現代君主論政治的科學(xué)
這文章雖然短小，但是是我大一的時(shí)候最喜歡的談?wù)擇R基雅維利的文章，我還是憤青的年代阿。。。。
它的作者葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人之一，此君混的雖然不濟還坐進(jìn)了大牢，但是他的有些政治理論是非常清醒和犀利的。
下面所談?wù)摰氖怯嘘P(guān)君主意志理論人馬基雅維利，對于大家如果要深刻的描述一個(gè)君主的矛盾思想和主張或者描寫(xiě)政治方面的理念沖突有幫助哦。
現代君主論政治的科學(xué)
作者：葛蘭西
馬克思主義給關(guān)于政治和歷史的科學(xué)帶來(lái)的根本創(chuàng )新，在于證明不存在抽象的、固定不變的“人的本質(zhì)”（這個(gè)概念當然起源于宗教思想和超驗主義），人的本質(zhì)無(wú)非是歷史上特定的社會(huì )關(guān)系的總和，也就是在一定范圍內可以用語(yǔ)文學(xué)和批評學(xué)方法來(lái)確認的歷史事實(shí)。因此，必須把政治科學(xué)的具體內容（連同邏輯體系）視為發(fā)展著(zhù)的有機體。不過(guò)應該看到，馬基雅維利為政治問(wèn)題指出的方向至今還受到爭議和反駁，還沒(méi)有成為“常識”（這個(gè)方向就是他的作品中潛在的主張，即政治是一種獨立的活動(dòng)，自身具有區別于道德與宗教的原則和規律??這個(gè)命題有著(zhù)重大的哲學(xué)意義，因為它潛在地提出了一種道德和宗教觀(guān)，即開(kāi)創(chuàng )了一整套世界觀(guān)）。這意味著(zhù)什么呢？是僅僅意味著(zhù)在馬基雅維利思想里已經(jīng)萌發(fā)種種要素的那場(chǎng)知識和道德革命還沒(méi)有發(fā)生，還沒(méi)有成為民族文化的公開(kāi)的和明顯的形式嗎？或者這只具有當前的政治意義，可以證明在統治者和被統治者之間存在的鴻溝，證明分屬于統治者和被統治者的兩種文化的存在，證明統治階級（例如教會(huì )）對于普通人民固有的態(tài)度，因為它既不愿成為孤家寡人，又必須讓他們始終相信馬基雅維利不過(guò)是魔鬼的化身？
這樣就產(chǎn)生了馬基雅維利對于他自己時(shí)代的意義的問(wèn)題，以及他在自己的著(zhù)作??特別是《君主論》??里所抱有的目的的問(wèn)題。馬基雅維利的學(xué)說(shuō)，在他的時(shí)代，并不是純粹的“紙上談兵”，并不是與世隔離的思想家的專(zhuān)利品，并不是僅僅在入會(huì )者中傳布的秘籍。馬基雅維利的風(fēng)格也不是中世紀和人文主義時(shí)代所常見(jiàn)的體系化論文作者的風(fēng)格。相反，這是一種行動(dòng)著(zhù)并在鼓吹行動(dòng)的人的風(fēng)格，是政黨“宣言”的風(fēng)格。福斯科洛做出的“道德主義”解釋肯定是錯誤的。但是，馬基雅維利的確揭露了什么東西，而不僅僅是在用理論說(shuō)明現實(shí)：可他是出于什么目的呢？是道德主義的目的還是政治的目的？人們總愛(ài)說(shuō)：馬基雅維利的政治行為準則“有人用沒(méi)人說(shuō)”；大政治家據說(shuō)都是從咒罵馬基雅維利并且自詡為反馬基雅維利派起家的，但這只是為了能夠“偽善地”運用他的準則。這么說(shuō)來(lái)，馬基雅維利不就夠不上一個(gè)馬基雅維利派了嗎？不就成了一個(gè)貿然泄露天機的“明白人”了嗎？這不是跟流行的馬基雅維利主義講的正好相反嗎？克羅齊斷言馬基雅維利主義是科學(xué)，所以一視同仁地既為反動(dòng)派服務(wù)，也為民主派服務(wù)，就像劍術(shù)既有助于紳士，也有助于盜賊，既用于自衛，也用于殺戮；他斷言我們應該在這個(gè)意義上來(lái)理解福斯科洛的評價(jià)。抽象地看，這是對的。馬基雅維利自己說(shuō)過(guò)，他所寫(xiě)的都是曾經(jīng)被人運用過(guò)的東西，也是歷史上最偉大的人物一直在運用的東西；由此看來(lái)，他并沒(méi)有打算開(kāi)導那些明白人；他的風(fēng)格并不是不偏不倚的科學(xué)活動(dòng)的風(fēng)格；我們也不能認為他是沿著(zhù)哲學(xué)思辨的途徑寫(xiě)出這篇政治科學(xué)論文的??試想它至今仍然招來(lái)了這么多反駁和敵意，那么當初，在這個(gè)獨特的學(xué)科里，它的出現也應該是一個(gè)奇跡。
我們由此可以推想，馬基雅維利真正考慮的是“那些不明白的人”，他的用意是要在政治上教育“那些不明白的人”。這種教育并不像福斯科洛看上去所理解的那樣，是一種消極的、痛恨暴君的政治教育，而是一種積極的教育，它教會(huì )人們?yōu)榱诉_到某些目的，就必須承認某些必要的手段??哪怕是暴君的手段也在所不辭。生長(cháng)在統治者世家的人，幾乎自動(dòng)地就帶有現實(shí)主義政治家的特征，這是因為他的家庭環(huán)境給了他一整套復雜的教育，因為在這里支配一切的，只有王朝的或世襲的利益。那么，誰(shuí)是“不明白的人”呢？是當時(shí)的革命階級、意大利“人民”和“民族”、市民民主派，從他們中間產(chǎn)生了薩沃納羅拉和皮耶羅?索得里尼，卻產(chǎn)生不了卡斯特魯喬和瓦倫蒂諾?？梢哉J為，馬基雅維利就是要勸說(shuō)這些力量，使他們相信必須有一位不僅知道自己要什么，而且知道怎樣得到它的“領(lǐng)袖”，使他們滿(mǎn)懷熱情地接受這樣的“領(lǐng)袖”，哪怕他的行為可能與當時(shí)人們普遍擁有的意識形態(tài)??宗教??相對立，或貌似對立。馬基雅維利的這個(gè)立場(chǎng)如今對馬克思主義再現了出來(lái)。必須再次成為“反馬基雅維利派”，以發(fā)展出一套可以同時(shí)有助于斗爭雙方的政治理論和技巧。但是我們相信，這套理論和技巧最終將特別有助于“不明白”的那一方，因為我們在這里可以看到歷史的進(jìn)步力量。事實(shí)上，緊接著(zhù)就會(huì )出現一個(gè)結果：建立在傳統意識形態(tài)基礎上的統一被打破了；而只有這樣，新興力量才會(huì )意識到自身的獨立個(gè)性。馬基雅維利主義歷來(lái)有助于提高保守統治集團的傳統政治技巧，馬克思主義同樣如此；但這絕不能掩蓋它在本質(zhì)上的革命性。至今我們仍然可以感到這種革命性，而它也可以說(shuō)明一切反馬基雅維利主義產(chǎn)生的原因??從耶穌會(huì )士的反馬基雅維利主義，到虔誠的帕斯夸萊?維拉里的反馬基雅維利主義。
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