什么叫“力透紙背” ?
書(shū)畫(huà)中的“力”是點(diǎn)畫(huà)、線(xiàn)條形質(zhì)、作者內在精神的一種表現，較為抽象。從具體運筆去看，如果能中鋒行筆，即行筆時(shí)筆毛均勻鋪開(kāi)，筆心在筆畫(huà)中行走。手臂的力量能通過(guò)柔軟的筆鋒切進(jìn)到紙中去，這就叫“力透紙背”。如果行筆時(shí)筆毛擰得變形了或扭成一團、筆毛沒(méi)調整好，沒(méi)有使它均勻鋪開(kāi)，筆毛像抹油漆一樣從紙上掃過(guò)。這樣的筆畫(huà)是“抹”出來(lái)的，像墨豬，就無(wú)從談筆力了。筆畫(huà)的力度與線(xiàn)條的粗細、長(cháng)短沒(méi)關(guān)系，關(guān)鍵在于作者調整駕馭毛筆的能力，和運用中鋒行筆。
從褚遂良的《雁塔圣教序》中，我們可以看到，有很多細小的筆畫(huà)，雖細若游絲，但力若千鈞。從顏真卿的《顏氏家廟碑》中，你能感覺(jué)到畫(huà)筆凝重，筆筆如鐵鉤銀畫(huà)。這都是力透紙背的典范之作。
何謂挪讓 ?
"挪讓"是指組成字的各部分點(diǎn)畫(huà)之間彼此相讓?zhuān)只ハ嗪魬?，使筆畫(huà)多的字不顯得密集，筆畫(huà)少的字不顯得疏空，如"馬"旁、"鳥(niǎo)"旁的字，左邊都要寫(xiě)得平直，給右邊的半個(gè)字讓出地位；其它有左右偏旁的字，也都依此類(lèi)推。
間架有哪些要求 ?
字的間架，要求大小、長(cháng)短、寬窄、斜正得宜。
學(xué)習書(shū)法有哪些基本法則?
學(xué)習書(shū)法必須掌握執筆、運筆、用筆、結構這四方面的基本法則。
為什么不可以用指運筆?
用指力去撥動(dòng)筆管，筆管就不能保持直立不動(dòng)，筆管的活動(dòng)范圍也非常小，寫(xiě)小字還可勉強對付，寫(xiě)中楷、大楷以及再大的字，就無(wú)法運轉了。而且，用指力運筆，筆不踏實(shí)，寫(xiě)出的字也是虛浮無(wú)力的。
古人執筆有“龍眼”“鳳眼”之說(shuō)，是怎樣執法?
所謂“龍眼”“鳳眼”，只是一些故弄玄虛的說(shuō)法，實(shí)際上是最要不得的?！褒堁邸眻谭?，是食指、中指只用指尖作弧形攥住筆管前面，無(wú)名指的第一節節骨在筆管里面推頂，拇指右邊指肉擫在筆管左面，使虎口圍成圓形，用這種執法，手腕扭著(zhù)，既吃力又不切實(shí)用。至于“鳳眼”執法，更要不得，食指勾得老高，拇指在中間，中指在下面，三指分布為上、中、下三截，這樣無(wú)名指及小指自然而然地捏在掌心，虎口狹長(cháng)，象鳳凰的眼睛，掌心捏實(shí)了，筆尖運轉就不靈活，這樣執筆的人必須注意糾正。此外，有些書(shū)上還有“撮管”“提管”等說(shuō)法，也是不切實(shí)用的。
《快雪時(shí)晴帖》好在哪里？
王羲之 行書(shū) 《快雪時(shí)晴帖》紙本 現藏臺北故宮博物院。
《快雪時(shí)晴帖》是“書(shū)圣”王羲之當今存世的唯一書(shū)法精品真跡?？v23cm；橫14.8cm ，行書(shū)四行，二十八字?！犊煅r(shí)晴帖》是一封書(shū)札，其內容是作者寫(xiě)他在大雪初晴時(shí)的愉快心情及對親人的問(wèn)候。此帖以“羲之頓首”四字行草開(kāi)頭，以“山陰張候”行楷結尾，此帖筆法雍容古雅，圓渾妍媚，其中或行或楷，或流而止，或止而流。無(wú)一筆掉以輕心，無(wú)一字不表現出意致的流利秀美。
不少人認為《快雪時(shí)晴帖》僅次于他所書(shū)的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》的又一件行書(shū)代表作。 趙孟頫、劉賡、護都沓兒、劉承禧、王稚登、文震亨、吳廷、梁詩(shī)正等人的跋語(yǔ)中都表示驚羨和贊嘆。乾隆一生酷愛(ài)書(shū)法，刻意搜求歷代書(shū)法名品，綜百氏而集其成，追二王而得其粹。他對《快雪時(shí)晴帖》極為珍愛(ài)，他在帖前寫(xiě)了“天下無(wú)雙，古今鮮對”八個(gè)小字，“神乎其技”四個(gè)大字。又說(shuō)：“龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣”。全書(shū)二十八字，字字珠璣，譽(yù)為“二十八驪珠”，他把此帖和王珣《伯遠帖》、王獻之《中秋帖》的晉人三帖，并藏于養心殿西暖閣內，乾隆御書(shū)匾額“三希堂”，視為稀世瑰寶。乾隆十二年又精選內府所藏魏晉唐宋元明書(shū)家134家真跡，包括三希在內，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“閱古樓”，把上述刻石嵌在樓內墻上，拓本流傳以示臨池之模范。三希原件仍藏在養心殿三希堂
根據此帖附頁(yè)的諸多題跋款識、收藏印章以及有關(guān)書(shū)籍錄載， 《快雪時(shí)晴帖》曾經(jīng)宋宣和內府，宋時(shí)入米芾“寶晉齋”，元代又入御府，上有趙孟頫題跋。明時(shí)為朱成國、王稚登，清馮銓所有，于清康熙十八年（公元1679年）入內府。1949年，國民黨軍隊在內戰中敗北，退踞臺灣時(shí)除帶走了大量黃金以外，還有2972箱南遷文物中的精品。這部分卻是故宮博物院文物中的精品，如精美絕倫的工藝品，翠玉白菜、玉香爐、玉荷葉形筆洗等，其中包括王羲之的《快雪時(shí)晴帖》。 如今“三?！薄恫h帖》、《中秋帖》現存北京故宮博物院，唯獨“一?！薄犊煅r(shí)晴帖》珍藏于臺北故宮博物院?！叭！鄙形淳凼?，國人深引為憾。
“執董狐之筆”寫(xiě)什么？
寫(xiě)歷史啊，秉筆直書(shū)的精神啊，董狐，春秋晉國太史，亦稱(chēng)史狐。周大史辛有的后裔，因董督典籍，故姓董氏。據說(shuō)今翼城縣東50里的良狐村，即其故里。董狐秉筆直書(shū)的事跡，實(shí)開(kāi)我國史學(xué)直筆傳統的先河。
《左傳》宣公二年記載，晉靈公夷皋聚斂民財，殘害臣民，舉國上下為之不安。作為正卿的執政大臣趙盾，多次苦心勸諫，靈公非但不改，反而肆意殘害。他先派人刺殺，未遂，又于宴會(huì )上伏甲兵襲殺，未果。趙盾被逼無(wú)奈，只好出逃。當逃到晉國邊境時(shí)，聽(tīng)說(shuō)靈公已被其族弟趙穿帶兵殺死，干是返回晉都，繼續執政。
董狐以“趙盾弒其君”記載此事，并宣示于朝臣，以示筆伐。趙盾辯解，說(shuō)是趙穿所殺，不是他的罪。董狐申明理由說(shuō)：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰(shuí)？”意思是他做為執政大臣，在逃亡未過(guò)國境時(shí)，原有的君臣之義就沒(méi)有斷絕，回到朝中，就應當組織人馬討伐亂臣，不討伐就未盡到職責，因此“弒君”之名應由他承當，這是按寫(xiě)史之“書(shū)法”決定的。
當時(shí)的史官與后世大有不同，他們既典史策，又充秘書(shū)，即協(xié)助君臣執行治國的法令條文。傳宣王命，記功司過(guò)是他們的具體職責，兼有治史和治政的雙重任務(wù)，實(shí)際就是具有褒貶臧否大權的文職大臣。當時(shí)記事的“書(shū)法”依禮制定，禮的核心在于維護君臣大義，趙盾不討伐弒君亂臣，失了君臣大義，故董狐定之以弒君之罪。對此，孔子大加贊揚，稱(chēng)董狐為“書(shū)法不隱”的“古之良史”，后世據以稱(chēng)之為“良狐”，以表褒美之意。這是因為在禮崩樂(lè )壞的春秋時(shí)期，權臣掌握國命，有著(zhù)生殺予奪的大權，以禮義為違合的書(shū)法原則，早已失去了它的威嚴，堅持這一原則，并非都能受到贊揚，而往往會(huì )招來(lái)殺身之禍。齊國太史就因寫(xiě)了權臣崔抒的“弒君”之罪，結果弟兄二人接連被殺。董狐之直筆，自然也是冒著(zhù)風(fēng)險的，因此，孔子贊揚他，后人褒美他，正是表彰其堅持原則的剛直精神。這種精神已為后世正直史官堅持不懈地繼承下來(lái)，成為我國史德傳統中最為高尚的道德情操。
當然，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，直筆的含義逐漸擺脫了以禮義違合為內容的書(shū)法局限，從司馬遷開(kāi)始，賦予了它“不虛美、不隱惡”的實(shí)錄精神，具備了唯物史觀(guān)的實(shí)質(zhì)。這一傳統為后代進(jìn)步史學(xué)家弘揚發(fā)展，編著(zhù)出許多堪稱(chēng)信史的著(zhù)作，是我國史著(zhù)中的精華。其開(kāi)啟之功，實(shí)源于晉太史董狐不畏強權，堅持原則的直書(shū)精神。 可惜唐代以后就漸漸喪失了.
被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的是?
天下第一行書(shū)
中國書(shū)法史上影響最大、被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的書(shū)法作品，是東晉王羲之的《蘭亭序》。
《蘭亭序》是王羲之用繭紙、鼠須筆與朋友優(yōu)游之余的得意之筆。全篇二十八行，三百二十四字。其章法布白，渾然一體。他的用筆、結字更見(jiàn)變化之妙。全篇二十個(gè)“之”字，七個(gè)“不”字，各具特點(diǎn)而不雷同。他能注意避免“狀如算子”、“一字萬(wàn)同”，這種藝術(shù)思想是十分可貴的。
《蘭亭序》遒媚勁健，絕代所無(wú)，以致唐太宗李世民得到王羲之《蘭亭序》墨跡后，曾命他的臣子趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等響拓數本，賜給皇太子諸王近臣。待李世民臨死時(shí)，還要“蘭亭繭紙入昭陵”，用以陪葬。今人見(jiàn)到的《蘭亭序》，只有馮承素的勾摹本和唐代大書(shū)法家褚遂良、虞世南的臨本。
王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，從衛夫人學(xué)習書(shū)法。后來(lái)他渡江北游名山，看到了李斯、曹喜的書(shū)跡，又看到了鐘繇、蔡邕的書(shū)跡，改變初學(xué)，博采眾長(cháng)，在行書(shū)和草書(shū)上進(jìn)行革新。他把散見(jiàn)于前代、當代書(shū)法作品中的一些用筆、結字優(yōu)點(diǎn)，融合統一在一種嶄新的書(shū)法作品之中，以筆法為骨干，以氣韻為靈魂，精研體式，推陳出新，“兼撮眾法，備成一家”，一變漢魏以來(lái)質(zhì)樸的書(shū)風(fēng)，成為妍美流變的新體，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度，人稱(chēng)之為“書(shū)圣”。唐太宗李世民對王羲之的書(shū)法佩服得很，皇宮收藏王羲之的真跡有三千六百幅。唐太宗本人還親撰《王羲之傳論》。欣賞他的作品，就像觀(guān)賞一幅肅穆恬靜的山水畫(huà)卷，就像聆聽(tīng)一闋抑揚纏綿的樂(lè )曲，也像在吟誦一頁(yè)澹遠典麗的詩(shī)篇，久為后人所稱(chēng)贊。
我國歷史上有兩位最著(zhù)名的女書(shū)法家她們是誰(shuí)？
王羲之的草、楷、行書(shū)，千古景仰。他的老師是東晉著(zhù)名的女書(shū)法家，姓衛、名鑠，人稱(chēng)衛夫人。衛夫人學(xué)習三國時(shí)鐘繇的書(shū)法，達到了升堂入室的地步。她的代表作是《古名姬帖》小楷。其筆法古樸肅穆，體態(tài)自然，是楷書(shū)中的上品。
在衛夫人之前，還有一位女書(shū)法家。她就是以《胡笳十八拍》和《悲憤詩(shī)》等馳名的東漢末年的女詩(shī)人蔡文姬。她名叫琰，文姬是她的字。她父親蔡邕，在文學(xué)和書(shū)法上造詣很深。蔡文姬繼承家學(xué)，在書(shū)法歷史上占有一席之地。
在唐、宋、元、明，也出現不少女書(shū)法家。唐代的女書(shū)法家有吳采鸞、薛濤、武則天。吳采鸞所書(shū)小楷，很有鐘繇、王羲之的筆意，遒勁古雅，可與衛夫人媲美。薛濤所書(shū)《陳思王美女篇》，行書(shū)，筆勢跌宕秀逸。武則天書(shū)寫(xiě)草體，書(shū)法婉約。宋代女書(shū)法家有朱淑真，所書(shū)小楷，端莊精勁，深得王羲之筆法。管道升是元代女書(shū)法家。字仲姬，她是趙孟俯的妻子，趙孟俯字子昂，號松雪道人，工書(shū)善畫(huà)，書(shū)法為元代宗師。
管道升剛嫁給趙孟俯的時(shí)候，她的書(shū)法比丈夫還好，后來(lái)趙孟俯迎頭趕上了，并超過(guò)了妻子。管道升寫(xiě)的《梅花》賦小楷，清麗幽閑。
唐朝的“三絕”？
文章、書(shū)法、刻技稱(chēng)此為“三絕”。
棄“諸葛之功德”為一絕，改為“刻技”為一絕。碑文的下角有“鐫字人魯建”的銘記。據史書(shū)記載，他是唐朝元和年間的著(zhù)名刻碑良工，“刀法勁拔，刻技精湛”，我們從拓片中，可以欣賞到一千多年以前的刻工杰作，將毛筆的神韻通過(guò)刻刀表現出來(lái)，實(shí)是難能可貴。因此，現代人稱(chēng)此碑的三絕是“文章、書(shū)法、刻工”了。唐朝的碑碣藝術(shù)大盛，無(wú)論從碑文、書(shū)法、刻工都能體現。這是由于政治穩定、經(jīng)濟繁榮、民族融合、中外友好交往的結果，也正是由于社會(huì )的繁榮，造就一代藝術(shù)人材。他們都能在繼承前人成果的基礎之上，敢于創(chuàng )新，形成絢麗多彩碑碣藝術(shù)風(fēng)格
“三真六草”的說(shuō)法？
"三真六草"，典出唐代李延壽《南史·王彬傳》："彬字思文，好文章，習草隸，與志齊名。時(shí)人為之語(yǔ)曰：’三真六草，天下為寶?！?quot;《辭源》、《中國成語(yǔ)大詞典》、《中華書(shū)法篆刻大辭典》等工具書(shū)對該詞的釋義均為"泛指各種書(shū)體"。這一解釋不完整，沒(méi)有涉及詞條中"三"和"六"的含義。佟玉斌認為"三"與"六"可能指兄弟的排行。但《南史·王志傳》中卻記載"王志，僧虔次子也"。要證明自己的假設正確，就必須繼續找依據。查南朝·梁·蕭子顯《南齊書(shū)·王儉傳》和唐·李延壽《南史·王儉傳》后終于證實(shí)了當初的設想。原來(lái)王儉"生而父僧綽遇害，為叔父僧虔所養"。這樣一來(lái)，王僧虔親生次子王志，按大排行就是老三了。經(jīng)過(guò)反復研究考證，《詩(shī)書(shū)畫(huà)印典故辭典》對"三真六草"的解釋為："南朝·梁·王志排行第三，善真書(shū)；王彬排行第六，善草書(shū)。故時(shí)人美稱(chēng)其兄弟二人的書(shū)法為’三真六草’。泛指不同書(shū)體的書(shū)法。
碑帖的收藏 要注意什么?
從藝術(shù)和歷史的變化中，有的古碑帖拓本由于各種碑石佚失，拓本也幾經(jīng)遭難，成為孤本和珍本，在鑒賞中必需特別注意。
一 如何認識“孤本”
現我國各大博物館、圖書(shū)館、文史資料以及個(gè)人收藏家，還有國外的博物館和大學(xué)資料收藏館，都收藏著(zhù)我國歷史上的碑帖孤本與珍本，怎么稱(chēng)得上“孤本”呢？
1、由于原石刻或叢貼刻版有一部份較早的損壞和遺失，有的留下痕跡已不是原物，根據歷史資料和文字記載的考證，即將失傳的碑帖，確是“唯一”的，并有較高書(shū)法藝術(shù)的文史價(jià)值的孤本。
2、要稱(chēng)上“孤本”，必需是刻石、刻帖的原拓本，翻刻本是稱(chēng)不上的。同時(shí)還應是時(shí)間較早的拓本，如“唐拓本”、“宋拓本”，“明拓本”相對較差，如果是“清拓本”往往就稱(chēng)不上這個(gè)“雅號”了。清代出土的碑刻更不屬此范圍。
3、有的“孤本”還是殘卷。最初原拓也有不完整的。但殘卷可以說(shuō)明孤本的地們和價(jià)值。如從記載上看李世民《溫泉銘》，唐代原拓不下幾十部，流傳至宋米芾曾在拓本后記敘一行：“永徽四年（653年）八月圍谷府果毅兒“，倒是說(shuō)明了時(shí)間。但宋代刻帖《絳帖》潘師旦曾將此也刻入，而偽《絳帖》卻未曾刻入，后復刻于《筠清館法帖》中，說(shuō)明宋代已有此帖流傳，后來(lái)原拓失傳，直到1896年在敦煌千佛洞中發(fā)現此帖，但與原拓比較有殘缺，后被法國人掠去，還存五十行，然后再裝裱成橫卷，此殘卷現藏巴黎圖書(shū)館。根據照片影印件，羅振玉在《墨林星鳳》中述：“伯施信本登善諸人各出其廳，各詣其極，但以此則于書(shū)法上固當北而稱(chēng)臣耳?！闭f(shuō)明這五十行殘本是有其價(jià)值的。由于殘本中問(wèn)題很多，都要根據具體情況，來(lái)考證說(shuō)明“孤本”的地位。
二 如何認識“珍本”
在著(zhù)名刻石和刻帖的原拓版本中，有的存世不多，或因各種因素造成原拓版本的質(zhì)的差別，這種差別直接影響到藝術(shù)質(zhì)量和資料的可靠性。有的因原版刻流到國名。因此國內所存較早較稀有的原拓版本，就是稀世珍品，如唐、宋、明原拓僅存一二，都可屬“珍本”范疇。
分析各種“珍本”，從書(shū)法藝角度出發(fā)大致有四種類(lèi)型：
第一種：原石久佚，原拓對書(shū)法界影響較大，具有代表性，盡管以后各種拓本質(zhì)量上有各種差異，甚至還有缺殘，還是覺(jué)得珍貴，這就可以稱(chēng)為“珍本”。如《西岳華山廟碑》，舊石在陜西華陰西岳廟中，隸書(shū)22行，每行38字，明嘉靖1555年毀于地震，郭相察書(shū)、潁川邯鄲公修刻，現留下拓本有長(cháng)垣本，最衩為河北王文蓀所藏北宋拓本，字跡只損十字，后被日本中村不折氏購得，現轉輾藏于東就書(shū)道博物館。其次華陰本（關(guān)中本）是原縣東支駒史弟年藏的無(wú)拓本，后被華陰王宏撰文所藏，說(shuō)明拓本殘缺近百字，現藏北京故宮博物院。第三是四明本，為浙江豐熙（道生）所藏的明拓本，后歸寧波天一閣范氏所藏，但殘字又增，在清代曾被端方收藏過(guò)，也作過(guò)藏記，現也藏于故宮博物院。還有李文田藏的宋拓半本，因為此半本直為私人秘藏，直到清初馬日璐兄弟藏于玲瓏山館，才被世人所知悉，殘缺也多于百和石裂，現被香港中文大學(xué)歐陽(yáng)先生所藏其中有容庚先生觀(guān)跋。從這四個(gè)珍本對比來(lái)看最佳的是長(cháng)垣本。
第二種：原石原版的初拓，由于拓工和材料等因素，以及保管因素，使原拓本質(zhì)量各有差異。如帝王刻帖原有朱砂本（金紅）這種拓本不多，但在北京和臺灣都曾發(fā)現過(guò)，以后墨拓不如朱拓本，都不及第一次所拓的好。一是技術(shù)，二是相隔時(shí)間長(cháng)，還有材料問(wèn)題，因此朱砂本就成了刻帖中的珍本。又如唐《王居土磚塔銘》，明萬(wàn)歷年間出土于陜西終南山鞭梓谷，在長(cháng)安縣南六十里，初拓已斷為三塊，繼而為五塊，再裂為七塊，后因搬運失去第一塊，又在椎拓中被全部推碎，因此初拓極為罕見(jiàn)。明出土時(shí)拓最好的珍本，同藏于遼寧博物館。
第三種：原石還存，但殘損過(guò)多，而舊拓文字則完整，此情況是因原石存放于野外，或石質(zhì)不佳或遭雷擊，所以初拓也很珍稀，可稱(chēng)為“珍本”。如《隋姬氏墓志》舊石于清嘉慶20年（1815年）于陜西咸寧出土，武進(jìn)陸耀箐得石移至江左，咸豐十年（1860年）碎于兵亂，斷為二段存170字，原石首行“夫人”二字“夫”有石痕似點(diǎn)，因此初拓與后拓差別較大，其中有被大興惲孟樂(lè )、南皮張之洞收藏，戰后殘石被陸彥甫復得，已與原石拓本不可比較，但因該石書(shū)藝較高，年以原拓本可稱(chēng)珍品，《漢魏南北朝墓志集釋》（趙萬(wàn)里編）等著(zhù)錄中有記述?，F原石藏于北京故宮。
第四種：原石流至國外，而國內保存拓本較少。這些流向國外的碑石和刻版書(shū)跡藝都很高，流傳拓本又少，有的甚至是縮小本，這些碑石和刻版大致都在精末和民國年間發(fā)現，由于漢時(shí)朝政腐敗，有的被賣(mài)出，有的被掠奪。如《晉沛國相張朗碑》于1919年河南洛陽(yáng)出土，碑體不大，前19行，每行19字，后6行，每行10字，均為隸書(shū)，因當時(shí)政局動(dòng)亂，無(wú)人顧及，即被聞?dòng)嵉娜毡救速徣?。留存國內拓本不多，大多是翻刻本，在左角廠(chǎng)花上與原拓本不能相比，露出刀斧痕。然《張朗碑》不僅具有書(shū)法藝價(jià)值，還有文史價(jià)值，所以盡管碑小也是一件珍品。
著(zhù)名章草字帖是什么章?
《急就章》
章草起源
章草是我國有兩千年歷史的古書(shū)法。在這漫長(cháng)的時(shí)間里，有不少專(zhuān)家、學(xué)者，留下了相當多的論述和著(zhù)作。既然如此，還有什么要說(shuō)的呢?原因有二：第一，章草本身，如結構音訓，以至譯文等，有許多至今還有不同意見(jiàn)。第二，就是章草的書(shū)法及在書(shū)法歷史上的地位等一般性的問(wèn)題，不僅各個(gè)時(shí)代，甚至每一個(gè)人，都可能有不同的看法。本文所述，即筆者對章草的某些看法。
關(guān)于章草的起源，一般的說(shuō)法是：一、唐張懷瓘《書(shū)斷》：“章草者，漢黃門(mén)令史游所作也?！倍?、劉宋王愔云：“漢元帝時(shí)史游作急就章，解散隸體兼書(shū)之。漢俗簡(jiǎn)隋，漸以行之”。三、北宋黃伯思《東觀(guān)余論》：“凡草書(shū)分波磔者名章草，非此者但稱(chēng)草，猶古隸之生今正書(shū)，故章草當在草書(shū)先，然本無(wú)章名。因漢建初中，杜操伯度善此書(shū)，帝（按即章帝）稱(chēng)之，故后世目焉?！币云涫┯谡伦?，故曰章草。
上面幾種說(shuō)法，有的是對的，有的則可以商議。如章草發(fā)生在西漢后期，即元帝前后。到東漢早中期，即章帝前后達到高潮。從它的時(shí)代來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不大。再如章草的名稱(chēng)，歷來(lái)有“可以用于章奏”和“得到章帝的承認”兩種說(shuō)法。雖然都有道理，但在古代，皇帝就是一切。所以因章帝而得名的可能性，也許更大些。又如“章草是草書(shū)中之有波磔的，”不失為重要特征之一。不過(guò)從章草的全貌來(lái)看，還不夠全面。章草既然成為書(shū)法史上的一種字體，它之不同于隸書(shū)或草書(shū)，是多方面的。
我一向反對倉頡制定文字的傳說(shuō)，也同樣不信史游一個(gè)人既創(chuàng )造章草，又編定《急就章》。因此對章草的起源，照我的看法，從篆書(shū)轉變?yōu)殡`書(shū)的歷史，很有參考價(jià)值?！稌x書(shū)衛恒傳》說(shuō)：“秦既用篆，秦事繁多，篆字難成。即令隸人佐書(shū)，曰隸字;漢因行之。隸書(shū)者，篆之捷也?！薄蹲髠麟[公五年》：隸，“早隸之事?！弊ⅲ骸霸珉`，古之賤役?！奔瘩憷糁?lèi)。所以隸書(shū)是書(shū)吏們貪簽簡(jiǎn)捷所寫(xiě)的俗體。漢人取其書(shū)寫(xiě)方便，經(jīng)加工整理，定為全國通用之書(shū)體。名之日隸者，因為它原來(lái)是早隸之書(shū)也。
人類(lèi)社會(huì )不斷的發(fā)展，文化永無(wú)止境的進(jìn)步，其動(dòng)力就在于有永遠不會(huì )滿(mǎn)足現狀的思想。漢代以筆桿子為工具，或與書(shū)寫(xiě)有一定關(guān)系的勞動(dòng)人民，他們對轉篆為隸歡呼了一陣，聲音剛停下來(lái)，又在動(dòng)腦筋，于隸書(shū)的基礎上，謀更進(jìn)一步的竅門(mén);終于找出了“草體化”這條新路子。從此以后，埋頭苦干了幾十年，成了一股不可阻擋的潮流，不僅在社會(huì )上橫沖直撞，所向無(wú)敵。甚至把這只手伸到了官府，以至王宮的大門(mén)口。到西漢后期，大有“大水沖垮龍王廟”的勢頭。對這一點(diǎn)雖然歷史古藉沒(méi)有說(shuō)過(guò)，但從居延遺址等處出土的成千上萬(wàn)的漢代及魏晉木簡(jiǎn)中，不難找出這樣的事實(shí)。
文字、書(shū)法在古代，畢竟是上層社會(huì )所占有的“法寶”之一。在受到這股風(fēng)潮沖擊時(shí)，當然不能視而不見(jiàn)，置之不理。包括帝王在內的上層分子，鑒于周代晚期“分為七國，…言語(yǔ)異聲，文字異形?！被靵y到不可收拾的地步。從他們以后所做的一切，歸納出來(lái)當時(shí)決定了三個(gè)原則：第一，認識到這個(gè)“草體化”的潮流，來(lái)勢兇猛，已經(jīng)到了無(wú)法抵擋或鎮壓得下去的地步。所以只能逆來(lái)順受，有條件的接受下來(lái)。第二，以隸書(shū)作為漢王朝的通用書(shū)體，是“劉氏先王”定下來(lái)的制度，所以決不能廢除。在接納草體時(shí)，必須保留隸書(shū)的特點(diǎn)。第三，在改的中間要注意規范化，要整理出一部標準的字書(shū)，用以推行新的書(shū)體。這就是傳世的《急就章》。所以章草的形成，是集中了當時(shí)上層分子的智慧結晶。以后經(jīng)過(guò)不斷修改、補充，日臻完善。到漢章帝批準其用于章奏時(shí)，則達到了高潮。
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