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　　事實(shí)表明，客觀(guān)事物雖紛繁復雜，但不是雜亂無(wú)章，而是處于一定類(lèi)種關(guān)系的序列之中。若離開(kāi)對事物間這種類(lèi)的意識，則不可能有邏輯的思維活動(dòng)。因此說(shuō)，無(wú)論何種邏輯傳統都將類(lèi)概念作為邏輯學(xué)賴(lài)以產(chǎn)生和建立的基礎。中國邏輯傳統亦然。

　　根據人類(lèi)思維認識的歷史和現代心理學(xué)的研究資料證明，人類(lèi)對“類(lèi)”的識別，最初是從觀(guān)察和辨物開(kāi)始的，即由察形、別色到考異、觀(guān)類(lèi)。如古人所講，“名必有形，察形莫如別色”（注：《晉魯勝·隱逸傳》）“察物色，課比類(lèi)?！保ㄗⅲ骸痘茨献印r(shí)則訓》）從我國現存比較早的文獻，被稱(chēng)之為上古時(shí)期遺存的《山海經(jīng)》的記載就說(shuō)明了這一點(diǎn)?！啊赌仙浇?jīng)》之首鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華。其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照。其名曰迷谷，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白兒，伏行人走。其名曰猩猩，食之善走?！边@段文字反映了古代先民，就是通過(guò)觀(guān)察辨物的認識活動(dòng)，指出了這一區域的主要的動(dòng)植物的種類(lèi)、特征以及利用價(jià)值。

　　“凡同類(lèi)者，舉相似”（注：《孟子·告子上》）將其事物或現象的相似性為“類(lèi)”的基本含義，這是中國古人對“類(lèi)”認識的一個(gè)普遍思想。在這一思想的指導下，中國古人將凡是能夠相從、相召、相動(dòng)的事物都歸為同類(lèi)。

　　如，《管子·白心》：“同則相從，異則相距”；

　　《莊子·漁父》：“同類(lèi)相從，同聲相應，固天之理也”；

　　《鄧析子·轉辭》：“抱薪加火，爍者必先然，平地注水，濕者必先濡，故曰動(dòng)之以類(lèi)，安有不應者？”

　　《荀子·勸學(xué)》：“施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從之其類(lèi)也”；

　　《周易·系辭上》：“方以類(lèi)聚，物以群分”；

　　《禮記·樂(lè )記》：“萬(wàn)物之理，各以類(lèi)相動(dòng)也”；

　　陸賈《新語(yǔ)·術(shù)事》：“事以類(lèi)相從，聲以音相應，道唱而德和，仁立而義興”；

　　從漢字的“依類(lèi)象形，形聲相益”的特征來(lái)講，也說(shuō)明了中國古人對“類(lèi)”的認識是以事物的相似性作為出發(fā)點(diǎn)的。根據文字學(xué)家考證，“類(lèi)”原作“類(lèi)”是一個(gè)由幾個(gè)形象部分組合起來(lái)的會(huì )意字。左上部是“米”，下部是“犬”，右側是“頁(yè)”?！墩f(shuō)文》云：“類(lèi)，種類(lèi)相似，惟犬為甚”?！邦?lèi)”的本義是外形上相似?！拔┤疄樯酢笔钦f(shuō)犬與犬的相似性最為突出。許多人類(lèi)學(xué)家都認為，犬是人類(lèi)最早馴養的一種動(dòng)物，大概從中石器時(shí)代開(kāi)始，就忠實(shí)地跟隨著(zhù)獵人。因而人們很早就發(fā)現，犬與犬在外形上非常相似，而不自覺(jué)地把犬看作一個(gè)“類(lèi)”。

　　另外，從“類(lèi)’的音義來(lái)源講，“類(lèi)”來(lái)源于“雷”。古人有萬(wàn)物之生于雷霆之說(shuō)。如《禮記·孔子閑居》：“地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流行，遮物露生?！薄兑住ふf(shuō)卦》：“萬(wàn)物出于震?！宾驼鸲际抢?，可證古人萬(wàn)物生于雷的看法?！墩f(shuō)文解字》“雷”、“霆”二字的解釋體現了古人這一觀(guān)點(diǎn)：《十一下·雨都》：“雷、陰陽(yáng)薄動(dòng)生物者?！薄蚌?，雷余聲鈴鈴，所以挺出萬(wàn)物?！倍斡癫靡詾槎玛?yáng)盛，雷發(fā)聲，所以回生萬(wàn)物，因此才有物類(lèi)、事類(lèi)。同時(shí)雷聲相同而邊續，所以有“雷同”之義，“類(lèi)”即是將相同的東西歸納到一起，稱(chēng)為同類(lèi)。

　　總之，中國古人對“類(lèi)”的識別是與事物間的同異比較密切相關(guān)，著(zhù)眼其相似或相異之處，相似則“類(lèi)”，《集韻·術(shù)韻》：“類(lèi)，似也”，相異則“不類(lèi)”。古人還稱(chēng)類(lèi)為“象”。如《廣雅·釋詁四》：“類(lèi)，象也?！薄蹲髠鳌せ腹辍芬灿小耙灶?lèi)命為象”的話(huà)，指出了言類(lèi)名是由某物像而得。

　　在中國邏輯傳統中，將“類(lèi)”上升為邏輯范疇并進(jìn)行系統研究的是墨家學(xué)派的創(chuàng )始人——墨子及其學(xué)派。

　　在前期墨家思想中，墨子首次提出了“察類(lèi)明故”的命題，并把它運用于談?wù)f(shuō)論辯之中。在談?wù)f(shuō)論辯中墨子常以“知類(lèi)”、“明故”并舉的方法說(shuō)服對方和指出對方的錯誤是“未察吾言之類(lèi)，未明其故也”，突出了“類(lèi)”的邏輯涵義，并把它變成“明是非之分，審治亂之紀，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”的方法。如《墨子·非攻下》：“今逮夫好攻伐之君又飾其說(shuō)以非與墨子曰：“子以攻法為不義，非利物與？昔者禹征有苗、湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？’子墨子曰：‘子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也’?！边@里墨子運用用“攻”與“誅”兩個(gè)概念，指出“禹征有苗、湯伐桀，武王伐紂”，決不是攻伐無(wú)罪之國的“攻”，而是討伐不義之君的“誅”。

　　又如在《墨子·公輸》載：“公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜，而至于郢，見(jiàn)公輸盤(pán)。公輸盤(pán)曰：‘夫子何命焉為？’子墨子曰：‘北方有侮臣者，“願”，藉子殺之?！敱P(pán)不說(shuō)。子墨子曰：‘請獻十金?！敱P(pán)曰‘吾義固不殺人?！幽悠?，再拜曰：‘請說(shuō)之，吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？……義不殺少而殺眾，不可謂知類(lèi)’?！睆臍⑷伺c不義的關(guān)聯(lián)上看，墨子認為，殺人就是不義的本質(zhì)表現?！皻⒁蝗酥^之不義……若以此說(shuō)往，殺十人十重不義……殺百人，百重不義”。

　　在上述文字中，墨子通過(guò)指出“攻”與“誅”兩個(gè)概念的本質(zhì)不同，和“殺多”與“殺少”在表面上不同，實(shí)質(zhì)是一致的道理，將“類(lèi)”概念引入了推理論說(shuō)之中，并賦予其邏輯的涵義。雖然這時(shí)的“類(lèi)”概念尚未被墨子表述為抽象的規定和理論化，但他已經(jīng)在論辯的“思維實(shí)踐中意識到了、說(shuō)出了、運用了。他看到了、發(fā)掘出了事物借以相互聯(lián)系和區別的共性?！保ㄗⅲ簠墙▏吨袊壿嬎枷胧飞项?lèi)概念的發(fā)生、發(fā)展與邏輯科學(xué)的建立》，《中國社會(huì )科學(xué)》1980年，第2期）

　　后期墨家繼承了墨子關(guān)于“類(lèi)”的思想，對“類(lèi)”概念進(jìn)行了深入的考察。

　　反映后期墨家思想，被稱(chēng)為邏輯專(zhuān)文的《墨辯》對類(lèi)概念作以明確地規定，將“類(lèi)”概括為“同”?！督?jīng)說(shuō)上》曰：“有以同，類(lèi)同也?！狈粗?，“不有同，不類(lèi)也?！蹦q對“同”雖多有論及，如“二名一實(shí)重同也”、“不外于兼體同也”、“俱處一室合同也”，以及在《大取》篇所講的“丘同”、“附同”、“同根之同”、“同名之同”、“是之同”、“然之同”等，但《墨辯》認為，“類(lèi)同”與其他“同”是有別的，“類(lèi)同’”就是法同。如《經(jīng)上》：“法同則觀(guān)其同”，“法，所若而然也”；《經(jīng)下》：“一法者之相與也盡類(lèi)，若方之相合也，說(shuō)在方”；《經(jīng)說(shuō)下》：“方盡類(lèi)，俱有法，而異或木或石，不害其方相合也，盡類(lèi)猶方也，物俱然?！边@就是說(shuō)，事物或現象，之所以為同類(lèi)，是因為都具有相同的“法”?！赌q》認為，方形物體的材質(zhì)雖有不同，或木或石，但均與模式（法）相合，都具有“方”之法。

　　《墨辯》又認為“法”就是對事物特有屬性的反映?！赌q》的這一思想可在以下文字中得到證明?！懊?，達、類(lèi)、私”，《經(jīng)說(shuō)上》：“名：物，達也，有實(shí)必待文多也命之；馬，類(lèi)也，若實(shí)也者必以是名命之；藏，私也，是名也止于是實(shí)也。聲出口俱有名，若姓字”。在這里“物”是“達名”，凡事物都可由“物”來(lái)命名?！榜R”是“類(lèi)名”?！安亍笔恰八矫?，這個(gè)名僅限指稱(chēng)臧這個(gè)人。在這里《墨辯》明確地強調了“馬”是“類(lèi)名”，凡馬這類(lèi)事物必須用“馬”來(lái)命名，突出了事物所具有的特有屬性的這一含義?！赌q》將事物或現象所具有的這種特有屬性，用他們自己的語(yǔ)言表述的“偏有偏無(wú)有”?！督?jīng)說(shuō)下》指出：“牛與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說(shuō)牛之非馬也不可。是俱有，不偏有偏無(wú)有。曰‘牛與馬不類(lèi)，用牛有角，馬無(wú)角，是類(lèi)不同也?！襞e牛有角，馬無(wú)角，以是為類(lèi)之不同也，是狂舉也。猶牛有齒、馬有尾?！薄赌q》認為，以牛有牙齒，馬有尾巴來(lái)分辨牛不是馬，這是不可以的。這是因為牛馬都有牙齒和尾巴，不能以雙方共有的屬性來(lái)作為辨別的依據。若以牛有角，馬沒(méi)角為據，來(lái)說(shuō)明牛、馬不同類(lèi)，這是狂舉。雖然“牛有角、馬無(wú)角”是屬偏有偏無(wú)之特征，但有角、無(wú)角都不是牛與馬的特有屬性，這如同說(shuō)牛有牙齒，馬有尾巴是一樣的，都是狂舉。這就是說(shuō)一個(gè)物類(lèi)成立的根據應當是，該物類(lèi)普遍具有、其他物類(lèi)普遍不具有的特征。如果違背了“偏有偏無(wú)有”的要求，就會(huì )造成物類(lèi)判別的錯誤。

　　這樣在以事物或現象間的同異為依據的基礎上，《墨辯》的作者們，通過(guò)對“類(lèi)”概念的考察、理解和把握，用他們自己的語(yǔ)言和方式，將具有邏輯意義的“類(lèi)”概括為為：具有“偏有偏無(wú)有”屬性的不同事物或現象的綜合?！邦?lèi)同”是具有“偏有偏無(wú)有”屬性的不同事物或現象的關(guān)系。

　　在中國邏輯傳統中，也不乏我國古代其他思想家對“類(lèi)”概念精彩論述。如戰國中期杰出的名家代表人物惠施在對“類(lèi)”概念的認識中，提出“夫說(shuō)者固以其所知諭其所不知而使人知之”（注：東漢·劉向：《說(shuō)苑·善說(shuō)》）的“譬”式推論。另一名家代表人物公孫龍從正名實(shí)的角度對不同層次的類(lèi)名進(jìn)行了蔡辨，提出了著(zhù)名的“白馬非馬”等命題。

　　集諸子百家之成而獨樹(shù)一幟的荀子，他也強調在論述辯論和思維活動(dòng)中不能脫離“類(lèi)”，提出了“物各從其類(lèi)也”（注：《荀子·勸學(xué)》）“類(lèi)不悖，雖久同理”，”（注：《荀子·正名》）“推類(lèi)而不?！保ㄗⅲ骸盾髯印ふ罚┑韧祁?lèi)思想。同時(shí)，他還提出了“統類(lèi)”這一有關(guān)“類(lèi)”的思想。他在《儒效》篇說(shuō)：“法后王，統多禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬(wàn)，茍仁義之類(lèi)也，雖在鳥(niǎo)獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見(jiàn)也，卒然起一方，則舉統類(lèi)而應之，無(wú)所儗怍，張法而度之，則奄然若合符節?！彪m然荀子在這里所強調的“推”、“行”、“執”是建立在“禮”這一總綱之下，具有政治倫理思維偏向，但他的“舉統類(lèi)而應之”、“張法而度之”，所表現出的把握全面的一貫的道理來(lái)規范事物的思想是值得稱(chēng)道的。

　　秦漢之際的《呂氏春秋》和西漢時(shí)期的《淮南子》，提出了“類(lèi)同相召，氣同則合，聲比則應（注：《呂氏春秋·召類(lèi)》）和“名各自名，類(lèi)各自類(lèi)，事由自然”（注：《淮南子·主術(shù)訓》）等“類(lèi)”的思想。東漢王充在肯定“是非者木徙月日，必開(kāi)心意”（注：《論衡·薄葬》）的同時(shí)，強調了“以物類(lèi)驗之”（注：《論衡·論死》）的“類(lèi)”思想。宋代理學(xué)家程顥、程頤認為，“事物，莫不各以類(lèi)聚”（注：《經(jīng)說(shuō)》卷六），因此，“格物窮理，非是要窮盡天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類(lèi)推”。（注：《遺書(shū)》卷十五）在二程思想的基礎上，朱熹認為，要“致知”推得漸廣就須要以類(lèi)作為根據。他說(shuō)：“只要以類(lèi)而推，理固是一理，然其間曲折甚多，須是把這個(gè)做樣子，卻從這里推去始得?！庇终f(shuō)：“問(wèn)以類(lèi)而推之說(shuō)，曰：是從已理會(huì )得處推將去，如此便不隔越，若遠去尋討，則不切于已?！保ㄗⅲ骸墩Z(yǔ)類(lèi)》卷十八）清代王夫之通過(guò)對“類(lèi)”的考察，提出了“比類(lèi)相觀(guān)”的理論。他認為，客觀(guān)事物雖然同異錯綜，但也有一定規律，“結者雖遲久而必歸其原，條理不迷”，（注：《張子正蒙注》卷十八）故均能“比類(lèi)相觀(guān)”，即根據事物之間的同異，進(jìn)行比較推論，“或同者，如金鑠而肖水，木灰而肖土之類(lèi)；或異者，如水之寒、水之熱、鳥(niǎo)之飛、魚(yú)之潛之類(lèi)……或始同而終異，或始異而終同，比類(lèi)相觀(guān)，乃知此物所以成彼物之利”（注：《張子正蒙注》卷十八）

　　上述我國古代思想家關(guān)于“類(lèi)”概念的論述及其理論實(shí)踐，不僅規定了中國邏輯傳統中推類(lèi)思想的出發(fā)點(diǎn)，而且指引了它按類(lèi)比思維發(fā)展的方向。

　　在中國邏輯傳統中居于主導地位的推理類(lèi)型是“推類(lèi)”?！巴祁?lèi)”這一稱(chēng)謂是由墨子和他所創(chuàng )立的墨家學(xué)派在豐富的推類(lèi)實(shí)踐基礎上提出，并且對其進(jìn)行論述的。

　　什么是“推”？《墨辯》的闡釋?zhuān)骸霸谥T其所然未者然，說(shuō)在于是推之”。（注：《經(jīng)下》）《墨辯》在此指出了，“推”是由“所然”進(jìn)到“未然”的過(guò)程?！督?jīng)說(shuō)下》又對此作了具體說(shuō)明：“聞：在外者所不知也，在室者所不知也，或曰‘在室者之色若是其色’。是所下智若所智也?！蛎运髡恢?，不以所不智疑聽(tīng)明……外，親知也。室中，說(shuō)智也?！保〒吆唷赌?jīng)校詮》校補）說(shuō)，不是親眼所見(jiàn)，也不是親耳所聞。它的根本特點(diǎn)是借助已知得未知，即“以所明正所不智”從已知到未知的思維過(guò)程。這種從已知到未知是思維過(guò)程主要表現為，是以?xún)煞N事物或現象之間同異為依據的由此及彼推論。如《墨辯》中的“譬”式推論?！缎∪　穼ⅰ捌倍x為：“辟也者，舉也（它）物而明之也”（“辟”同“譬”）。這種“譬”式推論是用一種已知事物比擬明曉另一種未知事物的推論過(guò)程。

　　同時(shí)“推”又是“推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也；是猶謂它者同也；吾豈謂它者異也?！保ㄗⅲ骸缎∪　罚┘赐ㄟ^(guò)指出對方辯論理由自相矛盾的一種辯駁方式。即用對方所不贊同的命題，類(lèi)同于對方所贊同的命題，（推回去）來(lái)反駁對方?！赌q》指出的：“以類(lèi)取，以類(lèi)予”（注：《小取》）就表達了這種推的兩種含義。一是“以類(lèi)取”是根據事物或現象的特有屬性相同，而進(jìn)行的由此及彼的推論；二是“以類(lèi)予”則是把對方的命題推付回去，表示不取，即是否定對方命題而進(jìn)行反駁式的推論。

　　基于上述，本文對中國邏輯傳統中的推類(lèi)作以這樣描述性的規定：所謂推類(lèi)就是兩種不同事物（現象、命題）依據類(lèi)同的屬性，由一種事物（現象、命題）具有某種屬性，推出另一種事物（現象、命題）也具有這種屬性的推理。具此，本文還認為，這種推類(lèi)是由此物選取彼物，然后以類(lèi)推之，體現了從個(gè)別到個(gè)別、特殊到特殊的認識過(guò)程，根據傳統邏輯的認識，是具有傳統邏輯類(lèi)比推理的邏輯性質(zhì)。同時(shí)，它又與傳統邏輯的類(lèi)比推理有異，這種相異主要表現以下：

　　1.在思想的依據上，類(lèi)比推理所依據的是客觀(guān)事物或現象之間的客觀(guān)屬性的相似點(diǎn)，而推類(lèi)所依據的是對客觀(guān)事物或現象的主觀(guān)認識上的相似點(diǎn)，亦即事理的一致性或相似的合理性。

　　2.在所分析的對象上，類(lèi)比推理與推類(lèi)主要有兩點(diǎn)不同。

　　一是類(lèi)比推理主要分析屬性相同的兩個(gè)或兩類(lèi)事物、現象，并且認為兩個(gè)或兩類(lèi)事物、現象所類(lèi)比的屬性愈多，愈接近本質(zhì)，結論的可靠性就愈大，它是沿著(zhù)屬性方向發(fā)展起來(lái)的，所側重的是事物或現象之間的性質(zhì)一面的類(lèi)比，忽略了它的關(guān)系一面的類(lèi)比。而推類(lèi)不僅注重考察兩個(gè)或兩類(lèi)事物現象“類(lèi)同，有以同”的性質(zhì)一面，而且還注重考察了兩個(gè)或兩類(lèi)事物或現象之間的關(guān)系。墨家所強調的“類(lèi)同”就是具有“偏有偏無(wú)有”屬性的不同事物或現象的關(guān)系。如《墨辯》中的具體論式中的“侔”式推論，“白馬，馬也；乘白馬，乘馬也”（注：《小取》）是說(shuō)，“白馬是馬，所以，騎白馬是騎馬?！币脖磉_了一種關(guān)系的類(lèi)比。它的結論的主、謂項，是由前提中的主、謂項附加相同成分而構成的詞組；前提和結論之間均有一種包含關(guān)系，強調了白馬與馬的關(guān)系，好比是騎白馬與騎馬的關(guān)系。因此，推類(lèi)不僅有性質(zhì)的類(lèi)比論式，而且還有關(guān)系類(lèi)比論式。它不僅對事物或現象的性質(zhì)有所確定，而且對事物或現象的關(guān)系也有所確定。從這一點(diǎn)來(lái)講，推類(lèi)所闡述的推理，較比傳統類(lèi)比推理是完整的，因為客觀(guān)事物和現象不僅有其自身的性質(zhì)，而且還存在著(zhù)各種各樣的關(guān)系。

　　二是類(lèi)比推理側重強調兩種事物或現象之間的相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，而推類(lèi)不僅注意到事物或現象的相同或相似性，而且還注意到事物或現象的差別性，即注意到了“同”，也注意到了“異”，如《墨辯》講“不有同，不類(lèi)也?！保ㄗⅲ骸督?jīng)說(shuō)上》）就是在考察十幾種類(lèi)同的同時(shí)，相對應地考察了十幾種類(lèi)異。它是在對不類(lèi)的事物或現象的考察中，以便是更好的說(shuō)明和論證“類(lèi)”和“類(lèi)同”，它是在對事物或現象的同異這一問(wèn)題上作了更為全面和完整的思考。

　　3.在實(shí)際的運用中，類(lèi)比推理主要是一種證明的工具，對事物和現象是一種認知的方法。盡管推類(lèi)對事物或現象也具有認知的方法，但這是它的“弱勢”。它的“強勢”是論辯的工具，主要是曉喻和說(shuō)服他人，與取勝論辯的對手，是對政治倫理價(jià)值的追求和目的的實(shí)現。這是由于我國古代思想家所具有的“究天人之際，通古今之變”，對倫理政治極為關(guān)注的傳統所決定，從而使推類(lèi)具有人文性、價(jià)值性。因此，這種推類(lèi)，可以由一點(diǎn)推及其余，可以由自己推及別人，可以“推恩足以保四?！保ㄗⅲ骸睹献印ち夯萃跎稀罚┛梢酝啤叭省?，可以推“愛(ài)”，《易傳·系辭上》中有一句“引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)，天下之能事畢矣”的話(huà)可以說(shuō)是對這種推類(lèi)思維的概括。

　　4.在結論的性質(zhì)上，傳統類(lèi)比推理的結論是或然的。在前提相類(lèi)比的兩個(gè)或兩類(lèi)事物的屬性中，其中有一個(gè)或有一種事物的屬性是已經(jīng)確知的，而另一個(gè)或一種事物的情況卻是未知的，通過(guò)類(lèi)比推出的結論可以是真的，但不必然真。從認識的過(guò)程來(lái)講，它的推論是從前提到結論，從已知到未知的思維過(guò)程。而推類(lèi)雖然也具有從已知到未知的思維過(guò)程，但它主要是作為一種論辯的類(lèi)比推論過(guò)程，目的是為了曉喻和說(shuō)服他人。作為推理的結論就是論辯中的論題，對論辯者一方來(lái)講推理的結論，即論題是確知的，而論辯的另一方對推理的結論即論題卻是未知的，因此，這種推理的結論具有語(yǔ)用性、論證性的性質(zhì)。

　　總之，建構在“類(lèi)”概念基礎之上，以類(lèi)推之的推類(lèi)，它是中國古代廣泛運用的一種推理論說(shuō)形式和思想方法。它既影響著(zhù)文人學(xué)士普遍采用的藝術(shù)手法，也是思想家們用來(lái)闡發(fā)思想和主張的重要手段。它是在中國古代特定的社會(huì )歷史、文化背景下產(chǎn)生的，是在先秦時(shí)期“百家爭鳴”的政治思想交鋒，即“辯”中形成和發(fā)展的，它是帶有中國思想、文化、語(yǔ)言特色的中國古代邏輯。我們對此加以研究和探討，就是要充分認識中國邏輯傳統與西方邏輯傳統的差異性，邏輯不僅有共同性一面，而且還有其特殊性一面。同時(shí)不要認識和發(fā)揮中國邏輯傳統中的優(yōu)長(cháng)，改造和擯棄其短缺。以適應時(shí)代和科學(xué)發(fā)展的需要。本文討論的意義正基于此。

（載自《廣東社會(huì )科學(xué)》2018年1月23日）