，對弱者一方起的是矛的作用，對強者一方起的是盾的作用，矛的作用不是陽(yáng)壓陽(yáng)，則是陰壓陰，盾的作用在不能自衛時(shí)在陽(yáng)壓過(guò)強時(shí)，只能讓出自己的陰性來(lái)中和。在陰壓過(guò)強時(shí)，只能讓出陽(yáng)性來(lái)中和。這種被壓的現象實(shí)際就是被破壞和改組，它本身的自衛本能，本質(zhì)上起的又是絕緣和拒絕再中和的效應。如果沒(méi)有中和絕緣效應只有統一同一的效應，宇宙就不可能維持它的多樣化。
四、經(jīng)絡(luò )系統是維持生命內部各器官之間引、斥、中和有序進(jìn)行的調節結構
1.經(jīng)絡(luò )所以能行血氣，是通過(guò)經(jīng)絡(luò )系統保持各臟腑器官固有的陰陽(yáng)特性，相互作用中維持固定的引、斥值，既防止不足又防止太過(guò)。氣，是生物電場(chǎng)的陰陽(yáng)兩種電壓的凝聚態(tài)，通過(guò)經(jīng)絡(luò )的固定網(wǎng)絡(luò )，激活血液使其維持有序的引斥效應，把血液激活，以維持人體活動(dòng)的需要。
2.經(jīng)絡(luò )之所以能營(yíng)陰陽(yáng)、處百病、決生死，正是其維持這種有序交換的復雜結構，一旦任意環(huán)節發(fā)生故障，都將危及生命健康。
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