婚姻是私有制的基石
人們說(shuō)，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻，常常把婚姻想像成愛(ài)情的歸宿。但在這圍城內總是愛(ài)情與婚姻糾纏不清的矛盾。在私有制的道德法庭上，往往是婚姻把愛(ài)情送上被告席。那我們應該如何看待婚姻呢？其實(shí)統治階級以一紙婚姻法為代價(jià)，要家庭在繁衍人口中為統治集團承擔維護經(jīng)濟秩序的義務(wù)和接受私有制家庭倫理的約束。如果私有制沒(méi)有了、國家消失了，表現國家權力的婚姻法還能存在嗎？與人類(lèi)同壽的就只有愛(ài)情了。
一、婚姻是改變家庭人口結構為私有制社會(huì )繁衍人口服務(wù)
恩格斯在分析古代部落的家庭時(shí)認為：“在先前的一切社會(huì )發(fā)展階段上，生產(chǎn)在本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)。同樣，消費也歸結為產(chǎn)品在較大或較小的共產(chǎn)制公社內部的直接分配”。因為在古代部落社會(huì )，受自然選擇原則的啟示，最后淘汰了姊妹和兄弟之間的血緣婚后，由于夫與妻必須屬于兩個(gè)不同的氏族，這樣結合的雙方各自參與原始公社制內部的直接分配中。繁衍后代帶來(lái)的負擔、母親對孩子的撫育也成了公共事務(wù)，因此不存在現代意義上的由婚姻家庭來(lái)承擔子女的撫育。恩格斯根據摩爾根對古代社會(huì )的考證成果分析：“在氏族制度之下，家庭從來(lái)不是，也不可能是一個(gè)組織單位，因為夫與妻必然屬于兩個(gè)不同的氏族。氏族整個(gè)包括在胞族內，胞族整個(gè)包括在部落內；而家庭卻是一半包括在丈夫的氏族內，一半包括在妻子的氏族內?！?這也是古代有母系社會(huì )的原因。
所以在當時(shí)，婚姻既不是經(jīng)濟上生產(chǎn)上的單元組織關(guān)系，也不在于生出子嗣使家族綿延有保證。選擇配偶更多的是為服從個(gè)人的生理需求而不是集團之間的交往活動(dòng)。所以，現代意義的婚姻不可能存在于原始共產(chǎn)制社會(huì )。
由于金屬工具與活的工具（奴隸）的應用，農業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展和分工，商品生產(chǎn)貿易商人的出現，原來(lái)為保衛或擴展疆土而戰的戰爭演變成為掠奪財富和奴隸而戰的戰爭，各部落融合雜居使原來(lái)的氏族管理已成為不可能，國家――這公共權力設立后日益駕凌于社會(huì )之上、同社會(huì )脫離的機構形成了。其制度完全不同于氏族制度，因為氏族制度“沒(méi)有統治和奴役存在的余地?！眹覂炔慨a(chǎn)生了奴隸主和奴隸、富人和窮人、剝削階級和被剝削階級。為維持這種公共權力，有脫離社會(huì )、完全為服務(wù)戰爭的軍隊；產(chǎn)生了以前部落社會(huì )的家庭（當然這種大家庭與后來(lái)以夫妻倆為核心組成的家庭完全不一樣）完全沒(méi)有承擔過(guò)的義務(wù)――賦稅。家庭成了它賴(lài)以支撐的經(jīng)濟單位，也是無(wú)償提供兵役、徭役人力的來(lái)源，因此，它的二種生產(chǎn)活動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)與人類(lèi)自身的生產(chǎn)）也受統治集團以國家名義進(jìn)行了改革，產(chǎn)生了有利于發(fā)展私有制社會(huì )的新形式的家庭，這種家庭的內核就是婚姻的結合體。以承認婚姻關(guān)系來(lái)?yè)Q取為國家無(wú)償繁衍后代中維護經(jīng)濟秩序和建立私有制家庭倫理來(lái)規范約束。擺脫了氏族社會(huì )中人口繁衍是由公有制經(jīng)濟承擔的責任。
以我國戰國時(shí)的商鞅變法為例，他下令：“民有二男不分異者，倍其賦”，“令民父子兄弟同室內息者為禁”。用加倍征賦等法律手段強制父子、兄弟分家以促進(jìn)人口的發(fā)展。同時(shí)，“令民為什伍”，以全民軍事化，發(fā)展人口為國家的兵役、徭役后備人力資源服務(wù)。
商鞅以國家法律的手段干預家庭人口結構，形成以結合的二性為內核的婚姻家庭，與以前父權制初期的家庭公社式的“若干數目的自由人和非自由人在家長(cháng)的父權之下組成”的家庭比，更有利發(fā)揮勞動(dòng)積極性提高生產(chǎn)力、有利發(fā)展人口、有利國家捐稅的增收。而在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達的古代社會(huì )，人力資源是最最重要的資源，人丁興旺是國家昌盛強大的重要保證。
像越王勾踐的能夠復國，主要也是靠他的人口發(fā)展計劃，《左氏春秋》的《越語(yǔ)》篇中，有越王為增加國家人口補充兵力和勞力，曾采用過(guò)一系列獎勵生育的政策和措施。
據史學(xué)界考證，從西漢元始二年（公元2年）到清朝宣統三年（公元1911年）的一千九百多年間有典籍稽考的數據推算，中國家庭人口平均數主要在4－7人之間，尤其在5－6人之間?；臼且粚Ψ蚱逓閮群送饧痈改缸优降募彝?，是國家干預婚姻按社會(huì )需要發(fā)展人口的結果。
在世界范圍來(lái)說(shuō)，18世紀以前的社會(huì )，人口的增長(cháng)是極其緩慢的，科學(xué)技術(shù)、醫療水平的落后，物質(zhì)生產(chǎn)的貧乏，饑饉、戰爭、瘟疫大量奪走生命，人口在低水平線(xiàn)上徘徊。嬰兒出生死亡率高，婦女只能提高懷胎率不斷生育，以希望從中保證后代的延續。（本文在下面參考<美>《家庭論》中對家庭的考證材料加以論述：）“在19世紀之前，即使在先進(jìn)國家里，活到10歲的活產(chǎn)嬰兒也不足一半”?！八羞@些造成的結果，是勉強能使一代接替一代”?！?span lang="EN-US">18世紀的平均壽命在35歲到40歲之間，20世紀達到70歲左右。在18世紀，人到了29歲半就失去了雙親；到了20世紀，失去雙親的平均年齡為55歲?！?span lang="EN-US">
育齡婦女只能增加懷胎率來(lái)保證后代有繼。一般的婦女一生要懷孕十多胎，“直到上個(gè)世紀，所有婦女實(shí)際上還把年輕時(shí)的光陰都用在孩子身上”?！?span lang="EN-US">20歲結婚又不采用任何節育方法的婦女，平均大約生產(chǎn)11個(gè)孩子。直到平均45歲或288個(gè)月以前，她們都能生育，活產(chǎn)嬰兒之間的平均間隔時(shí)間是26個(gè)月”。
除此以外，盡管各地區各國的情況不同，但都為了人丁興旺，保留生產(chǎn)能力而采取措施，如俄國1804年羅斯的規定：“命令監護人在當年內將寡婦再嫁，應該通知寡婦：如果在一年的時(shí)間內她不再嫁……其所有財產(chǎn)將送去拍賣(mài)”。
“在19世紀中葉以前，美國和其它西方國家基本上不允許離婚。從1800年到1850年，在英格蘭平均每年不超過(guò)兩對夫婦離婚”。
在中國古代“不孝有三，無(wú)后為大”，“人承天地，施陰陽(yáng)，故施嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也”（《易經(jīng)》），“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”（《禮記·昏義》）。男子的妻子如果不會(huì )生育，納妾是義不容辭的。
結婚為了繁衍后代，通過(guò)國家法律、社會(huì )輿論、文化習俗等進(jìn)行社會(huì )的干預，“沒(méi)有哪一種親族體系是生物性繁衍的簡(jiǎn)單結果，來(lái)自這一體系的家庭也是如此”。
在歐洲，撇開(kāi)神權與政權的二權沖突不計，本質(zhì)上是一致的：夫妻結合具有不可分離性。教會(huì )對婚姻的目的也是如下觀(guān)點(diǎn)?！斑@個(gè)中心主題便是將一切可以使夫妻關(guān)系離開(kāi)生育目的的作法視為大罪”。同時(shí)在《創(chuàng )世記》里也譴責“俄南罪”。俄南罪是圣經(jīng)紀載俄南受父親猶大之命與孀居的嫂嫂同寢，為的是讓那女人生個(gè)孩子作為其兄之后。俄南每次遺精在地，以使那婦人不生孩子。上帝怒，令俄南死。說(shuō)明教會(huì )也不同意人們避孕，不贊成性生活不以生育為目的。
同時(shí)，對嬰兒不正當死亡的懲處是十分嚴厲的?！?span lang="EN-US">1558年2月法國國王亨利二世關(guān)于隱瞞懷孕的敕令：因正式獲悉在我王國內頻繁犯下的一項巨大而惡劣的罪行，即為數不多的婦女，通過(guò)不光彩的方式或其它方式懷孕之后，被不良的意愿和建議所說(shuō)服，偽裝、遮掩、隱藏懷孕事實(shí)。絲毫不露痕跡亦不作聲明；待懷孕期滿(mǎn)，秘密生下孩子，不為嬰兒行洗禮之圣事，便使嬰兒窒息，將嬰兒殺死或用其它方法除掉嬰兒性命；然后將嬰兒尸體扔到隱蔽而骯臟的地點(diǎn)或掩埋在不信教的土地里，用此種方法剝奪了他們進(jìn)入基督徒慣有的墓地的權利。為防止此等事件，重申、規定并命令：凡是正式犯有并被證實(shí)犯有偽裝、遮掩、隱藏懷孕及生產(chǎn)事實(shí)，對二者均未作任何聲明罪行的婦女，將被認為殺死了自已子女。為了補救，她將被處以死刑及最嚴酷的刑罰?！?span lang="EN-US">
加里·斯坦利·貝克爾在他的《家庭論》中也認為國家為了下一代的成長(cháng)而對家庭的干預：“由于兒童智力還不成熟，這一點(diǎn)就排除了他們同父母或者同其他負有照顧義務(wù)的人之間所簽訂合同的有效性”?！敖⒓彝炔坑行шP(guān)系的這種困難，為我們提供了解釋國家大量干預家庭生活的依據?！本褪钦f(shuō)，兒童智力的不成熟，必須由國家對家庭的大量干預來(lái)爭取其在撫養、教育、培訓和健康方面的待遇。
以前婚姻的目的是為社會(huì )繁衍后代，并由夫妻承擔撫養、教育的義務(wù)，這是自然經(jīng)濟社會(huì )統治階級為無(wú)償獲得人口發(fā)展的產(chǎn)物。而這一時(shí)期，因婦女束縛在家庭中，失去了經(jīng)濟支配權，家庭經(jīng)濟是男權掌控下的經(jīng)濟，“在家從父，出家從夫，夫死從子”，即使丈夫死了其婦女也必須承擔起把幼兒撫養大的責任，婦女又是男權下的奴隸，因此，也成了婚姻的犧牲品。
二、排斥愛(ài)情為建立私有制經(jīng)濟的家庭倫理道德
私有制是排斥愛(ài)情為目的的婚姻中發(fā)展起來(lái)的?；橐鲇^(guān)念就是建立利已的私有制經(jīng)濟家庭倫理；而愛(ài)情是排斥利已、崇尚利他的。與私有制水火不相容的。
“在16世紀的英格蘭，羅曼蒂克的愛(ài)情和對情人的熱烈追求，會(huì )受到社會(huì )輿論的強烈譴責，被指責為是婚姻的非理性和非長(cháng)久性的土壤?！?span lang="EN-US">
“在羅馬，人們可以稱(chēng)之為夫婦資格的東西并不通過(guò)愛(ài)情得到理想的實(shí)現，而是通過(guò)同意或沒(méi)有不同意：這便是‘和諧’?！粋€(gè)人對他的妻子像情人那樣，熱情過(guò)度，他就是奸夫’，‘一個(gè)元老院議員因為同樣原因被人從元老院中開(kāi)除出來(lái)：因為他的女兒大白天撞見(jiàn)父母親吻?！薄斑@種正式的婚姻文件并非源自性道德的原因或任何其它感官享樂(lè )的考慮。更正確地說(shuō)，這是為了適應經(jīng)濟方面的考慮。事實(shí)上，任何類(lèi)型的結合都有一個(gè)共同的因素，那就是規定了男女之間相互的貢獻?；橐鼋⒘诵詣e不同的任務(wù)有別，其后果是使兩性之間彼此相互依存，相互依賴(lài)：為了生計，必須合伙?！?span lang="EN-US">
在中國古代，男女之間講愛(ài)情則視淫佚，是對父母婚姻的背叛，所以“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首”。要“存天理，滅人欲?！币愿改钢?，媒妁之言定終身，“無(wú)論在什么地方，能否公之于眾，都是區分合法婚姻和非法茍合的一個(gè)標志?！薄安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，要為宗族、為祖先生兒育女；無(wú)償地為國家提供兵役和徭役的人力，最多換得封妻蔭子，耀祖光宗的政治榮譽(yù)。
在社會(huì )上，各階層為了維護自己的經(jīng)濟地位在聯(lián)姻后不受削弱或有利權力勾結，都強調“門(mén)當戶(hù)對”，有的王室成員甚至選擇兄妹血緣婚。有的貴族世家為了不讓自己的地盤(pán)因兄弟瓜分失去規模，采用“長(cháng)子繼承制”，讓其他子女在補償一筆資金后離開(kāi)家庭在外成家。
著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通在他的《生育制度》一書(shū)中談到婚姻的本質(zhì)時(shí)講到：“自古至今，社會(huì )如果單為滿(mǎn)足男女之間的情愛(ài)和兩性關(guān)系的話(huà)，是不需要婚姻和家庭的，只要有當事人的意愿就可以了。社會(huì )之所以要有婚姻，還要建立家庭，并用法律來(lái)保證它，用倫理來(lái)規范它，是因為要用它來(lái)承擔和完成一系列重要的社會(huì )功能，主要是生育和撫育功能?！?span lang="EN-US">
男女的性愛(ài)，子女的母愛(ài)都是無(wú)私的，或者說(shuō)是“利他”的。沒(méi)有這種“利他”的品質(zhì)，也就沒(méi)有人類(lèi)，是人類(lèi)數百萬(wàn)年來(lái)繁衍后代的需要而產(chǎn)生的自然選擇結果。即使動(dòng)物，如韋斯特馬克在《人類(lèi)婚姻簡(jiǎn)史》中所指出的：“它們是被一種本能所驅動(dòng)才這樣做的，這種本能來(lái)源于自然選擇過(guò)程，因為它們有保護其后代從而延續其種屬的傾向，這種傾向表現在雄性必須與雌性和幼兒同居，并對它們進(jìn)行保護和照顧的這一事實(shí)上?！边@就是母愛(ài)及雄性對雌性的性愛(ài)，在極其惡劣的自然環(huán)境下，沒(méi)有母愛(ài)與性愛(ài)的體貼照顧就無(wú)法存活，所以自然選擇讓母愛(ài)與性愛(ài)強烈的人種繁衍下來(lái)。在生育自然人這一點(diǎn)上，父母無(wú)疑有發(fā)揮人類(lèi)本能的天職。
但在社會(huì )里，自然人必須要撫育培養成社會(huì )化的人：學(xué)會(huì )語(yǔ)言文字，繼承前人的間接的生產(chǎn)經(jīng)驗，在實(shí)踐中掌握一定的生產(chǎn)技能，懂得社會(huì )秩序和社會(huì )交往的規則，培養在社會(huì )上生存和為社會(huì )發(fā)展承擔義務(wù)的能力。勞動(dòng)者為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展作出貢獻，無(wú)疑社會(huì )也應為勞動(dòng)者的生存發(fā)展提供公共平等的權利空間。但私有制所以能讓少數人積累財富，其經(jīng)濟倫理就是叢林法則，在勞動(dòng)者的二種生產(chǎn)中都進(jìn)行掠奪：對自然界生產(chǎn)中剝奪勞力自主性；人類(lèi)自身生產(chǎn)中社會(huì )不承認撫育成本。這與后來(lái)社會(huì )工業(yè)化，資本剝削剩余價(jià)值相比較，顯得更殘酷。原本無(wú)私的性愛(ài)和母愛(ài)在婚姻觀(guān)中扭曲了，人性中的愛(ài)情被私有制社會(huì )培養的代理人――婚姻受盡欺凌：婚姻總是舉著(zhù)財權的大棒來(lái)扼殺情感世界的愛(ài)情。
在私有制社會(huì )的初級階段，它有能力組織社會(huì )的物質(zhì)生產(chǎn)，但它無(wú)法承擔人類(lèi)自身生產(chǎn)及撫育的負擔。他只能用婚姻這一法規及其文化情感、倫理道德、社會(huì )輿論等私有制經(jīng)濟的派生觀(guān)念把培養后代的義務(wù)加在結婚者身上。加里·斯坦利·貝克爾關(guān)注到“自從《圣經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，這種現象一直被關(guān)注，例如，阿波斯特爾·保羅寫(xiě)道：‘子女不應該為父母而儲蓄，但是，父母為了撫育孩子卻必須這樣做?！?span lang="EN-US">
私有制社會(huì )初期有爵位的世襲制、土地的分封制，到以后從領(lǐng)主到地主，從農奴到佃農，私有制中可以有按權力、按資本、按勞力等等分配，但不可能出現公有制的按需分配。但對幼嬰兒只有無(wú)償的按需分配才能生存下來(lái)，這是私有制社會(huì )無(wú)法解決的難題。保留原始共產(chǎn)社會(huì )的分配方式，按家庭經(jīng)濟的能力進(jìn)行有限度的按需分配。統治階級用批準結婚為權力、履行結婚手續者就必須把子女無(wú)償養育成人。私有制社會(huì )確立以后，婚姻撫育子女讓家庭以私有成本開(kāi)支來(lái)承擔，讓統治階級以為國效勞為由無(wú)償征用人力資源來(lái)享受。為了子女的撫養和教育，即使父親去賣(mài)血、母親去賣(mài)淫也變得“天經(jīng)地義”。而享受婚姻者生產(chǎn)出的人力財富，社會(huì )所投入的生產(chǎn)成本只是一部婚姻法而己。
不計勞動(dòng)者在農奴時(shí)代無(wú)償的勞動(dòng)，即使后來(lái)勞動(dòng)者在社會(huì )上可以出賣(mài)勞力，為權力、資本產(chǎn)生剩余價(jià)值，自已拿到的工資只是為延續再生產(chǎn)的生活費。多子女的勞動(dòng)力與光棍漢的勞動(dòng)力領(lǐng)取的工資是一樣的，都是按勞取酬。所以勞動(dòng)力養育子女沒(méi)有從社會(huì )上得到額外報酬，養育子女的成本由婚姻者承擔。這是權力、資本把繁衍人口的成本轉嫁給婚姻，私有制才能發(fā)展起來(lái)創(chuàng )造財富積累的秘密。服兵役是義務(wù)的，抽壯丁不需要歸還勞動(dòng)力成本的，這才是統治階級為掠奪財富霸占土地不惜發(fā)動(dòng)戰爭的成本保證?，F代社會(huì )隨著(zhù)資本壟斷造成統治集團人數的逐漸縮少，勞動(dòng)者陣營(yíng)的擴大中隨著(zhù)階級覺(jué)悟的提高和對非正義戰爭的反對，兵役的義務(wù)制無(wú)人力為繼只好采用雇傭制代體；勞動(dòng)者為爭取自已利益的造反、街頭游行和罷工，參加人員能一呼百應都說(shuō)明人力成本問(wèn)題。
在自然經(jīng)濟社會(huì )長(cháng)時(shí)間為子女的生育教養，其心血負擔是很沉重的，對于農民夫妻，窮其畢生精力，唯一的“積累”也許就是拉扯大了子女。特別是婦女，十月懷胎、一次次生育、一次次夭折，終于拉址大了三五個(gè)子女。孩子成長(cháng)了，被抽丁到遙遠邊疆、被戰死在荒郊野外。父母的勞動(dòng)從自然界的生產(chǎn)中獲得的報酬，在為生育子女的生產(chǎn)中無(wú)私地奉獻回去，赤條條來(lái)，赤條條地走。
為了有一個(gè)長(cháng)時(shí)間穩定的家庭來(lái)支撐，所以嚴厲地控制離婚是古代社會(huì )幾乎每個(gè)國家的社會(huì )意志。在中國，提倡婦女出嫁“從一而終”。
古時(shí)人的壽命短，男人還要死在戰亂兵役中，父親早喪母親守寡是平常事。為了防止父親的兄弟輩趁機搶占財產(chǎn)，擔心幼子失去生活撫養費來(lái)源，所以有了“子承父業(yè)”的財產(chǎn)繼承權。
每撫育培養一個(gè)社會(huì )人的時(shí)間、精力、及經(jīng)濟投入是差不多的，但有產(chǎn)階級家庭可能只付出其年收入的百分之幾、千分之幾，可是廣大貧困的農戶(hù)家庭可能要付出年收入的十分之幾。貧苦農戶(hù)養育的后代只為權力、資本當活工具去創(chuàng )造價(jià)值，這樣加速了社會(huì )的二極分化，財產(chǎn)向少數人積累。而通過(guò)“門(mén)當戶(hù)對”式聯(lián)姻，使社會(huì )以經(jīng)濟地位為基礎各階層自行有效整合，鞏固了二極分化的統治階級結構。
另外，為社會(huì )培養起來(lái)的人才質(zhì)量又是成反比的，剝削階級培養出游手好閑的紈绔子弟，被剝削階級培養出吃苦耐勞、奮進(jìn)向上的后代。
人性中的血統關(guān)系，與婚姻為私有制倫理服務(wù)的血統關(guān)系是不同的。像社會(huì )上通過(guò)“入籍”手續的義子；通過(guò)“典妻”“租妻”獲得的后代也只能享受典、租入一方的撫育教養權和財產(chǎn)繼承權。所以，人性血緣的道德并不能解釋私有制經(jīng)濟下的婚姻倫理、父母子女間的權利義務(wù)。
家庭承擔繁衍人口的義務(wù)而沒(méi)有人指出社會(huì )責任的失衡，似乎還受到“財產(chǎn)繼承權”的愚弄。前者的義務(wù)與后者的權利并不處于等式上。繁衍人口的義務(wù)使窮困者更窮；而財產(chǎn)繼承權使有產(chǎn)階級的財產(chǎn)保證了積累和轉移的秩序，為占統治地位的少數人私有財產(chǎn)的瘋狂積累打開(kāi)了通向欲望深淵之門(mén)。
因自然經(jīng)濟的終結，婚姻對私有制的貢獻也許正在走出鼎盛時(shí)期。它對私有制社會(huì )的貢獻：一是社會(huì )只用一張結婚證就維持了人類(lèi)自身的持續生產(chǎn)；二是對不同數量的財產(chǎn)占有者榨取相同的繁衍功能義務(wù)，維護了有產(chǎn)者的利益；三是各社會(huì )階層通過(guò)它進(jìn)行各自門(mén)當戶(hù)對的聯(lián)姻，理順了貧富利益網(wǎng)絡(luò )鞏固了私有制的經(jīng)濟秩序；四是人類(lèi)自身生產(chǎn)名義上的私有化，使私有財產(chǎn)繼承權有了依附對象，再吝嗇的守財奴都會(huì )把財富的接力棒留給他的后代，使對生活資料的占有欲變成了權力的貪婪，使財富高度積累為少數人掌握成為可能。五是把人類(lèi)自身繁衍的義務(wù)轉嫁到婚姻者身上，不要人力資源成本的兵役徭役直至大規模的戰爭屠殺發(fā)生都成為可能，從無(wú)為而治走向家天下高度集權的國家產(chǎn)生。
三、婚姻觀(guān)淡化與愛(ài)情崇拜的反方向發(fā)展是私有制沒(méi)落的標志
但工業(yè)化后科技不斷進(jìn)步使生產(chǎn)力高速發(fā)展，醫藥衛生條件改善生活質(zhì)量提高，讓更多勞力在男女平等中從生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)。從政府要提倡人口發(fā)展到人口太多要計劃生育；從成活率低婦女不斷懷孕為家族傳宗接代到夫妻有獨立觀(guān)念為提高生活質(zhì)量只想節育；從政府為統治集團利益宣揚私有制婚姻倫理道德到觀(guān)念開(kāi)放愛(ài)情至上不屑婚姻束縛。最終會(huì )使婚姻漸漸失去它本身的存在價(jià)值，如果私有制有朝一日要退出人類(lèi)歷史舞臺，婚姻也必定成為殉葬品，也包括它的衍生物如婦女的貞節觀(guān)等。（貞節觀(guān)是在避孕、親子檢定還無(wú)技術(shù)保證的男權社會(huì )里，為不使男方財產(chǎn)繼承權有遺失旁落的危險而強加給婦女的義務(wù)）
當然，“一切已往的道德論歸根到底都是當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”（恩格斯《反杜林論》）?；橐?、繼承權都是和私有制的發(fā)展相適應而存在的。私有制是對人性的惡化，婚姻也只是扭曲愛(ài)情的桎梏。
什么是愛(ài)情？有的說(shuō)“愛(ài)情把人的自然本質(zhì)和社會(huì )本質(zhì)聯(lián)結在一起，它是生物關(guān)系和社會(huì )關(guān)系生理因素和心理因素的綜合體，是物質(zhì)和意識多面的、深刻的、有生命的辯證體?！蔽艺J為，簡(jiǎn)單地說(shuō)：愛(ài)情是受人文思想熏陶、制約和規范的性愛(ài)。
性愛(ài)是人類(lèi)在進(jìn)化中自然選擇的生物本能，但人類(lèi)進(jìn)入私有制社會(huì )以后，社會(huì )化的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)所產(chǎn)生的文化思想影響了性愛(ài)的觀(guān)念，豐富了性愛(ài)的內涵，并根據私有制的社會(huì )道德制約和規范了自己的性愛(ài)行為。當然，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì )，社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)的變化引起思想文化意識的改變，公有制的道德意識會(huì )支配性愛(ài)的內涵。這就是愛(ài)情。像能決定或影響愛(ài)情的審美觀(guān)，氏族社會(huì )女性喜歡的也許只是英俊健壯的、能體貼和保護自已的男性，但到了私有制社會(huì )，男性那種因有社會(huì )地位而產(chǎn)生的教養與風(fēng)度、因有財富而產(chǎn)生的豁達大度……都會(huì )影響審美觀(guān)，都會(huì )擦出愛(ài)情的火花。到了公有制社會(huì )，私有制中貪婪無(wú)度思想支配下視異性為私有財產(chǎn)、占有欲支配下對異性的濫交等都不可能是公有制道德下的愛(ài)情品質(zhì)了。
隨著(zhù)大工業(yè)的發(fā)展，為了孩子、家務(wù)而束縛在家內的婦女開(kāi)始解放出來(lái)。
“與夫婦一起領(lǐng)取和農業(yè)或手工業(yè)的實(shí)物收入相反，工資制使妻子能夠放棄夫妻生活，如果這種生活不能使她滿(mǎn)意的話(huà)。因為工資制既給了她生活的手段，也給了她社會(huì )地位，使她可以過(guò)獨身生活。再加上機械或化學(xué)的避孕技術(shù)，使婦女在人類(lèi)歷史上第一次成為生育的主宰者……”
“于是，夫妻關(guān)系徹底改變。從今以后，這種關(guān)系是建立在愛(ài)情的羅曼諦克理想基礎上，擺脫了從前夫妻關(guān)系形成上經(jīng)濟制約的重壓，這種夫妻關(guān)系也就成了西方社會(huì )所享有的個(gè)人自由的象征?！?span lang="EN-US">
經(jīng)濟的發(fā)展，物資的豐富，科技的進(jìn)步，醫療水平的提高，“自從因分娩而造成的死亡明顯減少，婦科疾病也明顯減少以來(lái)，婦女得以從過(guò)去那種女兒身的天然不幸中解放出來(lái)。避孕使她們得以避免過(guò)多的妊娠，而醫療的進(jìn)步又減少了嬰兒的死亡率。從今以后，為了有兩個(gè)孩子活到成年，已經(jīng)不必非生六個(gè)不可了?！睘榇?，社會(huì )也逐漸改變了觀(guān)念，不把婦女禁錮在家庭內當作生育的機器了，婚姻的原有功能逐漸移位，原有觀(guān)念逐漸改變。奧赫瓦爾·洛夫格林指出，“在瑞典，1880～1920年間，源于資產(chǎn)階級的新家庭意識逐漸形成，和圍繞著(zhù)home是私人領(lǐng)域，夫婦以愛(ài)情為基礎……”同樣，婚姻內涵的逐步變化，其觀(guān)念上的約束也放開(kāi)了。早在大工業(yè)時(shí)代，非婚姻生子就與無(wú)產(chǎn)者密切相聯(lián)。根據讓·桑德蘭所作的調查，在牟羅茲，男職工的孩子有一半是非婚子女，而在監工們的孩子中，這個(gè)比例僅為1：40“節制生育不是不要孩子，只是從此以后要有計劃，更多的是為了自己，而不是為了孩子；家庭中的中心由孩子轉向父母。如今，何時(shí)生孩子是根據母親的工作或其職業(yè)的不確定性來(lái)作計劃，而過(guò)去是女人根據孩子何時(shí)出生來(lái)調整自己的職業(yè)周期?！?span lang="EN-US">
如今的社會(huì )表達情感越來(lái)越直接外向，感情生活的層次的越來(lái)越豐富，社會(huì )的干預越來(lái)越少。在二性交往中，愛(ài)情與婚姻的側重，即使同一個(gè)人，也因年齡段的不同而不同；年輕時(shí)重激情浪漫的愛(ài)情，年長(cháng)時(shí)重現實(shí)經(jīng)濟生活的婚姻；就是梁祝再世，年老時(shí)對待子女的婚姻也同樣要犯他們父母犯過(guò)的錯誤。因為任何人避不開(kāi)社會(huì )經(jīng)濟生活對他們的制約。但從時(shí)代的發(fā)展角度來(lái)講，愛(ài)情與婚姻的側重逐漸會(huì )顛倒過(guò)來(lái)。因為人口的發(fā)展越來(lái)越成為不需社會(huì )極力提倡、促成的事業(yè)。當減育成為趨勢，婚姻的財棒對愛(ài)情還有威脅嗎！
當社會(huì )的發(fā)展已逐步解放結婚對象在生育撫養中的負擔，像學(xué)齡兒童國家義務(wù)教育制，家政的社會(huì )化管理，物質(zhì)生活的豐富使年老人在失去了工作能力時(shí)不至受傳統繼承習慣的影響，家產(chǎn)的實(shí)際控制權落到兒女手中，或者自己也同樣有一份足夠的養老積累或福利保險待遇，使人們對生育，撫養孩子觀(guān)念的淡薄，造成低生育率。
如果社會(huì )介入，孩子的成長(cháng)由社會(huì )承擔，像柏拉圖的《理想國》里，他就設想孩子“公養”，當孩子一出世，就由為此目的的指定的官員來(lái)負責撫養……同時(shí)，采取一切措施防止母親知道哪一個(gè)是自己的孩子。
那末，私有財產(chǎn)繼承權就會(huì )從私有制中淡出，人們就能從欲望的深淵里爬出來(lái)，財產(chǎn)就不會(huì )過(guò)分集中。當然，孩子能否公養，要由社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展來(lái)決定，而不是靠空想。
目前，離婚率和未婚同居率越來(lái)越高，是婚姻功能越來(lái)越弱化，這應該是人性的張揚，愛(ài)情在二性關(guān)系上回歸主導地位的表現。據浙大研究生在本世紀初的一份調查報告顯示：“在該校園大學(xué)生的抽樣調查中，13%的人坦言有過(guò)性行為；62%的學(xué)生同意只要是和相愛(ài)的人，可以發(fā)生婚前性行為；85%的學(xué)生認為，已經(jīng)發(fā)生性關(guān)系的男女不一定非得結婚；62%的同學(xué)認為珍視貞操是對人性的壓抑；71%的被調查者表示，在得知未來(lái)伴侶曾和他人發(fā)生過(guò)性關(guān)系后仍會(huì )與之結婚?！憋@然，這種觀(guān)點(diǎn)與傳統的婚姻觀(guān)相去很遠了。
我們分析一下目前同居普遍性的主要原因有：（1）雙方是試婚階段?？紤]到婚姻的質(zhì)量，通過(guò)直接接觸了解來(lái)避免間接相互探底的信息不確定性和時(shí)間精力的過(guò)多浪費，是適應生活緊張、工作節奏快時(shí)的組合；但說(shuō)明這是社會(huì )的進(jìn)步，習俗、輿論的容忍已使同居無(wú)需顧慮輿論的干預和違反紀律的風(fēng)險；（2）就業(yè)、經(jīng)濟的平等增加了女性的獨立自信，少了依附性，不合則分手；（3）無(wú)需為張羅無(wú)壽命預期的婚姻而花費大量的時(shí)間、資金與精力，暫時(shí)避免與雙方親友發(fā)生習俗要求上的社交并因之產(chǎn)生相應的經(jīng)濟聯(lián)系，以避免不確定因素波及更大的范圍；（4）諱避因婚姻帶來(lái)的社會(huì )責任和義務(wù)等。
不管怎么說(shuō)，高離婚率、未婚同居率不能看成世風(fēng)日下的表現，而是社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中的必然趨勢。曾見(jiàn)
看了這則報道，它透露出的信息難道不是婚姻的社會(huì )功能在弱化的表現嗎？
有人說(shuō)“無(wú)愛(ài)的婚姻像墳墓，有愛(ài)的婚姻像雷區?！笔聦?shí)上，私有制自然經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，物質(zhì)世界的進(jìn)步，私有制道德在爾虞我詐的智力進(jìn)化是以人種學(xué)上人性道德的退化為前提的。維持建立在物質(zhì)條件和以此為行為準則上的婚姻，像二十世紀的“50年代嫁勞模，60年代嫁英雄，70年代嫁干部，80年代嫁名人，90年代嫁老總”。這種功利性的婚姻，勢必削弱、失落人性關(guān)懷和牽系的愛(ài)。以為社會(huì )繁衍后代為宗旨，以門(mén)當戶(hù)對為取向的婚姻，或以權力、地位金錢(qián)為交換條件的“買(mǎi)賣(mài)姻”，改變了人類(lèi)以前以性愛(ài)與母愛(ài)為自然選擇的進(jìn)化方向，是對人性進(jìn)化過(guò)程的扭曲。
這種婚姻與賣(mài)淫對比，其實(shí)前者是政治商的批發(fā)，后者是生產(chǎn)者的零售而已。前者因維護了后代繁衍的秩序而享受到法律的尊嚴；后者雖受到社會(huì )的歧視，但在社會(huì )底層受生活煎熬的人視具體在金錢(qián)交易或靈魂交易上的平等更甚于在人格上或社會(huì )地位上的平等，所以賣(mài)淫之風(fēng)在私有制社會(huì )歷代難絕。
《道德經(jīng)》云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！贝笸老Ш?，從德到仁到義到禮，步步后退，直到 “失禮而后法”的“法制社會(huì )”?！按蟮兰入[，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己?！?span lang="EN-US">
維護私有制的人倫道德以保證壟斷社會(huì )財富是私有制統治層的權力生態(tài)需求，而維護本原共有制時(shí)的利他性人性是勞動(dòng)階層的生存生態(tài)愿望。治政如治水，二極分化猶如險惡的水勢高差，載舟覆舟全憑水勢。再好的“法”只要是為“私有”這個(gè)“大惡”服務(wù)的，治小惡為護大惡，治竊鉤為養竊國，社會(huì )只能越治越黑，離“利他”的人性越來(lái)越遠。私有經(jīng)濟的合法性導致少數人財富占有率越來(lái)越大、在社會(huì )人口中越來(lái)越孤立，到與社會(huì )中人性的合理存在已無(wú)可調和時(shí)、從載舟到覆舟、會(huì )轉向反面為利他的人性弘揚恢復方向，這就是私有制使愛(ài)情和婚姻走向對立，共產(chǎn)主義后又使愛(ài)情和婚姻回歸統一。當然這與原始社會(huì )比是更高層次上的對立統一，這就是辯證法。
社會(huì )的發(fā)展己經(jīng)跳出了自然經(jīng)濟的歷史階段，工業(yè)化知識化的社會(huì )里愛(ài)情的神圣化、婚姻功能的減弱和婚姻觀(guān)的淡化已是不容置疑。
如果科技進(jìn)步讓人們能走出日漸枯竭的地球資源困境，但把人種的進(jìn)化引進(jìn)爾虞我詐的以物欲的滿(mǎn)足為道德的世界，或以科技手段解決人類(lèi)自身繁衍的世界，那以對原始生命的渴求為進(jìn)化動(dòng)力的人性基因淘汰了，人類(lèi)不是也要走向自我化異嗎？以這一角度看待婚姻觀(guān)念的淡化，難道不是人類(lèi)的進(jìn)步嗎？
婚姻是階級社會(huì )里為承擔物質(zhì)義務(wù)的法定枷鎖，但完全超然于物質(zhì)生活之上的愛(ài)情生活也不是我們這一代人已可企及的?；橐雠c愛(ài)情并存的矛盾中如何把握――是我們現時(shí)代的生活困境。與古代人相比，我們不是已優(yōu)越多了，產(chǎn)假、幼兒園、托兒所等婚姻內的義務(wù)逐漸由社會(huì )接管了。
最后，我還是用恩格斯在《家庭，私有制和國家的起源》中的一段文字來(lái)作本文的結束語(yǔ)：“私人的家庭經(jīng)濟變?yōu)樯畹膭趧?dòng)部門(mén)。孩子的撫養和教育成為公共的事業(yè)；社會(huì )同等地關(guān)懷一切兒童，無(wú)論是婚生的還是非婚生的。因此，對于‘后果’的擔心也就消除了，這種擔心在今天成了妨礙少女毫無(wú)顧慮地委身于所愛(ài)的男子的最重要的社會(huì )因素，――既是道德的也是經(jīng)濟的因素。這會(huì )不會(huì )成為更自由的性交和隨之而來(lái)的社會(huì )輿論對于處女榮譽(yù)及女性恥辱的更加寬容的態(tài)度逐漸產(chǎn)生的原因呢？最后，難道我們沒(méi)有看見(jiàn)，在現代世界上一夫一妻制和賣(mài)淫雖然是對立物，卻是不可分離的對立物，是同一社會(huì )秩序的兩極嗎？能叫賣(mài)淫消失而不叫一夫一妻與它同歸于盡嗎？”
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