今天繼續摘抄第三章至第六章的內容：
第三章 安民
不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者，不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。
這一章說(shuō)的是元神當家，識神退位。不尚賢是“不要有分別心”，居于中間的空無(wú)狀態(tài)，后天意識有一絲一毫，這個(gè)門(mén)就是不給你開(kāi)。
入靜進(jìn)入深深的“無(wú)意識”狀態(tài)，進(jìn)入大腦質(zhì)層，那是人人本來(lái)就有的大智慧世界。老子說(shuō)的沒(méi)法命名的“道”就在里面，內心的小孩、無(wú)位真人就在里面，當你的心出現片刻的真靜時(shí)，就是元神閃現的一刻，元神為陰自動(dòng)去抱身體內的陽(yáng)氣，陰陽(yáng)一交火，放出閃電般的能量，這一刻道家叫玄關(guān)開(kāi)啟，進(jìn)入天人相應的自動(dòng)化程序中。
別小看這一片刻的清凈，不信你試試，沒(méi)有多年的禪定功夫，根本無(wú)法達到。這是一種功力，定能開(kāi)慧。做事時(shí)心念是守一，不做事時(shí)也是一的簡(jiǎn)單狀態(tài)。沒(méi)有分別心，不外求，心就不亂，降服自己的后天意識心，才能進(jìn)入先天自然之心主宰一切的境界。
那個(gè)妙有的世界，首先要降伏其心，識神退位，請出元神，從有為入無(wú)為。
使夫知者，不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。常讓自己無(wú)知無(wú)欲，存一念于靜中，故不敢為爭為盜，以亂我心。當玄關(guān)沒(méi)開(kāi)的時(shí)候，要入靜練習，這是有為。但是，那個(gè)太和一炁不是練出來(lái)的，是靜中自然來(lái)的，為無(wú)為，什么事也不做，也是一件事，做的就是這件事。入靜什么都不知道了，她就來(lái)了。
大道本來(lái)平常，沒(méi)有什么新穎奇異，只要注重修心養心，重內輕外，神靜如山，常常抱一守中，自然與道攜行。
第四章道源
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
這一章講的是見(jiàn)道的情景，也是玄關(guān)開(kāi)啟，天地的炁與人體接通那一刻的景象。
道是什么,太和一炁，充滿(mǎn)乾坤，包乎天地，浩浩無(wú)涯。先是下玄關(guān)開(kāi)，當天地的靈陽(yáng)之炁突然灌滿(mǎn)全身的時(shí)候，她是無(wú)窮無(wú)盡的，用之不窮。
把后天的聰明才智、個(gè)人習性等東西降服。人心死，道心生。性光發(fā)生是上玄關(guān)開(kāi)了的標志，上下玄關(guān)都開(kāi)了，上下陰陽(yáng)魚(yú)眼都開(kāi)啟，人體太極圖就繪制完畢，緊接著(zhù)發(fā)生的就是陰陽(yáng)二氣的相吸相沖，到?jīng)_的地步才叫作和，沖氣以為和，才體會(huì )道之妙。
嬰兒一現，我不知是誰(shuí)之子，在杳冥之中，我不知有我，進(jìn)入無(wú)知無(wú)欲的混沌狀態(tài)。道生于天地之先，混于虛無(wú)之際，我不知道它從何而來(lái)，向何而去，是誰(shuí)家的孩子。 分不清是我自己的炁在動(dòng)還是天地之炁在動(dòng)。這個(gè)見(jiàn)道的景象，是玄關(guān)開(kāi)啟時(shí)的身心體驗。因此，玄關(guān)不開(kāi)，見(jiàn)到的只是學(xué)者文字上的道。
有時(shí)正在看書(shū)寫(xiě)字，忽覺(jué)腿部有炁騰起，上交中宮；有時(shí)真炁會(huì )于中宮，有時(shí)真炁自腳心升起，有時(shí)好似身后有炁推動(dòng)，有時(shí)炁來(lái)甚速，迅即在中宮抱團結胎，有時(shí)感覺(jué)混沌……種種景象，變化萬(wàn)千，非筆墨所能盡述。
玄關(guān)開(kāi)啟，天地的陰陽(yáng)之氣注入體內。元神元精在出生前是陰陽(yáng)合一的太和一炁，出生后就各奔東西，被分至在心和腎，牛郎織女隔天河而居?？椗缓筇煲庾R心打入深宮，牛郎被人欲消耗得日漸消瘦。當人能覺(jué)醒，入靜識神退位，固炁保精，待到精滿(mǎn)炁足神全時(shí)，牛郎織女重相會(huì )，他們早就認識，熟悉得很，自動(dòng)擁抱成團，相擁撞擊出的陰陽(yáng)合一的能量，就叫道沖。
上下玄關(guān)開(kāi)啟，兩眉之間見(jiàn)到性光，元神現。下面陰蹺穴開(kāi)啟，好像一股熱能忽然放出，性欲熾烈，那就是元精現的景象。元神、元精在人體中部的黃庭會(huì )合，這對久別的夫妻扭成一團，就是道沖。
這里有兩個(gè)關(guān)口，第一是你能否真靜，把元神請出來(lái)，那是無(wú)位真人，無(wú)中開(kāi)的一道門(mén)。第二關(guān)是元精發(fā)動(dòng)時(shí)性欲特別強，你能不能平心靜氣地煉精化氣，是不是管不住自己去性行為，把元精耗散掉。
這兩個(gè)關(guān)都需要定力，要知道這對真夫妻出來(lái)是多么寶貴，你就會(huì )珍惜，就比較容易過(guò)這兩關(guān)，這兩關(guān)過(guò)了，才會(huì )有下一步的道沖體驗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，老子講的開(kāi)上下玄關(guān)的因果聯(lián)系，挫其銳就是無(wú)我，性光就會(huì )出現。性光往下照耀中土。讓元神、元精打成一片，天地的大元氣才會(huì )前來(lái)。
第五章 虛用
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎,虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。
這一章講的是用默用虛，先天一炁就會(huì )越來(lái)越多。天地不仁是天地不知道自己的仁，就養育了萬(wàn)物。一炁主宰萬(wàn)物，而萬(wàn)物感天地化育之德，沒(méi)有形跡，正是至仁也。天地給予了萬(wàn)物生命，自己卻不知道，把萬(wàn)物都不看在眼里，輕賤如草芥。這個(gè)生育了一切的仁慈母親，她都不知道自己做了多偉大的事情，這就是至仁。
修身之圣人，效天地“上仁不仁 ”處而修己，給這個(gè)身體做了很多很重大的事情，卻不知道自己做了什么，叫圣人不仁。
天地不仁，無(wú)聲無(wú)息，一開(kāi)一合，像個(gè)大風(fēng)箱。天地以無(wú)來(lái)修身，就像風(fēng)箱以空來(lái)作為，以無(wú)為而為。所以修身用虛而不屈，虛之極而動(dòng)方生，一動(dòng)愈出，美而愈知其妙。多言而無(wú)可言，故數窮。
守中是神，守在陰陽(yáng)平衡點(diǎn)上，生氣的起始，只有守在這個(gè)上面，生氣才會(huì )源源不斷生發(fā)出來(lái)。守中就是似守非守，元神守，識神配合協(xié)作。完全是元神的空無(wú)，完全無(wú)為就不存在守的問(wèn)題，有守就是有為，守過(guò)了就是識神專(zhuān)權，生氣就立刻停止不出來(lái)了。比如，你一抬眼，看到一個(gè)人腦袋周?chē)泄馊?，那是你里面的元神看到的，你的意識之神只是個(gè)幫手，但是，你一動(dòng)念，想看個(gè)仔細，那光就消失了。你只有不動(dòng)念，似看非看地斜眼瞄著(zhù)，而你心里的眼睛，你的元神才會(huì )定定地把那光看個(gè)究竟。
人體的胎息與風(fēng)箱十分相像。胎息是把口鼻呼吸幾乎關(guān)掉，腹部自然一鼓一鼓的，這個(gè)人體的風(fēng)箱里面有無(wú)極真人，胎息的胎是圣胎，圣胎為元神所結;“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元氣所結，至呼吸不出不入之時(shí)自得。
不以鼻口呼吸。胎息練成功，元神就上崗了。
用虛、用空、用無(wú)、用元神，先天真東西才會(huì )來(lái)，用實(shí)、用有、用識神，那都是后天的東西，都不是老子說(shuō)的先天一炁之道。
第六章 成象
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。
此章是上一章用虛的繼續。人一落生后，先天的寶玉就掉入泥潭。這個(gè)泥潭的腐蝕性非常厲害，不是撈出來(lái)擦擦就能干凈的，不經(jīng)過(guò)車(chē)床的打磨，很難見(jiàn)到美玉的本色，怎么辦，老子用通篇的道德經(jīng)給出了下手的功夫，既用虛、用空、用無(wú)的玄關(guān)的開(kāi)啟。
人的存在，也是這個(gè)虛靈的作用，如果虛靈在人就在，虛靈離開(kāi)，人就消失了。這個(gè)看不見(jiàn)的才是生命的真主人，四肢百骸，五臟六腑，沒(méi)有這個(gè)虛靈立刻就分解。人在用心、勞碌的時(shí)候，虛靈就被埋沒(méi)，虛靈的能量從眼耳鼻舌身意中散盡，這就是普通人的活法，這個(gè)得之則生，失之則死的虛靈之門(mén)，成為了普通人的“死戶(hù)”。
而修身的圣人，他們善于保養虛靈，清心寡欲，讓虛靈顯示她的神采，向外的耗散盡量減少，向內的凝聚盡量增多，使虛靈的原始能量得到豐沛的保全，并且可以生生不息，那么這個(gè)決定因素的虛靈在一般人的死戶(hù)，在圣人這里就變成了“生門(mén)”。
養生的真正含義就是養元神，因為元神決定著(zhù)向生，肉體不過(guò)是元神的房子，養身體那些人為的忙乎，更多地消耗無(wú)為元神的能量，不能長(cháng)生，還會(huì )短命。
玄牝之門(mén)，就是天地之門(mén)、陰陽(yáng)之門(mén)、動(dòng)靜之門(mén)、玄妙之門(mén)，也是生死之門(mén)。虛靈在玄牝之門(mén)靜坐，垂簾內觀(guān)，混沌無(wú)知。忽然一覺(jué)而動(dòng)，道心生，無(wú)中生出有來(lái)。不要死死守住丹田，在不內不外處，觀(guān)其升降往來(lái)，所為出玄入牝，你的虛靈在哪里,出也不是，入也不是，在出入之間，動(dòng)靜之間既是。借空洞之玄牝，養虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，便是綿綿若存，用之不盡。
忘掉這個(gè)身體的存在，這個(gè)肉山才像空谷，虛靈才能顯現。這個(gè)虛靈是陰，是織女，肉體上的精炁是陽(yáng)是牛郎，陰一顯，自動(dòng)就把陽(yáng)吸引過(guò)來(lái)，陰陽(yáng)一合，像黑夜中對火一樣，立刻擦出火花，產(chǎn)出白光，虛室生白，這就是那真一之炁，綿綿若存，使之不窮，用之不竭，沒(méi)有一刻停息。
元神常為我身之主，自是所煉之丹，必成天然大丹。
無(wú)中生妙有，有無(wú)一立，妙竅齊開(kāi)，玄牝立焉。這個(gè)虛竅中一開(kāi)一合、一上一下之動(dòng)，是陰陽(yáng)合一之真氣，神氣完全合一生出的先天一炁，人天貫通一體，才叫有無(wú)竅、生死門(mén)。靜則無(wú)形，動(dòng)則有象，動(dòng)也不是，靜也不是，動(dòng)靜之間，才是人的虛靈本來(lái)面目。
等先天一炁用胎息的辦法調動(dòng)出來(lái)了，天母的大元氣，永遠用不完，叫用之不勤。
原文出處韓金英的《內心的小孩道德經(jīng)》
聯(lián)系客服
