或許以現在的眼光看起來(lái)，西方的也好，中東地區也好，以及其他的大部分國家，從歷史來(lái)說(shuō)，都是宗教國家，一種由宗教文明支配著(zhù)某一塊的民族群文明和某一塊的民族文明，而對于中國，向來(lái)是宗教自由，也可說(shuō)成是并非是由宗教支配的文明，在這個(gè)世界上只有一個(gè)，就是中國，并不是由著(zhù)宗教來(lái)支配的，而歷史上的其他文明，大陸文明也好，偏遠的部落文明也好，自始至終，受著(zhù)本土的，外來(lái)的宗教的沖擊之后，全部模拜著(zhù)這種宗教或是重新模拜另一種宗教。
不過(guò)中國也有宗教，被稱(chēng)為統治中國二千年的儒家思想就被稱(chēng)為儒教，不過(guò)儒教這兩個(gè)字，只是有叛逆心理的哲學(xué)家的攻擊性詞匯而已，并不能說(shuō)明就是宗教。當然，宗教的力量也是十分強大的，從尼泊爾傳入中國的佛教，幾乎在唐宋之后取代了儒家思想并以佛的內質(zhì)儒教的軀殼繼續統治中國；而本土的道教，也是中國三大教之一了，同儒佛二者一樣，完全起著(zhù)舉足輕重的作用?；蛟S可以說(shuō)中國也是個(gè)宗教國家？不過(guò)事實(shí)并不是這樣。首先是佛教，在他傳入中國漸漸漢化之后已經(jīng)形成了中國式的宗教，充入了中國人自己的看法和文明，而新儒學(xué)同樣吸取了佛的精華，從而使得佛教成為一種表面上的宗教而事實(shí)上以世俗文明出現的形式；而新儒學(xué)的產(chǎn)生之后，只能說(shuō)是儒學(xué)的變質(zhì)或是佛教思想的滲入，從而使得這種統治以后數百年的思想，成為一種政治手段和思想統治的延伸，而非嚴格意義上的宗教，或許也可稱(chēng)為“儒教”？那么道教呢,他卻是中國自始至終的思想流派,從原始社會(huì )的共和制群體到部落首長(cháng)或是蠻荒時(shí)代就以隱居為榮的人那些道的思想就是從這里就有也從這里顯示出"道"的內涵,但"道"或許與我現在要說(shuō)的中國的祖先崇拜有些關(guān)系,而且"道"不如佛與儒二者可那么容易參考而歷史也更久遠,那么就不必展開(kāi)說(shuō)了.
但這卻有一個(gè)問(wèn)題了，其實(shí)宗教不過(guò)是一種精神的依托或是文明形式對文明下的生命群體的集中，世界其他民族，民族群都有這種現象，而中國卻沒(méi)有，那或許就意味著(zhù)中國人的個(gè)性很強，從表面上看起來(lái)是同一文化的群體，而實(shí)際上看起來(lái)卻是零散與分支的個(gè)體之間不同形式存在起來(lái)族的不同思想意識，也可稱(chēng)作是表面上同一文化，而以表面同一文化的“掩護”下存在不同形式的個(gè)體文化。但必竟世界都有一個(gè)同一的規律，那就是某一片文明區域中必須是一種，或是互相兼容的幾種思想對著(zhù)全體生命體(自然就是人類(lèi)了)的統治.所以,那就切到正題了,那就是我現在要說(shuō)的中國的祖先崇拜:
儒與道是中國本土的那種文明,但似乎都不及中國的祖先崇拜更早更直接或是更一脈搏相承到現在。世界上的其他文明都是以古宗教崇拜的形式出現的，而中國從遠古時(shí)代開(kāi)始，有部落文明之時(shí)就是某種祖先崇拜的形式。下面來(lái)說(shuō)說(shuō)這種所謂“祖先”的意義，這種祖先或許就是本部落的有名望的或就是做出了比較大或是巨大貢獻的（這很好理解吧），而另一方面，也有從別族來(lái)的，同樣在這個(gè)部落做出貢獻或是實(shí)行真正統治的（做貢獻和實(shí)行真正統治是不同的，但卻同樣被作為“祖先”來(lái)崇拜），所以中國的這種祖先崇拜，其實(shí)是中國文明包容乃大互相融合的象征，從事實(shí)上來(lái)看，中國的文明能延續到現在，或是中國本身存在的那種民族一統（是指中國從無(wú)數的部落融成一個(gè)整體民族或民群）都可以證明，因為祖先崇拜是沒(méi)有血統的限制的。從三皇五帝來(lái)看，他們就是祖先崇拜的一個(gè)強例，其實(shí)三皇五帝不是同一時(shí)期，也是不同的部落，但卻成為所有中國人的崇拜對象，也從另一方面說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題——即祖先崇拜代表了中國文明有容乃大的一個(gè)方面。
西方人，阿拉伯人，是會(huì )為他們的“神”做廟宇，做塑像的，歷史上的其他民族或是文明也一樣。而中國，首先是為人做廟宇，做塑像，而這“人”，就是做為祖先崇拜對象而存在的“祖先”。這種祖先并不是年齡上的概念或是時(shí)代上乃至生與死的概念。所以中國人是崇拜人的，而所崇拜的人成為圣人，再成為神，這樣的例子，我相信不用我舉，大家都知道（說(shuō)句笑話(huà)：地球人都知道）。所以在中國或是整個(gè)世界來(lái)看，那種各個(gè)民族的精神依托和統一是建立在某種崇拜之上，在中國，是一種對“祖先”的崇拜，這種“祖先”其實(shí)也包含了各行各業(yè)有名有姓的人物，政治家，軍事家，民族英雄（或許認為很簡(jiǎn)單，但在其他民族與國家，如果不是受到中國文明的影響的話(huà)，這些民族與國家是不會(huì )有任何形式的“祖先”崇拜的；換句話(huà)說(shuō)，中國人更依戀以往，這也是一個(gè)方面，但不是整個(gè)方面）；而世界的其他國家，是對某種宗教人物，即是神或圣者的崇拜。兩者有相同點(diǎn)，就是同是崇拜；但也有一些完全質(zhì)不同的方面（這就是中國與世界差別之處），即是對虛擬世界與真實(shí)世界的不同認識（所以中國人似乎顯得更務(wù)實(shí)），而這種不同認識，導致很大程度上的價(jià)值觀(guān)的不同和文明形式中思想形式的極端差異。
而這種祖先崇拜一直延續到現在，從我們現在看來(lái)，中國人更富有一種人情味，以祖先崇拜的角度來(lái)看，是那種崇拜近乎當時(shí)部落群體的形式的某種內在“情感”關(guān)聯(lián)。 | |
