起承轉合,是中國古代寫(xiě)作理論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。清朝劉熙載《藝概、經(jīng)義概》云:“起、承、轉、合四字,起者,起下也,連合亦起在內;合者,合上也,連起亦合在內;中間用承用轉,皆兼顧起合也?！蹦敲慈绾尾拍軐?xiě)出“起承轉合”式結構的議論文呢? ,
[例文觀(guān)摩]
“順手”之勞,溫暖世道
一考生
?、倏鬃映珜А熬映扇酥馈?。意謂,一個(gè)道德修養高尚的人,要用自己的善行成全別人的好事,溫暖世道人心,促進(jìn)社會(huì )和諧。修船工便是這樣的君子，他以“順手'之勞,補上船只漏洞,挽救了船主兒子的生命,贏(yíng)得了船主的真誠感謝和人們的敬佩尊重。
?、谛薮さ目少F之處,不僅僅在于他修補漏洞的本身,更在于他善舉背后的道德修煉。荀子說(shuō):“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！憋@然，修船工在修補船只時(shí).并沒(méi)有考慮到獲取報酬,也沒(méi)有考慮到博取美好名聲,是靈魂深處的善念,自然化作了“順手”的善舉。當行善成為--種習慣,他便是一位道德高尚的人，是一位靈魂高貴的人。
?、?順手”善舉,不是縣花一現的驚艷,不是桃李爭春的熱烈,不是云霞乍現的炫目。它如小草一樣的平凡.卻能綠滿(mǎn)天涯,點(diǎn)綴出美麗的春色;它如露珠一樣的弱小,卻能滋潤大地,映現太陽(yáng)的光輝;它如沙石一樣的尋常,卻能積善成德,鑄成社會(huì )和諧的大廈--重塑道德豐碑.托起民族希望。
?、?勿以善小而不為?！弊屛覀冦懹浌庞?養成修船工'順手”行善的習慣,用平凡的善舉.暖世道、溫人心?！白蠲缷寢尅眳蔷掌?當危險裏挾生命呼嘯而來(lái),她挺身而出,伸出雙手,拯救了一個(gè)幼小的生命;'最美女教師”張麗莉，當失控的汽車(chē)沖向學(xué)生，她一把將兩個(gè)學(xué)生推開(kāi),把生的希望送給學(xué)生.將死的危險留給自己;“最美司機”吳斌,當鐵塊擊中胸部,他忍受巨痛，緩緩減速.用76秒的時(shí)間,完成他生命里最后一次安全操控,用善良、堅強挽救了24名乘客的生命。瞬間善舉,昭示仁愛(ài)、勇氣,山河動(dòng)容,蒼生感動(dòng)。
?、萑欢?生活中還有許多人從車(chē)禍血泊中的受害者身邊.淡然而過(guò);還有許多人在摔倒的老人身旁,猶豫徘徊;還有許多人在歹徒行兇時(shí)，袖手旁觀(guān)--讓我們從修船 工那里汲取善良.讓我們從最美人物那里獲得力量,“順手”行善,成就大德!
?、夼笥?，不要再猶豫，不要再退縮,伸出友愛(ài)之手,生活就會(huì )充滿(mǎn)陽(yáng)光;伸出善良之手,生活就會(huì )灑滿(mǎn)雨露，因為，“順手”之勞.溫暖世道人心!
[權威點(diǎn)評]
“起承轉合”是一種規范的結構模式,這篇文章便是對它的精當運用。
一、曲筆入題,提示中心
本文的“起”,先引述孔子的“君子成人之美”,并進(jìn)行闡述,在闡述中提出“要用自己的善行成全別人的好事,溫暖世道人心,促進(jìn)社會(huì )和諧”,這種引入名言(作文題材料、寓言、故事),通過(guò)分析提示中心論點(diǎn)的開(kāi)篇方式,謂之“曲筆”。
二、正面承接,分析論證
本文在“承”的部分，緊承“起”中提出的觀(guān)點(diǎn)，引入作文題材料、名言警句,以及吳菊萍、張麗莉、吳斌等大量的典型事例,在對以上材料本質(zhì)的分析中,提出希望:希望人們如油漆工那樣順手行善,用平凡的善舉,暖世道,溫人心。從油漆工“順手行善”,填補漏洞，成就大德，到吳菊萍、張麗莉、吳斌等人的善舉.感動(dòng)世人,溫暖世道,都是正面的論述，此為“正三、轉向反面,拓展思路
行文至倒數第二自然段,一個(gè)“然而”將讀者目光引向現實(shí)中令人擔憂(yōu)的陰暗面，“許多人從車(chē)禍血泊中的受害者身邊,淡然而過(guò);還有許多人在摔倒的老人身旁，猶豫徘徊;還有許多人在歹徒行兇時(shí)，袖手旁觀(guān)”,呼喚人們重視道德、順手行善。這種從反面揭示問(wèn)題的寫(xiě)法，強化了論證的力量，顯得思路靈活而縝密,結構形式富于變化。
四、強化觀(guān)點(diǎn),首尾圓合
本文采用呼喚式的抒情與議論相結合的方式收束全篇，配之以整齊的駢句、形象的畫(huà)面,發(fā)出響亮的召喚,希望人們以“順手”之勞,溫暖世道人心，照應標題與開(kāi)頭,有首尾圓合的效果。
[模板概說(shuō)]
在寫(xiě)作中，“起承轉合”這種結構模式不是一成不變的，我們要想靈活運用模式就需要掌握好幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節的寫(xiě)作技巧。
首先，“起”,即文章的開(kāi)頭。就議論文而言，“起”的任務(wù)是點(diǎn)明中心論點(diǎn)。我們可以用“曲筆”含蓄地引出觀(guān)點(diǎn),可以:直接亮明觀(guān)點(diǎn)。也可以引述現象。在批評或否定中提出觀(guān)點(diǎn)。
其次，“承”,是對“起”中觀(guān)點(diǎn)的論述?？梢灾苯訉τ^(guān)點(diǎn)進(jìn)行闡釋;可以引入作文題材料(或典型事例)對觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行證明;也可以將中心論點(diǎn)分解為小論點(diǎn)，分別進(jìn)行論述。目的是論述觀(guān)點(diǎn)的正確性，讓讀者相信自己的觀(guān)點(diǎn)或實(shí)踐自己的主張。
再者，“轉”,即換一個(gè)角度或方面論述,如“承”是從正面論述的，“轉”可從反面論述;“承”是表層的理解，“轉”可以進(jìn)行深層剖析，“轉”的價(jià)值在于辯證、全面、深入,令人信服。
最后,“合”,即文章的結尾，議論文的“合'，可以是對全文內容的總結,也可以是對“起”中觀(guān)點(diǎn)的強化或深化等。在透徹運用此模板的基礎上，我們可以追求思維的變化,靈活運用,突破創(chuàng )新。
[例文賞讀]
他之需要,我之價(jià)值
上海一考生
曲徑通幽.幽徑雖曲,但那迂回曲折總激起我心曠神怡的憧憬;波瀾壯闊,潮漲潮落.但那駭人的碰撞總激起我驚心動(dòng)魄的向往;凄凄慘慘,遺憾凄婉.但那凄冷的月光總激起我細膩凄美的回望。世間萬(wàn)物不可能憑空產(chǎn)生,它遵循能量守恒定律，存在于自身的是內能，釋放給他人的是機械能。我們不可能也絕不能無(wú)任何使命地來(lái)往于世,人也需要實(shí)現自己的人生價(jià)值。
渴望'被需要”是任何一個(gè)階段都存在的一種心態(tài)，無(wú)論幼年、成年、老年。
電視劇《因為遇見(jiàn)你》中,當依蓓還是一個(gè)孩子時(shí).她就幫母親抽絲,助母親刺繡,無(wú)論“工作狂'母親怎樣冷漠地對待她,她都沒(méi)有放棄，終于用實(shí)際行動(dòng)感化了自己的母親?？?一個(gè)孩子也渴望“被需要”。
拿破侖，一位法國英雄，曾被流放到厄爾巴島上,但他沒(méi)有因此萎靡墮落，仍時(shí)刻洞察著(zhù)波旁王朝復辟后的一舉一動(dòng)。他相信,路易十八的統治注定不會(huì )得到軍隊的擁護和人民的支持。他始終抱著(zhù)這樣一種心態(tài):他“被需要”、被軍隊需要、被人民需要。他的人生就是因抱著(zhù)這樣一種價(jià)值觀(guān)才有了轉折一他重新?lián)碛辛怂類(lèi)?ài)的法國?？?一位成年領(lǐng)導者也渴望“被需要”,并真正實(shí)現了自己的人生價(jià)值。
但實(shí)際上,有時(shí)你的“被需要”或許是他們的“不需要”,那些不識千里馬的人的“不需要”。
想必大家都知道屈原,他在不受重視后“行吟澤畔”，自投汨羅江而死。其實(shí)大可不必，他完全可以重新振作,以漁父那樣樂(lè )觀(guān)的心態(tài)活得更精彩,讓那“不需要”的人在“需要”之時(shí)滿(mǎn)足自己的“被需要”。項羽,在烏江戰敗后自刎。事實(shí):上,他也完全可以聽(tīng)從烏江亭長(cháng)之言渡江而去,待日后重整旗鼓與劉邦再戰，奪回原本可以屬于自己的江山,實(shí)現自己的“被需要'。
從古至今.每個(gè)人都有其與眾不同的'被需要”;從小到大,每個(gè)階段也都有其獨特的“被需要”。
人生如棋,在黑白二子的刀光劍影中當然免不了失敗，然而弈棋可以投子認輸.但人生卻不能輕言失敗。每個(gè)人都要為實(shí)現自已的價(jià)值拼死搏殺.直到生命終結!
就算是成功者,其人生價(jià)值的實(shí)現也不是盡善盡美的，他們也只是本著(zhù)自已樸實(shí)的本性,盡自己的全力去做自己能做到的事,以滿(mǎn)足他人的需要,滿(mǎn)足自己的被需要。而我們，平凡而渺小。我們無(wú)須轟轟烈烈地做什么大事，只需要適于自身的情況.默默地完成自已的事情.開(kāi)出美麗的花.結出豐碩的果，平凡中生出偉大,把“被需要”化為自己的價(jià)值。
滿(mǎn)足他人需要.滿(mǎn)足自己被需要,實(shí)現人生價(jià)值!
[微點(diǎn)評] 1. 主旨鮮明。文章從題目到內容,緊扣題干的要求展開(kāi),論述了“被需要”與實(shí)現人生價(jià)值之間的關(guān)系，由此提升了主題的內涵。
2.善用排比。小作者在開(kāi)頭運用大段的排比句，確實(shí)令讀者眼前一亮;最難得的是還將深層次內涵寓于事物之中，讓人有意猶未盡之感。
3.中外名人典故運用恰當，并能深入分析.顯示了小作者較為深厚的基礎知識功底。
4.結構安排頗具匠心.起承轉合,圓轉自然。
深夜書(shū)店·給他人精神以慰藉
一考生
白巖松曾經(jīng)在《白說(shuō)》中提到:“時(shí)時(shí)醫治,偶爾治愈,常常撫慰?！闭\然,肉體的痊愈不代表一切,唯有精神慰藉方顯人性之光。
深夜書(shū)店不驅趕任何一位讀者，它在華燈初上或者晨曦初露之時(shí)，都為愛(ài)書(shū)人提供一隅心靈的棲息地,哪怕來(lái)者只是在書(shū)籍的海洋中小憩,工作人員也以此為責。深夜書(shū)店所提供的不僅是書(shū)籍中的精神食糧更是對奔波勞碌之人心靈上的慰藉--文字的和身體的安慰。讓人在書(shū)香中感受慰藉的溫暖,在溫暖中釋然,在釋然里重新憧憬起明天。書(shū)店工作人員工作的意義即如此。
余秋雨寫(xiě)道:“像城頭棲落的鳥(niǎo)。像枝頭飄來(lái)的歌.我們終將逝去,唯善與美得以永存?！背鞘熊?chē)水馬龍川流不息,終將隨風(fēng)雨消失,但書(shū)店給人們的慰藉卻永存心際。正如“天婦羅之神”早乙女哲哉的料理小店，在經(jīng)濟大危機里，風(fēng)雨如晦并未摧毀小店。相反,早乙女哲哉堅持在一口油鍋前,用炸出的美食.慰藉食客疲憊的心靈。不管食客到訪(fǎng)預約的時(shí)間如何，他都竭盡所能打掃好店鋪,準備好食材并讓食客觀(guān)賞制作過(guò)程。在油炸小食的鮮美里，食客感受到的除去味蕾享受,還有早乙女哲哉用心為他們服務(wù)的溫暖與慰藉,支撐經(jīng)濟下行年代中的人們前行。
精神慰藉也更像是現代生活下的一劑緩沖劑。工業(yè)社會(huì )的濃煙滾滾裹挾著(zhù)我們的奔跑,以至于人們開(kāi)始麻木冷漠.而深夜出現的書(shū)店像是黑暗迷霧里的一座希望之燈塔，莊重沉穩地佇立在那里,指引著(zhù)迷茫困頓的靈魂。正如日本陶藝大師德田八十吉的“一期一會(huì )”,人與書(shū)店的一次邂逅，一次相遇都會(huì )在人們心里留下雪泥鴻爪。讀者在書(shū)本中尋得醍醐灌頂、金玉良言,棲者在書(shū)店感得書(shū)香之氣、人性之暖。無(wú)論是看書(shū)睡著(zhù)的,還是借身休憩的人，書(shū)店都為他們奉上一絲慰藉.安撫疲憊的身軀。
然而反觀(guān)當今社會(huì ),我們卻屢屢見(jiàn)到心靈受傷不曾被撫慰的人。個(gè)別書(shū)店中驅趕小學(xué)生閱讀的店員如是，對掃路工人進(jìn)行人身攻擊的司機亦如是。他們的心靈不被慰藉過(guò)，亦,不曾慰藉他人，如此實(shí)在悲哉。曾讀過(guò)這樣一句話(huà)“內心善良的人,都曾經(jīng)被這個(gè)世界的善溫暖過(guò)”。是啊,人人相互慰藉,也就點(diǎn)亮了社會(huì ),社會(huì )便不會(huì )出現上述令人心痛之況。
海德格爾曾說(shuō):“前行不息，無(wú)需遲疑和退避，健行于你寂寥的小路。'因為有深夜書(shū)店的燈光在前方，你無(wú)需遲疑;因為有他人的慰藉,你無(wú)需退避,讓你在書(shū)店的光芒中永存，讓它曾給予過(guò)的慰藉永恒。
[微點(diǎn)評]這是一篇文質(zhì)兼美的議論文.在眾多立論角度中,選擇深夜書(shū)店的人文精神及其價(jià)值意義來(lái)議論抒情，切合題意。
作者善于淬煉行文脈絡(luò ),在詮釋深夜書(shū)店給予人的精神慰藉之后,聯(lián)想到日本的早乙女哲哉的料理小店的優(yōu)質(zhì)服務(wù).形成了橫向強化論證力度;然后進(jìn)而回歸深夜書(shū)店對于工業(yè)社會(huì )中迷茫困頓靈魂的救贖意義的深層闡釋,形成了縱向遞進(jìn)式論證;再宕開(kāi)筆墨，一鼓雙敲,對當今社會(huì )不良現象予以抨擊與譴責,形成了與上文的對比式論證構造。小作者創(chuàng )造性使用起承轉合的行文大略之法,使得文章思路清晰自然,結構安排緊湊嚴謹。以文而論，小作者才思敏捷，白巖松、余秋雨、德田八十吉、海德格爾等人的名言警句運用嫻熟、恰到好處，感時(shí)而發(fā)的獨悟妙語(yǔ)靈動(dòng)出彩,言語(yǔ)之間散發(fā)著(zhù)小作者褒貶臧否之情,這些都是難能可貴的!
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