八大與石濤藝術(shù)思想與繪畫(huà)風(fēng)格的比較研究——形成因素
八大與石濤的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng )作都曾受董其昌繪畫(huà)風(fēng)格的影響，但在實(shí)際藝術(shù)創(chuàng )作中又秉承不同于前人的創(chuàng )作態(tài)度，加上當時(shí)的清政府為收復漢族民心，提出文化交融，往往以藝術(shù)交流來(lái)鞏固統治、籠絡(luò )人心。這種政策的結果就是壯大了文學(xué)藝術(shù)市場(chǎng)，給藝術(shù)的發(fā)展繁榮注入新的活力。清政府各代皇帝本身是統治者也是文人，他們自幼學(xué)習漢代文學(xué)藝術(shù)，在舞文弄墨的同時(shí)又愛(ài)在一些名畫(huà)作品上題字或者加蓋印章。于是就有大批藝術(shù)家為奪得統治者賞識而相繼出世。
為使自己書(shū)畫(huà)作品不同于前人，部分才能之輩不斷革新思想、追求筆墨情趣的表達。八大和石濤就是在這種文化大發(fā)展的背景中橫空出世，并創(chuàng )立出新的風(fēng)格特征的。八大的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng )作中多融入了佛學(xué)的禪境之美，繪畫(huà)作品超凡脫俗；而石濤繪畫(huà)中則多表現對自然生活的熱愛(ài)，是一種胸懷博大的自然之美，繪畫(huà)風(fēng)格也更加民間化和世俗化。再加上遺民畫(huà)家內心的遺民情節無(wú)處宣泄，無(wú)奈之下只得靠繪畫(huà)中的隱逸情懷來(lái)寄托內心的故國之思。這種隱逸情懷并不是消極懈怠的，而是積極向上的，尤其運用在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng )作中，更是為作品提供了豐富的主題內涵，形成了不拘一格的花鳥(niǎo)畫(huà)新風(fēng)尚。
中國當代山水畫(huà)家作品欣賞
受佛道思想影響
中國的文人大都背負著(zhù)多重身份。他們有的云游四方，有的在朝為官，有的卸甲歸田，更有甚者權傾天下，但是無(wú)論哪種身份，那都是一種積極樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度，更是對文學(xué)藝術(shù)的一種美好追求。中國文人無(wú)論出世入世，無(wú)一不受儒學(xué)思想的影響。當然，他們還有另一種特殊身份：雖受凡塵俗世所擾，但并不為其所亂于心，而是走上修禪論道的道路。這批人將儒、釋、道三家思想融入文學(xué)繪畫(huà)，讓信仰為藝術(shù)服務(wù)，使得自身藝術(shù)創(chuàng )作達到了一定境界。這群人所創(chuàng )作的藝術(shù)作品清新自然而又超凡脫俗。八大和石濤正是這批文人的代表。人的信仰并不是一成不變的，它根據個(gè)人生活經(jīng)歷、時(shí)代背景、所處環(huán)境等方面的變化而變化。八大與石濤正是在經(jīng)歷了家國巨變、身份更迭后，才由儒學(xué)進(jìn)禪門(mén)，再由禪門(mén)入畫(huà)道。他們花鳥(niǎo)畫(huà)融合三家之長(cháng)，體現出特有的藝術(shù)風(fēng)格。
中國當代山水畫(huà)家作品欣賞
1、佛教思想
佛教最早起源于印度，后由印度僧侶傳播到中國，發(fā)展為后來(lái)的中國佛教。中國佛教屬于中印混合體，佛教中的禪宗思想則是中國本土化的產(chǎn)物。八大和石濤都曾皈依佛門(mén)。但研習佛法并不只是他們躲避災難的一種方法，而是他們精神上的一種寄托。藝術(shù)同宗教一樣，都有使人麻木痛苦，安然度世的功能。八大和石濤正是收到了佛教里這種思想的影響，在佛教學(xué)說(shuō)和繪畫(huà)藝術(shù)中汲取生活動(dòng)力，堅信未來(lái)充滿(mǎn)希望。恰在此時(shí)，繪畫(huà)藝術(shù)給了禪學(xué)一個(gè)可以自由釋放的空間，二人便將其禪學(xué)思想融入到繪畫(huà)中去，無(wú)論是世俗化的形象亦或是自然界的事物在他們的筆下都充滿(mǎn)了靈性。因此禪宗思想在他們的人生道路和繪畫(huà)藝術(shù)上增添了濃墨重彩的一筆。
中國當代山水畫(huà)家作品欣賞
明亡后，八大隱居佛教長(cháng)達三十余年。后人在評述其作品時(shí)還是會(huì )認為佛教對八大只是規避危險的一種短暫的寄居，并不是真正的皈依佛門(mén)。而事實(shí)上，八大畢生的作品都滲透著(zhù)強烈的禪宗思想。直至中年離寺修道都未曾真正脫離禪學(xué)思想的影響。八大的畫(huà)一部分體現禪意，另一部分則表現禪境。他的禪境體現在花鳥(niǎo)畫(huà)上是一種空靈。佛教重視心靈的表達，八大將自身經(jīng)歷融于繪畫(huà)，表現一種內心的憤慨與不悅。誠然，這與佛家出世的思想有一定差距，但殘酷的現實(shí)總與八大跌宕起伏的人生有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，“剪不斷，理還亂”，八大只得將這種情懷寄于藝術(shù)表達，以得到肉體與靈魂的超脫。他的花鳥(niǎo)畫(huà)表現在禪意上則突出強烈的人格特征。那些單腳站立的鳥(niǎo)，體現他遺世而獨立的出世精神；“出淤泥而不染”的荷花表現其孤傲高潔的神圣內心；枯枝敗葉則表達誓不與清廷同流合污的高尚品德。
中國當代山水畫(huà)家作品欣賞
同八大一樣，石濤雖幼年遭遇家變，但這種經(jīng)歷對他的內心并非毫無(wú)影響。國破家亡的痛苦也時(shí)時(shí)縈繞在他的心中，只不過(guò)他選擇了默然承受。畢竟家國已亡，過(guò)分追思只能使自己深陷痛楚不能自拔。他不像八大那樣，一生都誓不與清廷為伍，而是選擇以回避痛苦的方式來(lái)減輕內心凄楚。他化悲痛為力量，入仕不成便以繪畫(huà)來(lái)發(fā)泄胸中郁氣。石濤少年時(shí)就入佛門(mén)參禪修心，他的禪學(xué)思想最早來(lái)源于他的第一位禪學(xué)導師旅庵。旅庵對其門(mén)徒要求極其嚴格，石濤就是在旅庵嚴格的教導中走出困境，游歷四方的。雖至晚年也有過(guò)“道袍加身”的道士生涯，但其內心仍寄予佛教過(guò)多的情感。也因此，他在游覽名山大川時(shí)多寄宿于禪院之中。石濤生卒年不詳，他與八大繪畫(huà)的不同之處在于“有畫(huà)必有題”，后人對石濤的了解也多是從繪畫(huà)題款上來(lái)的。
他在著(zhù)述和與人交談中很少提及自己的事跡，這與他研習佛教的思想有很大關(guān)系。佛教中人常講逢人避談過(guò)去。石濤正是受這種思想的影響，很少在他的作品中表露他的生平和身世。作為一代沒(méi)落王孫，石濤對花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)有一套自己的心得。石濤擅畫(huà)山水，兼善蘭竹，也就是說(shuō)他的山水畫(huà)成就在其花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)成就之上。但從和尚傳世作品來(lái)看，他在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng )作中也融入了大量的禪學(xué)思想，體現出一種禪境之美。自幼在佛門(mén)苦修的經(jīng)歷對他的藝術(shù)創(chuàng )作有著(zhù)潛移默化的作用。他還曾與僧人梅清相交深厚，二人感情篤深。梅清年長(cháng)石濤十八歲，與石濤是亦師亦友的關(guān)系。梅清同石濤一樣，也是少年時(shí)不得志而遁入空門(mén)，他的不得志也通過(guò)書(shū)法繪畫(huà)得以體現。
加之多年研習禪學(xué)思想，繪畫(huà)中多有禪學(xué)融入其中。石濤受其繪畫(huà)藝術(shù)影響，在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng )作上追求極致的平靜與安逸，不驕不躁，安然度世。這正是禪學(xué)思想中“心如止水”的真實(shí)再現。這種“靜”體現在他的山水畫(huà)創(chuàng )作上就是安靜的山、靜止的水、不動(dòng)的樹(shù)。山中空曠而無(wú)人物活動(dòng)，就如同陶淵明筆下的世外桃源一樣清靜恬淡。石濤將自己化身于繪畫(huà)之中，如此貼近自然、悠然自得。
2、道教思想
與遁入空門(mén)一樣，八大和石濤在厭倦了青燈古佛的廟堂青燈后毅然還俗，轉而信奉道教。中國禪道本一家，兩種思想是相互聯(lián)系、互為補充的。禪學(xué)在包含道教思想的同時(shí)又是道家思想的另一體現。佛教講究的是修心，道教講求的是修身，而后修心。八大吸收道教所長(cháng)，同時(shí)又體現禪學(xué)中超脫俗世的牽絆，畫(huà)風(fēng)詼諧幽默，體現一種超凡脫俗的藝術(shù)境界。石濤則道法自然，以現實(shí)元素為描繪對象，繪畫(huà)風(fēng)格更加民間化、世俗化。
八大入道教是迫于凡塵俗世的煩擾。八大是個(gè)孝子，即便他出家當了和尚也與家庭間有著(zhù)密切的往來(lái)。學(xué)術(shù)界一直有聲音說(shuō)，八大晚年由佛向道與他想讓母親安度晚年有著(zhù)密切關(guān)系。當時(shí)天下局勢已定，清政府對明遺民的態(tài)度有所緩和，他不想讓年事已高的母親繼續過(guò)著(zhù)四處漂泊的日子，于是便有了選址安家的念頭。由其明遺民的特殊身份可知，若建一座府邸，勢必會(huì )太過(guò)招搖。而八大本身是向佛的，但若建一座佛寺，其母與眾仆人又多為女眷，每天進(jìn)入佛寺定會(huì )引起諸多不便，所以最終選擇建一座道觀(guān)是最合適不過(guò)的。禪道本一體，八大的作品里除去禪宗思想的影響外，也體現出道教思想的延伸。這種道教神學(xué)體現在他的書(shū)法繪畫(huà)上就是圓潤的用筆、平和的章法、疏松的結構，看似無(wú)法，卻在無(wú)法中勝有法。他的花鳥(niǎo)畫(huà)上表現出自由隨意的灑脫，幽默變形的夸張，冷峻孤傲的神情，這種形象與神韻的表達，是一種宗教思想的滲入與傳達。雖然八大棄僧修道，但他的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng )作一生都未脫離禪宗影響，這在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng )作史上也是無(wú)人可企及的。
石濤生性桀驁不馴，這與八大性格的沉寂孤傲相異。石濤幼時(shí)出家并非其所愿，進(jìn)入佛門(mén)不過(guò)是他安身立命的一種方法。此后多年，石濤都在為離開(kāi)佛教做著(zhù)不懈努力，但現實(shí)的落差將他打回原形，在經(jīng)歷無(wú)數失敗后，石濤不得不繼續進(jìn)入佛門(mén)苦修。與對佛教的情感略有不同，石濤由僧入道是他自覺(jué)的選擇。石濤對道教抱有敬仰之心，這在他的一些作品題跋上就可知一二。他不僅做了道士，還結識了一批道教的朋友，除了每日與道友交流心得研習教義外，他還在一些自己的詩(shī)文題跋上表露其揀藥煉丹以求長(cháng)生的過(guò)程。石濤棄佛從道與他狂放不羈的性格有直接關(guān)系。
他本就不是一個(gè)安于現實(shí)、淡然心安的人。石濤一直不愿受佛教清規戒律的束縛，這從他多次進(jìn)京面圣，不斷游歷人間就能看出。石濤最渴望的就是得到內心的升華，他希望可以同莊子一樣化身成蝶、自由飛翔，凡塵俗世于他而言不過(guò)是過(guò)眼云煙，人生數十年也只是曇花一現。他渴望靈魂的自由，肉體可隨宗教的信仰而“羽化飛仙”。這種宗教思想體現在其作品上就是一種超脫自然的“神仙氣”。他的繪畫(huà)作品從容灑脫、不拘一格。無(wú)論是山水畫(huà)中屹立的松柏還是花鳥(niǎo)畫(huà)中傲然挺立的荷韻，都體現為一種超然世外的精神氣質(zhì)。
八大和石濤雖然都離開(kāi)了佛門(mén)進(jìn)入道教，但他們的道教思想卻是禪學(xué)思想的延續。畢竟道教思想的精華也是由修身到修心的轉化。他們在道教中接受的泰然自若、不動(dòng)于心、從容灑脫的道家精髓，也正是他們奮力追求的禪學(xué)的最終體現，這是一種教義的延伸、一種內心境界的升華。
作者：江婷婷
https://www.360kuai.com/93dfd0c60b993e622?nsid=187QPGUGs020AqChcsG0k3Vg&djsource=XsgsZg
聯(lián)系客服
