《孔乙己》讀后有感
魯迅的作品《孔乙己》，讀過(guò)書(shū)的學(xué)生對它都有一定的了解，魯迅的思想有人欣賞，也有人批判，好多人認為在現在這個(gè)社會(huì )，不能再用魯迅的思想觀(guān)點(diǎn)去看問(wèn)題，因為他的思想在現代的生活會(huì )造成社會(huì )混亂。不過(guò)從另一方面看，他的作品在他那個(gè)時(shí)代的確需要有人去欣賞并宣揚，也需要有像魯迅這樣的人出現?？催^(guò)《孔乙己》后，我不得不佩服他的洞察力和尖銳的語(yǔ)言，他的作品把社會(huì )的最黑暗的一面作了大膽的、深刻的揭露。當然看他的作品不能一味去欣賞的寫(xiě)作水平，更重要的是反思我們這個(gè)社會(huì )應該如何去運作，人性應該往哪個(gè)方向發(fā)展。
魯迅從人物的分析，環(huán)境的描述，還有細節的獨特觀(guān)察等方面用靈活的語(yǔ)言技巧將他的寫(xiě)作目的盡善盡美地表達出來(lái)。
首先是人物形象分析
很明顯，孔乙己是一個(gè)時(shí)代的落伍者。他，眾人哀其不幸，怒其不爭。
孔乙己的時(shí)代，現代文明剛剛開(kāi)始沖擊相對“文明”的中國。腐朽的封建制度和封建王朝，在思想和物質(zhì)上都無(wú)力對抗西方列強的侵襲。許多有識之士奮起要求變革，但是僵化、保守的觀(guān)念和傳統，卻仍束縛著(zhù)許多人的身心，無(wú)知、反抗勢力也瘋狂地對抗進(jìn)步的潮流。在社會(huì )大轉型、大動(dòng)蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序中的讀書(shū)人，既沒(méi)有勇氣也沒(méi)有力量更沒(méi)有機會(huì )投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會(huì )轉型的落伍者和犧牲品。
他的性格也很有問(wèn)題
孔乙己的性格復雜而又簡(jiǎn)單，無(wú)非是一個(gè)人要生存而環(huán)境條件不允許的情況下表現出來(lái)的特殊表現，其性格特征主要體現在如下幾個(gè)方面：①抱殘守缺，死要面子。有人問(wèn)他“你怎么連半個(gè)秀才也撈不到呢”的時(shí)候：“孔乙己立刻顯出頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色。” 在這種封建教育的熏陶下，孔乙己鄙視體力勞動(dòng)，至于經(jīng)商營(yíng)業(yè)，更是令他不恥。“君子固窮”既是他的人生信條，也是他淪落社會(huì )的“自我安慰”。他雖寫(xiě)得一筆好字，但好喝懶做，不會(huì )營(yíng)生，以至將要討飯。他“灰色”臉色的描寫(xiě)，表現了孔乙己因拉不上秀才而被人家取笑內心隱痛時(shí)那種失望、頹唐的悲涼心理，顯示了他深受封建科舉制度毒害產(chǎn)生的頭腦僵化、迂腐不堪的習性。當有人揭發(fā)他偷了書(shū)時(shí)：“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，‘竊書(shū)不能算偷……”’?？滓壹罕臼?#8220;青白臉色”，但當有人肆意耍弄他，揭他的短的時(shí)候，他就“漲紅了臉”，竭力爭辯，企圖維護自己“讀書(shū)人”的面子。死要面子，最后落到被打折腿的慘境。這“漲紅了臉”的描寫(xiě)，一方面揭示了孔乙己受封建科舉制度的毒害之深，另一方面也流露了孔乙己內心的羞愧，表明他不是慣偷，而只是不得已偶爾為之。②心地善良。人的性格是復雜的，孔乙己也一樣。他雖然干些偷偷摸摸的勾當，但是品行比別人都好，從不拖欠酒錢(qián)；他看不起勞動(dòng)者，以讀書(shū)人自傲，但是對孩子們很熱情，教“我”識字、給孩子分茴香豆，表現出他質(zhì)樸、善良的本性。
在環(huán)境描述方面
孔乙已是時(shí)代的犧牲者，是社會(huì )奠基品，他生活在一個(gè)麻木而冷酷的社會(huì )環(huán)境之中。短衣幫也處在社會(huì )底層，然而他們對豪強者充滿(mǎn)敬畏，對不幸者又肆意嘲弄，（這就是一般人的本性）他們以“臉上又添新傷疤了”“你一定又偷了人家的東西了”為話(huà)題，故意引逗，不得已孔乙己漲紅了臉，綻出額上條條青筋去爭辯，于是“店內外充滿(mǎn)了快活的空氣”；他們還專(zhuān)揭孔乙己的精神上的“傷疤”，（他們是不得已的吧，因為他們只能這樣找點(diǎn)娛樂(lè )）“你當真認識字么 ?”“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢?”以孔乙己“頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色”的樣子為樂(lè )事。惟利是圖的掌柜（在那個(gè)社會(huì )像孔乙己這樣的人也太多了，單先靠掌柜一個(gè)人的力量也顯得太單薄了）只是惦記著(zhù)他是否交清了酒錢(qián)，孔乙己不再來(lái)之后，他也只是說(shuō)：“孔乙己還欠十九個(gè)錢(qián)呢!”根本不關(guān)心孔乙己的命運。（因為稍有差錯他自己的命運也會(huì )像孔的一樣）他漫不經(jīng)心隨口問(wèn)孔乙己被丁舉人打斷腿的事，酒客毫不在意地信口回答。（他們在談?wù)摽讜r(shí)也只是在自己有那么一點(diǎn)點(diǎn)酒錢(qián)而已，當再去為下一次的酒錢(qián)時(shí)，相信他們也顧不了那么多）對孔乙己遭受那么大的冤屈和災難，在熟識的咸亨酒店里竟然得不到人們應有的關(guān)切和同情；而對了舉人的兇殘行徑，卻也沒(méi)有誰(shuí)站出來(lái)表示一點(diǎn)憤慨和不平。中國封建社會(huì )里人們之間的隔膜、冷酷、麻木到了何等觸目驚心、令人顫栗的地步！那個(gè)始終沒(méi)有出場(chǎng)的丁舉人，只因孔偷了他家的東西便“打了大半夜，再打折了腿”，（其實(shí)都是個(gè)人利益關(guān)系面前表現出來(lái)的）更是殘忍狠毒?？滓壹壕瓦@樣無(wú)聲無(wú)息地消失在這冰冷的人群中，連一聲微弱的抗議也沒(méi)有，悲慘至極！留下了現代人對他的評價(jià)，也留下了當時(shí)社會(huì )的一個(gè)見(jiàn)證。
這篇小說(shuō)的主要通過(guò)外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言等方面的描寫(xiě)，鮮明地表現了人物的性格特點(diǎn)。
從外形、服飾的描寫(xiě)揭示孔乙己的特殊身份和生活習性
“孔乙已是站著(zhù)喝酒而穿長(cháng)衫的唯一的人”，這一外形的整體描寫(xiě)，集中而簡(jiǎn)練地概括了人物的特殊身份。“穿的雖然是長(cháng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補，也沒(méi)有洗”。又臟又破，長(cháng)期不洗不補，既說(shuō)明孔乙己很窮，又說(shuō)明他很懶，連洗補衣服都不肯動(dòng)手。不肯脫下這么一件長(cháng)衫，是惟恐失去他讀書(shū)人的身份。（可是連填肚子的東西都沒(méi)的情況下，衣服算什么??？有一件遮著(zhù)就不錯啦）作者通過(guò)一件破長(cháng)衫的描寫(xiě)，把孔乙己的社會(huì )地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。也不可否認：在這種社會(huì )即使有更好的生活但對一個(gè)有思想，有社會(huì )責任感的人來(lái)說(shuō)一切都不重要，只要國民幸福，不為斗爭，不為社會(huì )的冷漠、無(wú)知而覺(jué)得悲哀就算是生存的支柱了。
肖像描寫(xiě)揭示孔乙己的不幸遭遇
“青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫(huà)出一個(gè)窮困不得志的老知識分子的形象。斷腿前后肖像的對照，更顯出他遭遇的悲慘。他的悲慘也顯示了社會(huì )的可悲。
個(gè)性化的語(yǔ)言描寫(xiě)，表現人物鮮明的性格
孔乙己總是“之乎者也”，偷書(shū)也說(shuō)成“竊書(shū)不能算偷”，這些個(gè)性化的語(yǔ)言表現了孔乙己自命清高、迂腐不堪的性格?？赡苓@也是一個(gè)即將離開(kāi)這個(gè)可憐的世界的一種掙扎吧。如果他就那樣聽(tīng)話(huà)地接受同樣是下層農民的嘲笑和批斗的話(huà)，他也不會(huì )有那樣“長(cháng)命”了。
人物動(dòng)作、神態(tài)的描寫(xiě)，顯示孔乙己善良的心地
孔乙己教“我”識字，分茴香豆給孩子們一人一顆，“多乎哉 ? 不多也”流露出的天真本性，表現了他善良的心地。人啊，不能總說(shuō)他是一個(gè)正常的人。但他至少也有值得他存在于這個(gè)世界的價(jià)值，人，一半是圣徒，一半是魔鬼。不能說(shuō)這是一條規律，但它對大多數人來(lái)說(shuō)不能說(shuō)沒(méi)有它的道理?？滓壹杭热粊?lái)到了這個(gè)社會(huì )，他的價(jià)值好明顯已被人們利用了。
魯迅的寫(xiě)作手法自然而又獨特
小說(shuō)是抓住孔乙己臉色的變化來(lái)塑造這個(gè)人物形象的，孔的臉色變化明顯地突出一個(gè)人應該有的思想感情變化，也明顯突出孔的無(wú)可奈何和極力自救。短衣幫對孔乙己的嘲笑反映了一個(gè)世界除了有被人嘲笑的物體存在之外還有嘲笑這回事出現。不過(guò)這種嘲笑不單是對別人的嘲笑而是對一個(gè)社會(huì )的嘲笑，而且是對自己和上帝的嘲笑。本來(lái)就是嘛，一個(gè)社會(huì )性的存在怎么可以分類(lèi)別地生存。魯迅曾說(shuō)，他的小說(shuō)題材，“多采自病態(tài)社會(huì )的不幸的人們中，意在揭示出病苦，引起療救的注意”。這表明魯迅對群眾的落后不是抱著(zhù)嘲笑態(tài)度，而是進(jìn)行嚴肅的思考，探索“療救”的方法，使群眾從封建思想桎梏下掙脫出來(lái)，去擔負起改造整個(gè)病態(tài)社會(huì )的責任?？赘跺X(qián)的動(dòng)作引出眾多思考，他是有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián)，他想炫耀自己有錢(qián)還是顯示其拮據？抑或毫無(wú)其他意思，只是一個(gè)隨便性的動(dòng)作？這就要看哪個(gè)人去思考了。
“我到現在終于沒(méi)有見(jiàn)——大約孔乙己的確死了。”這句話(huà)讀起來(lái)相當不順，但它有其獨特的味道，“大約”是表或然判斷的，“的確”是表實(shí)然判斷的。“孔乙己的確死了”。“的確”是對“孔乙己死了”的肯定，而“大約”又是對“孔乙己的確死了”的揣測。“的確”一詞，是承前文而來(lái)的，這種對孔乙己結局的交代。
人的本性不能說(shuō)不可以研究，但它的確不可以改變，它是隨社會(huì )的變化而改變，至于趨向哪方面發(fā)展就要看社會(huì )的各種物質(zhì)是否都滿(mǎn)足人們的需要，但人類(lèi)是不斷向前發(fā)展的，人類(lèi)的物質(zhì)需求在目前的情況下還不能正確預測究竟到哪個(gè)程度才算滿(mǎn)足。所以在這樣無(wú)望的環(huán)境，人們只有不斷地自救，不斷地學(xué)習生存，在生存的目標下要和諧社會(huì )，給自己一個(gè)可以安心生活的環(huán)境，也就是世人可以在滿(mǎn)足自己需要的條件下生存，這樣所謂的文明就自然而然地出來(lái)了。我相信：在現代這個(gè)社會(huì )，類(lèi)似孔的情況也有不少，但具體表現出來(lái)的不是那么真實(shí)，因為在現實(shí)中，有些人學(xué)到不少技術(shù)，學(xué)到不少知識，但也學(xué)會(huì )了做人，好多人懂得了怎么樣去偽裝，在眾人面前，他們都是圣人，但骨頭里面流動(dòng)的不是正常人的血液，可能是黑色的，或者說(shuō)是連禽獸的血液也不配的。我不得不佩服當代人的偽裝技術(shù)，實(shí)在是刀槍不入的。好多人都是一邊叫口號，一邊去與自己的口號作對，或者他們是逼于無(wú)奈，或者是擾人耳目，不得而知。所以人是無(wú)奈的，也是殘酷的，孔乙己的命運是個(gè)標本，但不是唯一的，當我們具體去研究身邊的每一個(gè)人時(shí)，我們會(huì )發(fā)現：在好多事面前我們都是無(wú)能為力的，我們的命運也不亞于孔乙己。
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