文藝復興（Renaissance）是盛行于14世紀到17世紀的一場(chǎng)歐洲思想文化運動(dòng)。
文藝復興最先在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀達到頂峰，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復興是西歐近代三大思想解放運動(dòng)（文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)）之一。
11世紀后，隨著(zhù)經(jīng)濟的復蘇與發(fā)展、城市的興起與生活水平的提高，人們逐漸改變了以往對現實(shí)生活的悲觀(guān)絕望態(tài)度，開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè )趣，而這些傾向是與基督教的主張相違背的。在14世紀城市經(jīng)濟繁榮的意大利，最先出現了對基督教文化的反抗。當時(shí)意大利的市民和世俗知識分子，一方面極度厭惡基督教的神權地位及其虛偽的禁欲主義，另一方面由于沒(méi)有成熟的文化體系取代基督教文化，于是他們借助復興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達自己的文化主張，這就是所謂的“文藝復興”。
意大利最早興起資本主義萌芽且較多的保留了古希臘、古羅馬的文化，所以文藝復興最先起源于此。
文藝復興是一場(chǎng)在近代對歐洲學(xué)術(shù)生活印象深遠的文化運動(dòng)。它起源于意大利，在兩個(gè)半世紀的文化間隔中擴大到北歐和西歐，影響遍及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、歷史、宗教和學(xué)術(shù)的其他方面。
意大利的弗朗西斯克·彼特拉克，人稱(chēng)第一名骨子里的人本主義者，在1330年寫(xiě)道：“我活著(zhù)，但我寧愿在另一年代重生?！彼麑οＥD和羅馬古典文化情有獨鐘。在15和16世紀對古人的興趣有增無(wú)減，人們感到傳統文化正在消失，而古文化是復興所需的思想和意見(jiàn)的寶庫。馬提歐·佩梅力在1430年寫(xiě)道：“現在每一顆會(huì )思想的心靈都確實(shí)應該感謝上帝允許自己誕生在一個(gè)新時(shí)代?！蔽乃噺团d產(chǎn)生了：一個(gè)學(xué)問(wèn)舉足輕重的新時(shí)代。
文藝復興是日益增加的拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)文本研究啟發(fā)，把希臘-羅馬時(shí)代作為黃金時(shí)代加以崇拜。這促使很多藝術(shù)家和作家開(kāi)始把羅馬和希臘的例子作為榜樣創(chuàng )作自己的作品，但是這一時(shí)期也有很多創(chuàng )新，特別是在藝術(shù)的多面手如列奧納多·達芬奇筆下。很多羅馬和拉丁文材料在中世紀以前就已經(jīng)存在。僧侶們在過(guò)去一千年里一再抄寫(xiě)舊的文本，并把他們收藏起來(lái)，但卻是為了別的目的。更多的材料在君士坦丁堡陷落之后大量從伊斯蘭世界流落進(jìn)入意大利，后者繼承了這些通過(guò)征服取得的希臘和羅馬文字和知識，甚至嘗試在其基礎上進(jìn)行進(jìn)一步改良。人文主義者們一向自視為高級思想家，將恢復偉大的過(guò)去看作是一場(chǎng)文藝復興——一次文明本身的復生。
這一時(shí)期也確立了很多重要的政治先例。尼可羅·馬基亞維利的政治作品《君主論》影響了之后的專(zhuān)制政治和現實(shí)主義政治。同樣重要的是很多統治者資助和利用文藝復興的藝術(shù)作品作為自己權利的象征。
總的來(lái)說(shuō)，文藝復興可以被看作一場(chǎng)知識分子通過(guò)復興古代的思想，也通過(guò)新的思想方法研究和改良世俗社會(huì )的嘗試——近古時(shí)代在語(yǔ)言、思想和感覺(jué)上過(guò)于“哥特化”。
起源：絕大部分歷史學(xué)家相信，對文藝復興這一概念的闡述源于13世紀晚期的佛羅倫薩，特別是在但?。?265年－1321年）、彼特拉克（1304年－1374年）的著(zhù)作以及喬托（1267年－1337年）的繪作誕生的時(shí)代。有的學(xué)者非常明確地給出了文藝復興開(kāi)始的時(shí)間，其中一位提出，應以1401年洛倫佐·吉貝爾蒂和菲利波·布魯內萊斯基這兩位天才雕塑家競爭佛羅倫薩圣母百花大教堂洗禮堂銅門(mén)的合約為標志。而其他學(xué)者則認為，是藝術(shù)家和博學(xué)家（包括布魯內萊斯基、吉貝爾蒂、多那太羅和馬薩喬等人）為獲得藝術(shù)品創(chuàng )作委托的普遍競爭，激發(fā)了文藝復興時(shí)期的創(chuàng )造力。
起因
但對于文藝復興興起于意大利、發(fā)生于當時(shí)的原因，學(xué)界至今仍有著(zhù)諸多爭議；相應地，也有多種理論用于解釋文藝復興的起源問(wèn)題。
絕大部分學(xué)者認為，14世紀末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬（拜占廷）的許多學(xué)者，帶著(zhù)大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書(shū)籍，紛紛逃往西歐避難。該說(shuō)法被史學(xué)界廣泛認同。
也有人說(shuō)：是十字軍3次東征（盡管第三次半途而廢）帶回來(lái)的紀念品，他們在路上發(fā)現了這些書(shū)，就搬了回來(lái)藏在教堂的地下室，后被人發(fā)現，驚嘆古羅馬的藝術(shù)，文學(xué)等，就開(kāi)始極力傳播，意圖達到古羅馬那時(shí)的成就。
又有1295年由威尼斯商人出身的馬可波羅出版的在當時(shí)歐洲社會(huì )看來(lái)十分荒誕卻又充滿(mǎn)誘惑的《東方見(jiàn)聞錄》。由此引發(fā)了歐洲人對高度文明，富饒的東方世界強烈的探索欲望，最終開(kāi)闊歐洲人的視野，東西方文化的交流導致了文藝飛速發(fā)展。
發(fā)展：14世紀時(shí)，隨著(zhù)工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內部逐漸形成；在政治上，封建割據已引起普遍不滿(mǎn)，民族意識開(kāi)始覺(jué)醒，歐洲各國大眾表現了要求民族統一的強烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開(kāi)始出現了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級認為中世紀文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達的典范，他們力圖復興古典文化——而所謂的“復興”其實(shí)是一次對知識和精神的空前解放與創(chuàng )造。表面上是要恢復古羅馬的進(jìn)步思想，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級在精神上的創(chuàng )新。
當時(shí)的意大利處于城邦林立的狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨立或半獨立的國家，即城邦，14世紀后各城市逐漸從共和制走向獨裁。獨裁者耽于享樂(lè )，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護藝術(shù)家對世俗生活的描繪。與此同時(shí)圣方濟各會(huì )的宗教激進(jìn)主義力圖屏棄正統宗教的經(jīng)院哲學(xué)，歌頌自然的美和人的精神價(jià)值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂(lè )規模比世俗獨裁者還要厲害，他們也在保護藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地朝著(zhù)比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著(zhù)宗教改革的前奏。
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