2020年12月5日，中國藝術(shù)研究院中國文化研究所舉辦的第十場(chǎng)“汲古論壇”在北京召開(kāi)。本次論壇以“上古世界體系中的石昴與二里頭”為論題，旨在揭橥各文明區域的交流與互動(dòng)、匯聚與融合在中華文明形成過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。
論壇邀請了中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授韓建業(yè)、中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授陳勝前、中國社會(huì )科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員易華共三位學(xué)者主講，由中國藝術(shù)研究院中國文化研究所所長(cháng)喻靜主持，中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所研究員譚佳評議。本次論壇采用線(xiàn)上交流形式，來(lái)自全國及海外多個(gè)研究單位的學(xué)者與觀(guān)眾參與了研討互動(dòng)。
自丹麥考古學(xué)家湯姆森(C.J.Thomson)提出的“石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代三期”說(shuō)傳入中國，從梁?jiǎn)⒊吨袊窋⒄摗烽_(kāi)始，中國史前史的分期和溯源問(wèn)題就是學(xué)術(shù)研究的重中之重。夏鼐在《中國文明的起源》一書(shū)中提出“比二里頭更早的文化，似乎都是屬于中國文明的史前時(shí)期”。20世紀初，瑞典考古學(xué)家安特生(J.G.Andersson)考察仰韶文化遺址，提出“仰韶文化西來(lái)”說(shuō)。李濟、傅斯年、梁思永、徐中舒等學(xué)者通過(guò)對殷墟的發(fā)掘考察，駁斥西來(lái)說(shuō)，提出龍山文化自東向西、仰韶文化自西向東發(fā)展的“東西二元對立”說(shuō)。20世紀中葉，考古學(xué)家安志敏、張光直認為龍山文化從仰韶文化發(fā)展而來(lái)，從而提出“中原中心論”。80年代考古學(xué)家蘇秉琦在提出區系類(lèi)型學(xué)說(shuō)，將新石器時(shí)期中國文明狀態(tài)描述為“滿(mǎn)天星斗”。嚴文明提出史前文化空間關(guān)系存在不平等的差序格局，即“重瓣花朵”說(shuō)，其中“中原文化區是花心”。關(guān)于中國早期國家形態(tài)，蘇秉琦提出“古國——方國——帝國”說(shuō)，謝維揚等提出了“早期國家——成熟國家”說(shuō)，嚴文明提出“古國——王國——帝國”說(shuō)。隨著(zhù)中華文明探源工程的推進(jìn)，證明了距今5300-4000年期間，各地區的文明化進(jìn)程都有了很大的發(fā)展，形成了較為穩定的、具有向心力的區域性政體，進(jìn)而進(jìn)入了文明的最初階段。有學(xué)者依據二里頭遺址出現的宮殿和青銅器，主張二里頭突破了地緣制約，向四周呈現出文化輻射態(tài)勢，二里頭文化晚期可與文獻中夏代對應，并將之判斷為國家形成的起點(diǎn)。又有學(xué)者提出早于二里頭的石峁遺址與陶寺遺址等，在規模和規格上也堪稱(chēng)為“都城”，亦可納入初始國家的范疇。本期論壇即將“石峁與二里頭”置于上古世界體系背景下加以研討，邀請的四位學(xué)者研究領(lǐng)域涉及考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、神話(huà)學(xué)等學(xué)科，從考古遺址概況到宏觀(guān)理論闡述，再引入不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，從不同層面展示各學(xué)科研究成果，希求在多元文明交流互鑒的視角下，深入解讀中華文明起源與早期中國的時(shí)空特征。
中國文化研究所所長(cháng)喻靜在開(kāi)場(chǎng)致辭中首先談到“中華文明”本身是一個(gè)特指概念，它代表中國各族人民共同締造的統一的多民族國家從歷史到現今的文明演進(jìn)狀況。它的內涵除了古代中原地區最早的三代王朝國家外，還包括現今中國國家領(lǐng)土范圍內的廣大地域。中國地域遼闊、地形復雜，地理與生態(tài)環(huán)境的復雜性、多樣性構成了古代不同的多民族、多區域文化。早期中原文明及王朝國家，在這種不同區域文化的交融互滲中發(fā)展，并在華夏文明中起著(zhù)核心作用。這種不同文化因素的交流互滲所形成的差異性與一體性，構成現今“中華文明”的多元一體格局。然后闡發(fā)了“二里頭”與“石峁”的文化意義，以及狹義與廣義上“最早的中國”的概念。最后指出探索中華文明的起源、形成與早期發(fā)展的過(guò)程，以及導致這一過(guò)程的背景、原因及其特點(diǎn)，需要多學(xué)科有機結合，多角度、多層次、全方位地展開(kāi)研究。
陶鬶（新石器時(shí)代）
陶甗（新石器時(shí)代）
蛇紋鬲（新石器時(shí)代）
雙人面石雕（新石器時(shí)代）
韓建業(yè)教授以“石峁與二里頭”簡(jiǎn)要開(kāi)題，首先將石峁和二里頭置于歐亞大陸體系中進(jìn)行了定位：石峁在早期東方文化圈、早期北方文化圈交界，二里頭則在早期東方文化圈的核心區域。石峁遺址時(shí)間為公元前2300年——公元前1800年，屬于考古學(xué)上的老虎山文化，分布在內蒙古中南部、陜北、晉中北、冀西北。石峁遺址考古發(fā)掘包括外城、內城、中心皇城臺，發(fā)現了插在城墻里的紝木、玉鉞，皇城臺夾道的獸面紋石浮雕，以及大量的壁畫(huà)。從對石峁遺址陶器的迭代變化和其他地區文化的比較研究可知，石峁的陶器跟新疆、西伯利亞歐亞草原地區的陶器沒(méi)有任何關(guān)系。老虎山文化后期，北方人群南下，直接導致了陶寺文化，陶寺晚期文化和稷放丹朱的時(shí)期相同。二里頭遺址時(shí)間為公元前1750年——公元前1550年，屬于二里頭文化，其核心區域在鄭州洛陽(yáng)一代，影響范圍擴大到遼西、湖北、湖南，標志著(zhù)早期中國文明的成熟——王國文明。在二里頭遺址300多萬(wàn)平方米范圍內，有宮城和多座大型宮殿，宮城南邊有官營(yíng)作坊，布局為井字型結構。二里頭文化陶器種類(lèi)很多，出土有有陶鼎，傳說(shuō)中禹鑄九鼎，即可能開(kāi)始于二里頭。此外，二里頭青銅禮器中有鼎、爵等，表明當時(shí)禮樂(lè )制度已經(jīng)成為中國的重要制度。二里頭文化承襲中原玉器文化，出土有多孔刀、玉鉞、牙璋等，且更加精美，凸顯了二里頭作為王都的地位。韓教授最后總結：石峁文化源于中原而面向歐亞，屬于邦國文明階段，是與南方有明顯區別的北方模式，南下中原后影響了陶寺文明。二里頭文化基于中華而面向歐亞，已經(jīng)進(jìn)入王國文明，為中原模式，顯示出中原中心輻射四方的態(tài)勢。
陳勝前教授主講的題目為“中國早期文明社會(huì )復雜性的演化”。首先梳理了本次論壇所討論的中國文明起源問(wèn)題的背景，指出當代考古學(xué)的學(xué)術(shù)背景有科學(xué)與人文兩條線(xiàn)索，科學(xué)是主流視角，人文視角稍顯冷僻，而本次論壇的選題正是著(zhù)眼于后者。陳教授因此提出了動(dòng)詞化的“文化”中國概念，進(jìn)而引出有關(guān)中國文明起源理論研究的討論。研究涉及三個(gè)問(wèn)題：第一，有關(guān)“夏”的爭論，究竟有沒(méi)有夏朝？第二，中國文明的起源，究竟什么是文明？中國文明何時(shí)起源？第三，東西方文化交流的影響。厘清三個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵各有不同，關(guān)于“夏”，在族屬上考古學(xué)是否能識別“夏”?而這個(gè)“夏”是指“夏族”還是“夏代”?關(guān)于中國文明起源，實(shí)質(zhì)是社會(huì )復雜性的演化，是必須突破其所處環(huán)境的約束和所面臨的約束條件，其核心是社會(huì )權力的變化。關(guān)于東西文化交流，關(guān)鍵是上古世界體系，上古世界體系的形成及其影響，尤其是對中國文明演化而言的影響。陳教授提出：有關(guān)誰(shuí)是夏的討論是一個(gè)考古學(xué)理論問(wèn)題，即解決族屬考古的難題；同時(shí)這也是一個(gè)考古學(xué)實(shí)踐的問(wèn)題，需要更多的田野考古工作。有關(guān)夏的問(wèn)題應該放在中國文明起源的大背景中來(lái)考察，不能孤立地討論夏與二里頭的關(guān)系。不管是否有夏，中國文明進(jìn)程是不可否認的。中國文明演化具有多階段、多模式的特點(diǎn)。中國早期文明演化深刻影響了后來(lái)的中國文明發(fā)展進(jìn)程。中國早期文明演化是個(gè)自組織、超循環(huán)的、相對獨立的發(fā)展過(guò)程。上古世界體系推動(dòng)了從古國向王國的過(guò)渡，促進(jìn)了社會(huì )權力層次的豐富。社會(huì )權力從政治、軍事、經(jīng)濟到意識形態(tài)，是逐漸完善的。中國文明/文化的形成和是一個(gè)連續的過(guò)程，并不存在最初的中國。
易華研究員主講的題目為“世界之石峁，中國之夏都”，提出石峁遺址是東亞定居農業(yè)文化與歐亞青銅游牧文化結晶，標志著(zhù)東亞進(jìn)入了青銅時(shí)代世界體系?！跋摹辈粌H是一個(gè)王朝還是民族與文化概念，興于大西北入主中原；石峁遺址是夏代早期東亞最大遺址，很有可能是夏都。為了給這個(gè)觀(guān)點(diǎn)提供證據，易華研究員從時(shí)代與年代、地理與經(jīng)濟、社會(huì )與文化多個(gè)方面，將史學(xué)文獻、考古實(shí)物與遺址、現代的斷代研究等多領(lǐng)域加以串聯(lián)，指出：石峁遺址具備王國首都規模與功能，作為夏代首都年代符合夏商周斷代工程所確認夏代紀年。石峁位于本土定居農業(yè)文化與外來(lái)游牧經(jīng)濟結合部，遺址不僅出土豬骨、犬骨，亦出土了不少完整羊骨、牛骨，還出土了馬骨，出現“六畜”齊全局面。石峁出土墓葬表明當時(shí)已進(jìn)入復雜社會(huì )，不僅有貧富分化，且有男女明顯不平等，這也與歷史記載中夏代開(kāi)始進(jìn)入父死子繼的父系父權社會(huì )相符合。在此基礎上，又將石峁與赫梯首都哈圖莎(Hattusas )的毛石建筑和埃及圣城阿拜多斯墓葬對比，提出了石峁遺址已是青銅時(shí)代世界體系文化中心之一的觀(guān)點(diǎn)。由此得出以下結論：歷史記載表明夏代開(kāi)始之際東亞吸收了游牧文化，形成了父死子繼多族群復雜社會(huì )，也就此進(jìn)入祀與戎并重干戈王國時(shí)代?？脊虐l(fā)掘表明石峁遺址早期是一處龍山文化城址受到了齊家文化明顯影響，出現了男尊女卑多族群復雜社會(huì )，也進(jìn)入了祀與戎并重王國時(shí)代?？v橫比較綜合研究表明石峁遺址標志著(zhù)東亞進(jìn)入青銅時(shí)代世界體系，很可能就是中國歷史上的夏代首都。
三位主講人陳述之后，譚佳研究員做出了豐富飽滿(mǎn)的評議，包括對本次論壇的理解、所受啟發(fā)，從神話(huà)學(xué)研究的角度對三位主講人的發(fā)言作概括，并評價(jià)本次論壇呈現出非常錯落有致的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和面貌，從學(xué)術(shù)背景來(lái)看，這次論壇的內容與主題暗含“一個(gè)推動(dòng)”和“兩個(gè)呼應”，“一個(gè)推動(dòng)”即對中國傳統所固有的中原中心論和針對中原中心論的從晚晴以來(lái)的西來(lái)說(shuō)，有著(zhù)重大的學(xué)術(shù)史推動(dòng)，“兩個(gè)呼應”為對內的呼應——對認識“中國”進(jìn)行根脈診斷，以及對外的呼應——對漢學(xué)界中華文明起源爭論以及連續性、統一性問(wèn)題的回應。在史前農業(yè)起源全球化、青銅文明西來(lái)的影響過(guò)程中，傳統核心區域的衰落、唯一地帶和半月形地帶北方的興起，石峁和二里頭是最為突出的“三千年未有之大變局”在史前最有代表性最典型的個(gè)案。
譚佳研究員就石峁皇城臺與美索米亞文明的塔廟的關(guān)聯(lián)、青銅器的實(shí)用性和禮樂(lè )性、玉石傳統等問(wèn)題與主講人交換了看法。針對提問(wèn)，主講人作了積極的回應與解答，同時(shí)三位學(xué)者之間也進(jìn)行了互動(dòng)，展現了古史探索的豐富層次與多樣路徑。
考古發(fā)現表明，中華文明是土生土長(cháng)的，是在自身基礎上起源、形成的。然而，中華文明并不是封閉的。在其漫長(cháng)的形成和發(fā)展過(guò)程中，與其他文明之間也發(fā)生過(guò)各種各樣的交流。東西方文明之間的交流與互鑒，早在比張騫通西域早將近 3000 年的新石器時(shí)代晚期就已存在。不同文化之間的交流與互鑒不斷地為各地的文明增添活力，是推動(dòng)文明發(fā)展的重要動(dòng)力。距今4300年前，中原地區匯聚各地文化因素，禮樂(lè )文明嶄露端倪，以中原地區為中心的歷史格局也在此時(shí)期顯現。平和、執中、重禮、包容、民本、信義等文化基因，為統一多民族國家的形成和發(fā)展奠定了堅實(shí)深刻的思想基礎。積極吸收借鑒外來(lái)先進(jìn)的文化因素，將其與自身的文化傳統相融合，創(chuàng )造性轉化，創(chuàng )新性發(fā)展，自古以來(lái)就是中華文明保持長(cháng)盛不衰的秘訣，是中華先民們?yōu)樽訉O后代提供的十分寶貴的歷史經(jīng)驗。
（作者單位為中國藝術(shù)研究院中國文化研究所）
責編：杜英杰
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