楊雄研究員在上海青年理論學(xué)習年會(huì )上的演講

　　一個(gè)社會(huì )的青年文化發(fā)展的健康程度，很大程度上取決于它所處的時(shí)代的宏觀(guān)背景。從總體上看，改革開(kāi)放30年來(lái)中國青年的整體發(fā)展演進(jìn)，就呈現出與國家發(fā)展、經(jīng)濟增長(cháng)、社會(huì )進(jìn)步相一致的基本特征。

　　回顧改革開(kāi)放30年來(lái)青年對經(jīng)濟、社會(huì )改革的政治參與，就大體經(jīng)歷了下列幾個(gè)階段：

　　上世紀70年代末到80年代初，這是第一次思想解放后充滿(mǎn)激情的時(shí)代。當時(shí)中國青年以“老三屆”為主體。源于1978年以真理標準討論為契機的思想解放運動(dòng)，極大地解放了人們的思想觀(guān)念，為一個(gè)民族的復蘇和振興奠定了理論基礎。青年無(wú)可爭辯地充當了思想解放運動(dòng)的先鋒。北大、清華學(xué)生喊出“團結起來(lái)，振興中華”、“從我做起，從現在做起”這兩句口號，反映了當時(shí)中國青年要求參與社會(huì )、參與改革的熱情。

　　上世紀80年代中期到90年代初，隨著(zhù)城市改革的全面展開(kāi)，當時(shí)青年關(guān)注的主要課題是，如何將個(gè)人奮斗與報效祖國統一起來(lái)，以實(shí)現理想和個(gè)人抱負。對人生理想的追求和對社會(huì )變革的實(shí)踐參與，展示出青年關(guān)注國家、關(guān)注社會(huì )的憂(yōu)患意識以及富有朝氣的改革精神。1984年北大學(xué)生打出“小平您好”的橫幅，表達了青年一代對改革開(kāi)放路線(xiàn)的積極認同。同時(shí)，在改革開(kāi)放進(jìn)程中青年也曾經(jīng)歷過(guò)迷惘與尋找。

　　進(jìn)入上世紀90年代之后，尤其是1992年鄧小平“南方談話(huà)”后，建設有中國特色的社會(huì )主義的基本理論開(kāi)始被廣大青年所接受，青年對我國社會(huì )發(fā)展的總體評價(jià)明顯變好。90年代中期青年價(jià)值取向變化的鮮明特點(diǎn)是：由原來(lái)激情式地參與轉為務(wù)實(shí)地參與。

　　進(jìn)入新世紀，隨著(zhù)我國綜合國力的極大提高，以80后一代為主體的獨生子女全面進(jìn)入社會(huì )并開(kāi)始“反哺”成人社會(huì )。尤其是經(jīng)歷了2008年的幾大公共事件———奧運火炬海外傳遞受阻、汶川大地震、北京奧運會(huì )，不僅使我們看到了可愛(ài)、充滿(mǎn)希望的新一代，也使青年一代看到國家通過(guò)做出符合民意的決策來(lái)證明國家對于國民的意義，這很好維系了青年一代對于國家的最大認同。而這種國家與青年之間的良性互動(dòng)與呼應，使每一個(gè)人的自由發(fā)展都將被納入國家發(fā)展的視野中，這恰恰是維持社會(huì )進(jìn)步和民族振興的強大動(dòng)力。

　　總之，30年的改革開(kāi)放，賦予了今日中國青年一代新的品質(zhì)和特征、新的優(yōu)勢和不足，而價(jià)值觀(guān)的變革也使其成為了獨特的一代人。

　　盡管在一個(gè)社會(huì )的整個(gè)文化系統中，青年文化常常因其鮮明個(gè)性而引人注目，但無(wú)論其與社會(huì )主文化有著(zhù)怎樣的不同，青年文化總是預示著(zhù)社會(huì )發(fā)展的未來(lái)。青年總是擁護改革并跟著(zhù)改革者走的，青年是未來(lái)社會(huì )的主干，是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的重要力量。因此，能否充分地認識今日這代新青年，無(wú)論對于改革開(kāi)放30年后的今日中國，還是對于一個(gè)不斷立于變化與發(fā)展中的未來(lái)中國而言，都極為重要。

　　獨生子女時(shí)代已經(jīng)到來(lái)

　　任何時(shí)代都有獨生子女，但是在城市中整整一代人與下一代基本上是獨生子女，這無(wú)論如何是我們必須刮目相看的新情況。

　　每一代人的集體記憶在很大程度上都是受特定年齡的生活經(jīng)驗的影響的。而青春期和成年早期的記憶體驗往往比后來(lái)的經(jīng)驗具有更強的影響。因而，一代人共同經(jīng)歷的具體事件，會(huì )使他們進(jìn)入一個(gè)“代單元”，從而形成一代青年特定的價(jià)值取向和行為選擇方式。以社會(huì )學(xué)代際理論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)獨生子女社會(huì )的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。很多人可能到現在也沒(méi)有在心理上準備好與整整一代獨生子女共事，但是他們已經(jīng)推門(mén)而入。

　　如今城里的孩子基本上都是獨生子女，這是在中國歷史上從未有過(guò)的新一代，在世界范圍可能也找不到先例。他們對“兄弟姐妹”這些詞匯只有語(yǔ)義上的了解，他們在家庭中居中心地位，他們已經(jīng)長(cháng)大，他們肯定與下一代、上兩代人有不一樣的地方。自從1980年中國普遍提倡一對夫婦只生一個(gè)孩子以來(lái)，獨生子女家庭的比例越來(lái)越高。全國現有3億多個(gè)家庭，已有7000多萬(wàn)獨生子女。任何時(shí)代都有獨生子女，但是在城市中整整一代人與下一代基本上是獨生子女，這無(wú)論如何是我們必須刮目相看的新情況。而如果要探討并歸納這一代新青年的特點(diǎn)與變化，人們俗稱(chēng)的“80后”是其中的主體。

　　80后一代是一個(gè)新族群。他們沒(méi)有統一的豪言壯語(yǔ)，只有各自喜好的發(fā)型、五花八門(mén)的服飾和不加掩飾的神情。他們不再追求螺絲釘的價(jià)值，卻要把自己的大腦變成電腦，將新知識不斷“錄入”。他們生長(cháng)在一個(gè)越來(lái)越開(kāi)放、自由的經(jīng)濟社會(huì )里，他們的生活方式、思想觀(guān)念、道德標準、美學(xué)趣味、價(jià)值追求、時(shí)空觀(guān)念，都與前幾代人不同。所以，你不能用舊尺度來(lái)量度他們的行為規范，也不能用舊眼光來(lái)看待他們的生活方式。否則，你會(huì )因為80后身上種種似乎對立卻又共存得如此自然的矛盾而深感困惑。比如，80后一代沒(méi)有父輩那么強烈的進(jìn)入社會(huì )主流的欲望，但緊緊追逐時(shí)尚潮流；他們很愿意與眾不同引人注目，卻又并不介意一種邊緣狀態(tài)，更不大會(huì )把一些局部的瑕疵理解為全局性的問(wèn)題；他們對社會(huì )的評價(jià)十分積極，對當下這一時(shí)代的看法估計遠比老一輩樂(lè )觀(guān)；他們思維獨立、具有批判精神，市場(chǎng)經(jīng)濟意識和競爭意識都很強，但在具體的工作中，通常不會(huì )有太強的權力欲，愿意在一些具體的崗位上做一些具體的工作，喜歡簡(jiǎn)單的人際關(guān)系。除此之外，接受新事物的意識和能力非常強，有較強的公民意識、平等意識、環(huán)保意識、契約意識，相信事實(shí)、做事認真、有原則等，都可以說(shuō)是這一群體身上的閃光點(diǎn)。

　　當然，在肯定當代青年發(fā)展的合理性和優(yōu)勢的同時(shí)，我們也要客觀(guān)地看到獨生子女一代青年身上存在的明顯不足。中國青少年研究中心的一份調查顯示，這一代青少年一是缺乏面對生活中的困難艱苦奮斗的勇氣和忍耐力，心理比較脆弱；二是顯示出較強的攻擊性，喜歡公開(kāi)批評他人、情緒波動(dòng)較大；三在勤儉節約、生活能力和勞動(dòng)習慣方面存在一定缺陷。此外，在他們中間，有的對傳統價(jià)值和道德資源認知度較低；有的盡管遵奉公共倫理行為，卻又存在著(zhù)一定的“知行不一”傾向；還有部分獨生子女在自我接納上存在障礙，15％左右的新新人類(lèi)不滿(mǎn)意自己的健康、性格、相貌和外形，11％的孩子感到自卑。據統計，獨生子女最具代表性的感情體驗是孤獨和心理壓力增大。大約只有三成的孩子能“經(jīng)常感到學(xué)習的快樂(lè )”、“總想弄懂不明白的問(wèn)題”、喜歡所學(xué)的科目，49％的人感到一定程度的壓力。相當一部分青少年認為自己的童年“幸福而不快樂(lè )”。

　　價(jià)值觀(guān)變化下的未來(lái)

　　隨著(zhù)社會(huì )化程度的進(jìn)一步加強，獨生子女一代中的大多數將努力使自己的選擇與社會(huì )規范要求不發(fā)生正面沖突，逐步走自我實(shí)現與服務(wù)社會(huì )相統一的明智之路。

　　那么，以上種種特征將意味著(zhù)怎樣一幅青年未來(lái)發(fā)展的圖景呢？關(guān)鍵要看這一代青年的價(jià)值觀(guān)。根據全球青年價(jià)值觀(guān)變化趨勢和中國改革開(kāi)放、社會(huì )發(fā)展的目標，中國青年價(jià)值觀(guān)未來(lái)發(fā)展呈現出如下走勢：

　　第一，從時(shí)空的角度來(lái)看，當代中國青年的價(jià)值結構具有“時(shí)空壓縮”的特點(diǎn)，即在當代中國青年的價(jià)值結構中，傳統、現代和后現代這三個(gè)不同的東西，已壓縮到同一時(shí)空之中。一方面，傳統價(jià)值觀(guān)中的一些因素并未如某些學(xué)者所預期的那樣，隨著(zhù)現代價(jià)值觀(guān)的興起而消失，而是與現代價(jià)值觀(guān)同時(shí)并存于青年的價(jià)值結構之中。比如，有研究結果顯示，在個(gè)人生活方式上，中國青年人表現出強烈的個(gè)體本位取向，最理想的生活方式明顯地屬于個(gè)體本位類(lèi)型。但與此同時(shí)，在政治與社會(huì )生活領(lǐng)域，他們仍然保持著(zhù)明顯的集體取向，大多數青年人表示愿意為國家做貢獻。此外，在對待中西文化的態(tài)度上，同樣是一種雙重結構：既接納西方文化，又對傳統文化持認同態(tài)度。另一方面，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加快，互聯(lián)網(wǎng)在中國迅速發(fā)展，盡管我們還處在現代化進(jìn)程之中，但發(fā)達國家在高度現代化之后才出現的后現代價(jià)值觀(guān)，比如對以物質(zhì)因素為特征的“生存因素”和以各種非物質(zhì)因素為特征的“發(fā)展因素”同等重視、懷疑科學(xué)萬(wàn)能、支持環(huán)保、珍視友誼、重視閑暇等，在當代中國青年中業(yè)已出現。

　　第二，從對主流的滲透與價(jià)值的擴張角度來(lái)看，青年亞文化的反哺功能、“社會(huì )年輕化”趨勢日益顯現出來(lái)，且正隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟體制在我國的建立而加快。市場(chǎng)經(jīng)濟要求有成千上萬(wàn)有獨立意識且懂得自主決策、自負盈虧的市場(chǎng)經(jīng)濟主體，而當代青年在行為過(guò)程中追求獨立與自我支配、自主決策，在精神上追求自我價(jià)值的實(shí)現，這些都與市場(chǎng)經(jīng)濟的主體要求相一致。市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展所需要的先進(jìn)理論和科技知識的創(chuàng )造與傳接，也總是最先在青年中進(jìn)行或得到最快最廣泛的響應。而且，面對社會(huì )多方位的變革，青年的機會(huì )成本較低，他們將成為參與支持和擁護改革的最積極的社會(huì )力量。

　　如今，“年輕化”已成為一種世界性的姿態(tài)。比如，以往無(wú)論在世界各地，公司在給員工升職時(shí)重視的往往是資歷。而現在，日益增加的全球競爭壓力已迫使保守的歐洲公司為保持公司的活力而提拔年輕人。隨著(zhù)更多的年輕人擔任高級管理人員，歐洲公司正在發(fā)生深刻的變化———雄心勃勃的年輕人如果在一家公司掙不到滿(mǎn)意的薪水，就會(huì )跳槽到另一家愿意重用他們的公司。而這批在45歲之前就已得到公司最高職位的年輕管理人員，將有充裕的時(shí)間對其所在的企業(yè)、行業(yè)產(chǎn)生持久的影響。

　　第三，中國新一代青年價(jià)值觀(guān)將在延續多元化的豐富性的同時(shí)，又呈現綜合、回歸和趨同態(tài)勢。也就是說(shuō)，一方面，隨著(zhù)當代青年群體的主體分化愈發(fā)明顯，不同主體的不同需要和同一主體不同側面的需要使價(jià)值觀(guān)念呈現多元豐富的特征。在一個(gè)多元化時(shí)代，每個(gè)人都有權利和機會(huì )按自己的理解與價(jià)值追求來(lái)表達生活、演繹生命。另一方面，隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟體制框架已經(jīng)逐步明確并將得到進(jìn)一步完善，各方面法律法規隨之完善，各項社會(huì )規范進(jìn)一步穩定與有效，發(fā)展創(chuàng )新將成為主導的價(jià)值取向，這樣的社會(huì )氛圍也會(huì )促使青年對整個(gè)社會(huì )的價(jià)值追求有日趨基本的認同。與此同時(shí)，隨著(zhù)世界一體化時(shí)代的到來(lái)，無(wú)論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，由于共同關(guān)注的焦點(diǎn)的存在，全球青年主體間的價(jià)值目標也將相對靠近。諸如如何將人與自然環(huán)境的關(guān)系納入到人與人的價(jià)值關(guān)系的總體圖景中，使環(huán)境倫理得到合理定位；如何處理保護與發(fā)展的關(guān)系、區域發(fā)展戰略與全球性發(fā)展部署的關(guān)系；如何理解文化差異性與共同價(jià)值、如何處理民族性與世界性的關(guān)系等，都已成為全世界青年共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

　　隨著(zhù)社會(huì )化程度的進(jìn)一步加強，獨生子女一代中的大多數將努力使自己的選擇與社會(huì )規范要求不發(fā)生正面沖突，逐步走自我實(shí)現與服務(wù)社會(huì )相統一的明智之路。也就是說(shuō)，既不是完全以“為社會(huì )作貢獻”來(lái)考慮自我的價(jià)值取向，也不是完全脫離市場(chǎng)的需要，以絕對自我導向來(lái)衡量自我價(jià)值。這種取向可在擇業(yè)觀(guān)、婚戀觀(guān)、知識觀(guān)等諸方面體現出來(lái)，也是全球青年價(jià)值觀(guān)變化的一個(gè)重要趨勢。除此之外，未來(lái)世界青年價(jià)值目標取向將在以下幾方面趨同：政治觀(guān)、經(jīng)濟觀(guān)上的現實(shí)性與理智化；主體價(jià)值選擇上自我實(shí)現與服務(wù)社會(huì )趨于整合；青年對接受教育、工作崗位需求越來(lái)越高；更加注重消費和生活質(zhì)量的改善等。青年人的交往行為將更趨向文明交往、講究互幫互利原則，交往手段則將更趨現代化，無(wú)論范圍、速度、效率都將發(fā)生巨變。

　　從戰略高度認識青年發(fā)展

　　當前我們應該從“大視野”、“大時(shí)段”來(lái)認識青少年發(fā)展戰略的重要性，并從制度建設層面上將青年發(fā)展擺在未來(lái)社會(huì )優(yōu)先發(fā)展的位置。

　　未來(lái)15到20年仍將是我國發(fā)展的重要戰略機遇期，這也意味著(zhù)社會(huì )將給這代青年帶來(lái)難得的發(fā)展機遇和選擇機會(huì )。20年后，今天0到15歲的兒童少年將陸續進(jìn)入青年期，成為實(shí)現中國現代化的生力軍。如今獨生子女一代的綜合素質(zhì)狀況，將直接影響到我們未來(lái)50年中國的命運。更何況，青年作為一個(gè)承前啟后、充滿(mǎn)活力、富有生命力和創(chuàng )造力的代群，其發(fā)展程度往往是衡量一個(gè)社會(huì )發(fā)展程度的重要指標。有鑒于此，當前我們應該從“大視野”、“大時(shí)段”來(lái)認識青少年發(fā)展戰略的重要性，并從制度建設層面上將青年發(fā)展擺在未來(lái)社會(huì )優(yōu)先發(fā)展的位置。鼓勵有創(chuàng )新思想的一代青年脫穎而出，為他們的發(fā)展創(chuàng )設良好的社會(huì )環(huán)境和制度環(huán)境，以實(shí)現青年發(fā)展與社會(huì )發(fā)展的雙重目標。

　　無(wú)疑，學(xué)校、家庭和整個(gè)社會(huì )應當承擔起對青年正確引導的責任，但由于當前這種教育已身處傳媒發(fā)達的網(wǎng)絡(luò )時(shí)代中，因此，無(wú)論其形式、內容、方法、手段都應該全面革新。

　　首先，我們的價(jià)值觀(guān)教育應與社會(huì )生活接軌。在社會(huì )結構、經(jīng)濟結構、生活方式都在變化的時(shí)代里，在人們的價(jià)值取向出現多元化、多層次的現實(shí)生活面前，價(jià)值觀(guān)教育如果只強調精神的價(jià)值、理想的價(jià)值，而忽視物質(zhì)的價(jià)值、現實(shí)的價(jià)值；只強調價(jià)值認知，而忽視價(jià)值評價(jià)；對所有的對象只用一個(gè)標準，而忽視主體的差異性和層次性，就無(wú)法收到應有的效果。上世紀90年代出生的青少年，他們的邏輯起點(diǎn)，他們的視野和所接受的信息量，遠遠勝過(guò)上世紀50年代到80年代的青少年，所以，我們的引導與評價(jià)要有全新的理念和方法。重要的是我們不能再把青年僅視作被教育的對象。我們在指出青年身上不足、引導他們的同時(shí)，也要努力改造社會(huì )本身，克服成人價(jià)值系統本身可能存在的“知行不一”現象。

　　其次，加強青年價(jià)值引導和“品性教育”。如今，“品性教育”模式已成為西方道德教育的主流。其代表人物利克納（Lickona）曾指出，“在社會(huì )道德日趨敗壞的情況下，學(xué)校一定要做一些事情教孩子們正確的價(jià)值觀(guān)，教師無(wú)法回避傳授道德和價(jià)值觀(guān)”。“品性教育”反對道德相對主義，認為某些道德價(jià)值觀(guān)，如關(guān)愛(ài)、誠實(shí)、公平、責任、尊重自我和他人等是帶有普遍性的，而學(xué)校道德教育的任務(wù)就是要用這些核心價(jià)值觀(guān)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，最終減少人們的道德混亂。個(gè)人認為，在中國現代化過(guò)程中，西方發(fā)達國家成功的道德教育經(jīng)驗值得我們借鑒，而且在當前，尊重與責任應成為學(xué)校培養青少年道德價(jià)值觀(guān)方面的兩項核心。事實(shí)上，其他優(yōu)良素質(zhì)大都可從上述兩項美德中衍生。

　　第三，改革應試教育，建立新的評價(jià)標準，使當前學(xué)校教育從“精英教育”理念向“平凡教育”理念轉變?；A教育要在徹底改革“分數第一”、追求升學(xué)率的“片面性”、處理好知識傳承與人格教育關(guān)系的同時(shí)，不再使德育成為“運動(dòng)戰式”的應急教育。學(xué)校德育改革與發(fā)展的價(jià)值取向應始終堅持生活化，把培養中小學(xué)生日常行為習慣和行為標準滲透到他們的坐立行走、言談舉止、衣食住行之中，以貼近學(xué)生的內容，以自我教育的方式，提升學(xué)生及校園的文明層次。使學(xué)生確實(shí)感到德育的蘊涵，文明就在身邊。

　　再則，要重視家庭教育在獨生子女成長(cháng)中不可替代的作用。當前家長(cháng)的心態(tài)變化導致家庭教育問(wèn)題突出。一方面，由于獨生子女的唯一性，使這代家長(cháng)對孩子的成敗帶有“下賭注”的感覺(jué)，對孩子的培養表現出過(guò)高的期望、過(guò)分的關(guān)心、過(guò)多的呵護。另一方面，不少家長(cháng)不能根據時(shí)代變化和孩子的需要因材施教，盡管在孩子身上花的時(shí)間、精力和金錢(qián)比過(guò)去幾代多，也比前輩講民主，但存在較多誤區、過(guò)失以及一些似是而非的觀(guān)念。因此，提高家長(cháng)素質(zhì)，教育孩子如何做人，是當前家庭教育的核心。

　　從世代傳遞的角度看，一代總要勝過(guò)一代。一代人有一代人的文化，但離開(kāi)了上一代的文化傳遞，就會(huì )出現文化斷層，就會(huì )造成一代人甚至幾代人文化上的失教。同樣，在一個(gè)價(jià)值多元化的社會(huì )中，如果沒(méi)有一個(gè)被大家所認同的主導文化或核心價(jià)值，那這個(gè)社會(huì )將是“一盤(pán)散沙”。因此，在向青年人學(xué)習的同時(shí)，學(xué)校、社會(huì )不能放棄對青少年的正確引導。我們確實(shí)不能再用以往的框子去套現在的青少年，用自己“想當然”的好心去“引導”和“教育”他們，而應當去接觸、去傾聽(tīng)、去理解、去掌握他們的“話(huà)語(yǔ)”和“秘密”。在認識這一代青少年優(yōu)勢和不足的同時(shí)，也要了解他們在求學(xué)、求職、生活等方面的煩惱和困難。用他們理解和可接受的方式，給予必要的指導和幫助，這是成人社會(huì )應盡的責任。